مراجعات ومناصحات (٤٨)

1 ساعة و13 دقيقة مراجعات ومناصحات — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، آآ مجلس جديد في مراجعات ومناصحات، واليوم الكلام عن بدر بن علي بن طامي العتيبي، وقد أجلت الكلام عليه إذ أن المشاعر في نفسي تجاه هذا الإنسان متداخلة ومضطربة.
0:27 فمن ناحية أكبر له أمورا كثيرة، ومن ناحية في عتب شديد عليه، لأمور رأيتها منه في شخصي في حقي وما تليق حقيقة، لكن الله المستعان، ولكن إن شاء الله تبارك وتعالى الكلام يكون على الإنصاف وعلى البيان، قبلها سبحان الله
0:57 ساذكر أمرا يتعلق بالصعافقه والمصعفقه وغير ذلك، وأنبه على اشكاليه سنتحدث عليها عند كلامنا ايضا عن بدر بن علي والطامي، انه احيانا بعض الظواهر التي تكون محل نقد من بعض الناس، هذه الظواهر لها سبب
1:21 وهؤلاء الناس ليسوا ليس هم المخطئون ليس هم المخطئين الوحيدين فيها، ليس هم المخطئون الوحيدون فيها، الوحيدون فيها. وإنما هناك معهم مخطئ آخر. ولكن تذكر. فمثلا سمعت مقطعا عن علامات الحدادية، لمحمد بن هادي المدخلي. يتحدث في هذا المقطع.
1:49 عن علامات مثل ما يذكر مثلا يذكر موضوع الفظاظه يقول عندهم فظاظه وعندهم كذا وهذا اليوم كثير في رمي الناس وانني لا اعجب نعم حين تكون فظاظه الانسان مبدئيه ودائمه فمثل هذا فعلا يكون محلا للبحث والاخذ والعطاء لكن حين حين تكون الشده في مقابل شده اخرى
2:17 في مقابل احتقار من الطرف الاخر، في مقابل اساءة من الطرف الاخر، في مقابل أحياناً كذب وافتراء من الطرف الاخر. فهنا أنت لا يجوز أن تركز على جانب معين وتتركه آخر. فنحن شاهدنا ونحن نعرف في هذه البيئات أن بعض طلبة العلم إذا جاؤوا بمسائل علمية معينة لا تعجب الآخر لا تعجب بعض الناس، فإن كثيراً من الناس يمارس معهم الإلجاء إلى التوحش.
2:47 ويمارس معهم الاستهانه والاستهزاء وكذا دون ان يشرح له المساله العلميه كما ينبغي. ونعم منهم من يظهر منه نفثه التعالم والتتبع وغير ذلك، ومنهم من يكون عنده نوع من الصدق وتساؤلات مشروعه. ايضا حين قال لا يعتدون بعالم، لا يعتدون لا بن باز ولا بالالباني ولا بفلان ولا بفلان.
3:15 وكلمة لا يعتدون بعالم هذه هو في الواقع المسائل النقاشية التي كانت يحصل فيها نقاش مثلا موقف من ابن حجر والنووي، الموقف من ابي حنيفة، الموقف من كذا، الموقف من كذا. بعض هذه المسائل فيها كلام للسلف الأوائل. فالمشايخ هؤلاء حقيقة الاحتقان تجاه بعض من بعض الشباب تجاههم أحيانا يكون السبب هو من يغلو فيهم. من يأتي لهم بكلام في مقابل كلام السلف.
3:46 فيحتقن الطرف الاخر، وهنا يكون خطا هذا انه يبدا ينسف هذا العالم تماما، يقول انا لا اعتد به. نهائيا، فعلا هو قد يكون هذا العالم معتدا به في علمه ومستفادا منه، ولكن في الـ لكن في المساله الفلانيه خلاص اخطا، هنا اخطا كلامه لا يعتد به لا لداعي انني حددت ذلك، ولكن لان كلامه عارض كلام السلف.
4:15 فما دام عارض كلام السلف انتهى الموضوع. يا كلامه خطا يا كلام السلف خطا. فإذا فإذا كلامه يكون خطا لا مشكله. فحقيقة هناك عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من سب والديه. قال وكيف يسب والديه؟ قال يسب والديه المرء فيسب والديه. هذا من الاحاديث الذي يدل بها اهل العلم على موضوع سد الذرائع.
4:41 اليوم حقيقة بعض الناس تأتي له بكلام السلف. في مسألة ما. أو تأتي له بأدلة أو بنظر قوي. فلا يزيد على أن يأتيك بكلام عالم عارٍ عن الاستدلال. وأحيانا يكون كلام العالم هذا فيه نوع من الانتقاص والشدة والغلظة على الطرف اللي صاحب هذا القول والاستدلال. والإساءة.
5:13 فهنا الرد مثلا وذاك الطرف الاخر يبدا يستخدم ها ايش رايك يعني انت اعلم؟ يعني انت افضل؟ يعني انت كذا؟ يعني مش عارف ايش؟ ولكأننا درسنا في كتاب التوحيد اثر اراهم سيهلكون اقول لهم قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر وعمر ولا عجبت لقوم يعرفون الاسناد وصحته يذهبون لقول سفيان ولا مساله لا تقلدني لا تقلدني سبحان الله فجاه يتحول بعض الناس الى مقلد.
5:42 فيخير الشاب بين أمرين، بين تقديس هذا العالم أو تدنيسه تماماً
5:50 مع انه لا والعجيب انه محل بحثنا مثلا بعض الاشخاص اللي نخطئهم في العقيده وندعو الاحترام، يعني انت قولك ما تقول، تقول هؤلاء نعم اخطاوا في العقيده لكن يحترمون ويوقرون ويقدرون و و و، طيب لماذا لا لا يعني لماذا لا لا تجوز لي ان افعل هذا مع شيوخك يعني؟ ان اقدرهم واحترمهم وكذا وخصوصا المساله ومع ذلك اخالفهم.
6:16 يعني هو ما يعرف طيب يعني بن حجر النووي ما عرفوا عقيده السلف؟ ما نفس الطريقه يعني الانسان ممكن يتكلم معك من نفس اللغه. فتاتيك يضعها علامه انهم لا يعتدون وكذا وهذه العلامه قد تشملهم جميعا وقد تشمل بعضهم ولكن في الحقيقه هذه العلامه سبب ظهورها طريقه النقاش السيئه في التعاطي مع البحث. هذا هذا امر ظاهر. ثم بعد ذلك ذكر امرا ثالثا وهنا الطرافه.
6:42 قال أنهم صاروا طبعا ذكر أنهم يهجرون بشكل كبير، ثم ذكر أمرا قال أنهم يمشون مع صاروا يمشون مع البناوية الإخوان والسرورية وإلى آخره، طيب عبد الله البخاري له له تسجيل صوتي
7:00 يتكلم عن محمد بن هاد المدخلي ويقول أنه هو يمشي مع السرورية ومع كذا ويحضن واحد أشعري ويوقع له بالتمديد والى آخره في مقطع عبد الله البخاري يتكلم فيه ويقول هذا هو صاحب من ثلاثين سنة
7:24 فاللي حصل هذا انك تقول انه انت الان تقول عنهم يبالغون بالهجر، ثم تنتقد عليهم صحبة بعض المخالفين. اي يقول لك هم يا اما انهم يجمعون بين الافراط والتفريط في آن واحد، واما انهم كان عندهم افراط بعدين صار عندهم تفريط. ولا اقول لك هي القصه انتم ماساهم بها، انتم في يوم من الايام كنتم تصورون لهم انكم انتم فقط من يحقق مذهب السلف، لا احد سواكم.
7:52 وأنكم أنتم فقط من يتدين ما في كتب السلف، وأن هؤلاء الحركيين لا يتدينون بما في كتب السلف. وتضربون أمثلة بأمور تتعلق بالكلام بالمخالف وهجره وتبديعه و و و وتأتون بأمثلة ويقرأها الشاب ويقرأها الطالب، ثم تأتون له ببعض المشاهير من المخالفين، والذي يثني عليه يثني عليه الطرف الآخر، وتقول انظروا نزلوا عليهم آثار السلف، وهكذا فسبحان الله ف
8:21 يقتنع كثير ويقتنعون بهذا. ثم بعد ذلك هؤلاء انفسهم يذهبون ويجدون عناوين في كتب السلف انتم لستم فقط تخالفونها بل تودعون تضللون من ياخذ بها. او تشنعون عليه او يعني توارثون معه الاعيب تشبه الاعيب الحركيين حتى ولن تودعوه صراحه. فهو ما الذي يقع في ذهنه؟ يقع في ذهنه انه يعني كلنا في الهوى سوى. فيقول والله يبدو والله اعلم انه
8:50 أنه كلكم توجهات حركية وكل واحد يأخذ من السلف ما يناسبه ثم إذا نظر في كلام المخالفين وجدهم أيضا يظهرون من نصرة مذهب السلف في أمور ما لا يوجد عندكم وأحيانا يعني يحاربون توجهات فكرية مثل العلمانية والليبرالية وغيرها بـ بـ يعني بدقة وبإفادة أقوى منكم بكثير أو أقوى من كثير منكم فهنا
9:19 ثم يجدهم الين جانبا منكم. يجدهم الين جانبا منكم. فيصحبهم. حتى مسألة أن هذا الحد الذي يهجرون ومش عارف ايش. حقيقة الذي أعرفه والذي شاهدته بعيني أن الهجر دائما يبدأ من عندكم. هذه مسألة معروفة يعني. والهجر مو الهجر فقط، الهجر والتحذير وشن الحملات وحتى عدم رد السلام.
9:47 وقد راينا من بعض تلاميذك وبعض انه فقط لما يعرف انك تخالف الالباني في التصحيح والتضعيف بعضهم بعضهم ليس كلهم لا والله لكن بعضهم او انه مثلا عندك مشكله مع بعض اختيارات الشيخ الالباني او او غيره او كذا ياتي يعني يمسكك ويصير حتى ما يرد عليك السلام يعني نهائيا ما خلاص نوع من انواع التقديس ومسائل ممكن هو ما يفهمها
10:15 فواقعا يعني فيه امور وطبعا بدر بن علي بن طام اللي سنتحدث عنه اليوم نقل عنه وركز على التمريض انه يرى ان محمودا الحداد سلفي عنده اخطاء. وايضا ايضا يرى ان ربيعا المدخلي ومحمودا الحداد منهجهما واحد ولكن اختلفا في التطبيق.
10:40 ولهذا الرجل وان كان يكتب عن موضوع الجاميه ويدافع وحتى له دفاع عن عن المدخلي قبل عام او عامين الا انه يعني مذموم من منتدياتهم ولا يعني ولا ادري علاقته بعبد الزريس ما هي لكن شو اسمه فاليوم نتكلم على بدر بن علي بن طامي هذا الطائفي ساكن الطائف
11:08 رجل له توجه خاص. ااا اولا هو طالب علم منذ الصغر وكان التقى بالشيخ عبد الحسين باز بصغره ودعا الشيخ انباس الى بيته واجاب الشيخ انباس دعوته وكتب شرحا عن الحائية وهو وقد وقد قارب العشرين.
11:33 وعني بأمر الإجازات والرواية وغير ذلك، وإلى اليوم هو يحب مجالس السماع والإسناد والرواية، وعني بذلك وجمع الإجازات ويكتب إجازات وأثبات ويخرج، وله في ذلك كلف.
11:52 وكثير من طلبة العلم يحبون هذا الأمر، أنهم يقرأون على الشيوخ ويأخذون، وحقيقة يوجد الكثير من المسندين، ومثل هذا يعني إذا كتب لنفسه ثبتًا وقال وشيوخي في الرواية فلان وفلان وفلان، يعني يكبر الأمر في في أن في أنف، يحبه كثير من من الشباب وطلبة العلم.
12:18 لكنه ايضا له درايه، له ايضا في الدرايه والتدريس وغير ذلك. اشتهر جدا في بموضوع الردود. وكثيرا ما يرد على الجفري وعلى ابن حفيظ وعلى وله ردود كثيره على السمهوري على حاتم العوني في قضايا كثيره جدا ومتنوعه ويدافع عن الدعوه النجديه ويدافع عن شيخ الاسلام ابن تيميه. هذا كثير وله ردود عن الحنابله الجدد.
12:46 وله دفاع عن كتاب البربهاري استفدت منه ايام ما كنت انا ادافع عن هذا الكتاب امام الطعونات في ملتقى الحديث. ومع وايضا له دفاع عن محمد امان الجامي وهو يعني يرى انه مساله الجاميه هذه اسطوره وهذه اخلوقه وكتب في ذلك وتوجهه قريب من توجه سليمان الخراشي ومع ذلك له يعني صفحه في في في منتدى صيد في صف في موقع صيد الفوائد.
13:16 يعني وايضا له مقال يعني يثني فيه على بعض برامج قناه المجد فعلم انه ليس من المتعصبين يعني على وان كان ايضا له كلام في العوده وغير ذلك ومن اهم الاشكاليات التي حصلت بينه وبين المدخلي قصه مسائل الايمان قصه مسائل الايمان وكان
13:40 كان يعني تكلم في مسألة عذر بالجهل بخلاف كلام القوم اصحابه وتكلم في مسألة تارك اعمال جوارح بالكلية وكان وكانت صدرت منه كلمة تقريبا نفس اللي حصل من فالح الحربي وكانت صدرت له كلمة انه الحوالي يبدو كان مصيبا في نقد الالباني
14:04 وله كلام عن عن الارجاء الماكر وكيف يتدرج بنا والى اخره على مساله تارك اعمال جوارح بالكليه. وله خوض في عدد من المسائل العلميه مثل توبه الصنعاني جزء النو في الحروف والاصوات تقريبا له مدونه فيها 150 مقالا.
14:25 في لها في وقد كتبت له ترجمه قبل عده اعوام لاحد تلاميذه محمد بن عتيق الذهلي وقد وصفه بهذه الترجمه بالشيخ العلامه المحدث المحدث العلامه وله صفحه في تويتر وهو يتابع ويتابع المنكرات ويرد عليها ويتنقل بين البلاد وكان اشتهر جدا برده على الابيكان على في مساله اباحه حل السحر بالسحر
14:53 كتب ردا على العبيكان فكتب سلطان العيد دفاعا عن العبيكان وهو وكان رده على على على العبيكان فيه تهجم وفيه يعني شو اسمه وقد ثم هجم عليه ايضا ثم رد عليه سلطان العيد وحصلت وحصل بينهم سجال علمي طويل وانا الان اراهما على وئام وحقيقه جيد جدا تجاوز بعض يعني بعض الصراعات العلميه في زمن ما. طيب
15:24 ااا يعني هذا يعتبر من الأبحاث الجيدة
15:35 لكنه منفور منه لداعي الجاميه وايضا لما يعني قيل له يعني انت تطعن في الالباني انت تقول وسوف سجل مقطعا صوتيا يتكلم فيه عن الالباني ويقول لا انا لا اقول مرجئ ولا اقول كذا وحذا حذو عبد الحميد الجوهري الذي رد على تلاميذ الالباني ومن كانوا على طريقته ممن هم احسن طريقه ومذهبا منه ونسبهم لارجاء ثم عظم الالبانية هو.
16:08 وقبل مدة لما تكلم العدوي عن عن الشيخ محمد عبد الوهاب بان بانه يعني لا يذر بالجهل وكلامه خطير ومش عارف ايش ااا ايه طيب فسبحان الله
16:39 و ومن الناس من استقبحوا اسلوبه في الرد، وهو يعني قال انا ادافع عن الشيخ، عن الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب الى اخره. وشنع جدا على العدو واطلق كلمات غليظه جدا جدا جدا في حق العدوي. طيب والناس يعني
17:04 وايضا له رسائل الى الدمشقيه وله كذا وله مقالات كثيره كثيره حقيقه كثيره مكثر هو في الكتابه والاحكام في كتبه ليس بذاك في كتاباته ولكنها متوسطه يعني تعتبر متوسطة. طيب الحمد لله على التوفيق. فهو تقريبا هذا هو
17:29 يرفض مسألة جامية ومدخلية، ولهذا يكون الطرف الآخر نافراً منه.
17:34 في مسائل عذر بالجهل وغير ذلك والخ الخ يعني لكن هو موقف مواقفه قريب من مواقف الشيخ فوثان. طيب لهذا هناك طرف نافر منه، طيب هل هو مع جماعه الجربوع وغيره؟ لا هو هو يأبى الكلام في الألباني مثلا، هو يأبى الكلام في الألباني بالصوره بصوره معينه، فإذا هو أيضا ليس مع هذا التوجه.
18:04 طيب وكان قد سبق لي قديما كتابه رد عليه وقد ابتلي بالسجن بسبب انكاره لموضوع المصارع الحره ثم خرج من السجن وهو ليس ممن يعني عنده موقف سلبي من الحكم وغير ذلك بل هو شبه خالدا الفيصل بعمر بن الخطاب لما امر بازاله شيء اظن الناس يتبركون به وغير ذلك. طيب
18:30 وقديما يعني كنت قد كتبت عليه ردا وغضب وحقيقه انا لا افهم يعني بعض طلبه العلم ما الذي يريد يعني فضاء مفتوح اتكلم بما اريد بما اشاء ثم بعد ذلك تكلم في مساله ابي حنيفه وكلامه كان ردا على السلف وتعقبا عليهم فماذا يقول؟ يقول فالكلام في ابي حنيفه
19:00 النعمان رحمه الله بعد 1250 سنه يعد من فضول القول واحياء الكلام عن حاله وعقيدته وعدم الموجب لذلك من من تتب من جنس تتبع العورات. اولا عامه يعني كثير من تكلم من السلف تكلموا عنه بعد وفاته. بعد وفاته ووضعوا ذلك في كتب العقيده، احمد بن حنبل ولد بعد وفاه الرجل.
19:25 وكلمة تتبع عورات هذا خطأ لأن هذا رجل متبوع وهذا دين العورات هي المستورة لماذا يعني تستعيرون أساليب الليبراليين والعلمانيين وأما الكلام عن عدم الموجب كيف عدم الموجب وهذه المسألة مطروحة في السياق العلمي وموجودة في كل كتب الجرح والتعديل وفي كل كتب العقيدة القديمة
19:48 فالشباب يقرؤونها وكثير منهم يتهم السلف بالظلم والتحامل عليه، كما سيأتي في كلامك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا.
20:05 فعندك حديث اثنوا على الجنازه خيرا واثنوا على الجنازه شرا. هذه نقطه. النقطه الثانيه انت تنكر على من؟ تنكر على العقيلي ام على البخاري ام على عبد الله بن احمد ام على الامام احمد بن حنبل ام على من؟ هو نفسه سيقول ان جمهور السلف تكلموا فيه. طيب كثير من تكلموا فيه تكلموا فيه بعد بعد وفاته.
20:29 يقول: والعجيب أن يقدم إليكم مشايخ لإقامة دروس علمية ثم يشتغلون بالكلام عن أبي حنيفة مدحا وذما، لأنها مسألة علمية.
20:41 والواقع ان ان المدح هو ما يقع هو ما يكثر لانه الان متن الطحاويه هذا متن يعني الشباب شيء طبيعي انك تدرس الطحاويه في بدايه الثناء على ابي حنيفه ثم يذهب يقرا عقيده حرب والسنه لعبد الله يجد نقيض هذا فشيء طبيعي ان ان هذه المساله تتولد وتشكل سبب الاشكال السلوك العلمي لكثير من المشايخ لنعترف لا داعي لهذا طيب
21:07 والله انت كنت تستدل باللمعه احيانا انه والله ذكر في اللمعه والى اخره فهو الشباب يريدون ان يحرروا هذه المساله طيب وكان الاولى الاشتغال بتاصيل عقيده اهل السنه والجماعه وتعليم الناس الحق ونشر الخير وجمع القلوب طيب ما هي من ضمن عقيده اهل السنه والجماعه انك تتكلم على ارجاء الفقهاء وعلى الراي وعلى وعلى التحذير من اهل البدع
21:35 والله يا حرب لو ما جعلت فصلا في كتابك، والعجيب أنهم يثنون على أنهم إذا تكلموا في موضوع أبي حنيفة يتكلمون بكلام متناقض
21:50 فتجدهم فتجد بعضهم يقولون والله هو معذور لانه كان في العراق والحديث في العراق قليل، طيب هذا سفيان الثوري امام، ثم تجد اخر يدافع بدفاع ينقض على دفاع الاول، فيقول لا هو له 17 مسندا. طيب اذا خلاص اذا هو يعرف الاحاديث. اذا اذا لماذا يعني توغل في الراي؟ تجد
22:14 واحدا يقول الرجل يعني فتنته كانت في زمن معين وانتهت، مثل ما يقولها صاحبنا هذا. وتجد اخر يقول لا انت اذا تكلمت عنه فسيتاذى اتباعه الكثيرون. طيب ما دام له اتباع كثيرون، اذا فتنته ما انتهت. ثم اذا نظرت في هؤلاء الاتباع فعندنا عده احوال. اما ان يكونوا على عقيدته وعلى ما اخذ السلف عليه 100%
22:43 فهنا ذكر كلام السلف فيه هو من باب نصحهم عن عقيدتهم كما نذكر مثلا كلام السلف في ابن كلاب او الحارث المحاسبي او الكرابيسي ونحن لا نريد الكرابيسيه ولا نريد ليس لا تجد بيننا مشكله شخصيه ولكن نقول لهم انظروا السلف تكلموا في الكرابيسي لما قال مثل كلامكم ايها الاشعريون وبناء عليه فانتم اتركوا
23:10 هذه العقيدة لأن السلف ذموا المتكلم بها، فأنت سكوتك فأنت تعليلك أن للرجل أتباعا هذا التعليل يوجب الكلام في المسألة، إلا أن يكون كلام السلف باطلا وظلما وتجنيا، هذه قصة ثانية
23:29 وإن كان أتباعه قد زادوا عليه في الضلال، فأيضًا من أبواب نصحهم، أولاً: لا شك أن الضلال فشأ فيهم بسبب اتباعهم له،
23:41 لانه كل اذا كان استاذ كما يقول البربهاري البدعه تبدا شبرا ثم تصير ذراعا واميالا وفراسخ. نعم قد يوجد ضلال في اتباع الرجل الصالح ولكن اذا كان الرجل في في عقيدته فساد وهذا اشار المعنى اشار له شيخ الاسلام ابن تيميه وقال ان البدعه انتشرت في اصحاب حنيفه لان اصولها لا تنفي البدع.
24:04 فنقول لهم كلام السلف تفضلوا هذا كلام السلف وهذا كلام امامكم والسلف تكلموا في امامكم وهو اهون منكم فواجب عليكم ان تتركوا ما انتم فيه ايضا واما ان كانوا لا اتباعه حسنت عقيدتهم تماما وهذا غير واقعي وتركوا كل اخطاء الرجل كما يزعم البعض وتركوا كل اخطائه وكل ما شنّع به السلف
24:34 فهنا والله المستعان نقول لهم انتم اصلا لا تتبعون الرجل اتبعوا غيره خير لكم كما تركتم عقيدته الفاسده اتركوا فقهه ايضا يقول وسبق ان تكلمت مرارا في ابي حنيفه بما اراه مقام العدل والانصاف اذا انت متكلم مرارا تعيب غيرك ان يتكلم سبحان الله
25:00 على ما عليه الائمه الاعلام من المحققين المتاخرين كامثال شيخ الثاني ابن تيميه. انت تبدا بذكر المتاخر فقط. مع ان الرجل مات قبل 1200 250 سنه كما ذكرت انت. لماذا لا تجد احدا قبل هذه الحقبه؟ لماذا لا تذكر لماذا لا يوجد احد محقق او انصف او عدل قبل هذه الحقبه؟ هذه كلها اتهامات مبطنه للسلف.
25:26 أنهم ظلمة وأنهم جور وهو غاضب من العدوي لما يتكلم في الشيخ محمد عبد الوهاب والإمام محمد عبد الوهاب والناس فيه على طوائف كلها لا تسلم من الخطأ إلا واحدة واحد فريق لم يحقق فيه القول وأطلق عبارات من ذمه من ذمه من غير تمييز بين ما رجع عنه وما لم يرجع حتى حكموا بكفره والرجل مسلم
25:57 يعني هذا الفريق الذي طبعا هذا الفريق من؟ عبد الله بن احمد والبخاري وابو زرعه و و وهذا الفريق يسويه بالفريق الثاني. فهذا الخطا هذا الخطا لا يساوي الخطا انا يقول واثنين وفريق زعم سلامته من كل بدعه وخطا في العقيده وخالف ما هو مشهور ثابت ومنشور في كتب العقائد وصفه وصفه هذا الفريق بالامام المطلقه ونحو هذا وهذا غلط.
26:25 طيب الفريق الثاني انت تنكر عليه مثل ما تنكر على الفريق الاول؟ لا. الفريق الثاني هذا مشايخنا وائمتنا واعلامنا، والفريق الاول مبتدعه ضلال كذا حداديه، هذا هو الموجود. وهذا ما تطلقه، ما تتكلم به، واتحداك ان تنفي هذا. نعم انت تناقض نفسك في اماكن واماكن. ولكن الان الفريق الثاني هذا
26:51 الذي مثلا يقول ابو حنيفه امامنا وقدوتنا وغير ذلك انا لا اخطا. علما ان خطا الاول وان خطانا ليس كخطا الثاني. لماذا؟ لانه الاول له سلف من ائمه السلف، ابن الجاروده والساجي يقول اختلفوا في اسلامه. اما الثاني فلا سلف له الا بعض الحنفيه ومن يشهد للعروسه. انا اتكلم عن خصوصي هذه المساله.
27:18 والا قد يكون الانسان بالمجموع فاضلا اكثر من بعض هؤلاء الشباب. لكن اتكلم عن هذه. فمن خالف اهل السنه في اصل من اصولها لا يوصف بالسنيه المطلقه فضلا عن يوصف بالامام المطلقه في الدين كما هذا الاصل مقدم في كتبه، هذا كلام جميل. ولكن زماننا غريب وكما قال السجسي. نعم. وفريق اعترف ببدعته وانه يقول بالارجاء.
27:46 ومع ذلك بالغ في الثناء عليه ووصفه بالامام المطلق ولا ادري كيف تجتمع الامامه المطلقه مع الاعتراف بالبدعيه ولو قالوا امام الاحناف والله كلامك هذا صحيح وكلام هذا جميل جدا جدا جميل لكن هذه الفئه الثالثه والثانيه التي انت تستنكر عليها هي الغالب في الناس
28:11 وأنت تقول أنه خطأ، طيب ما دام الناس هؤلاء أخطأوا، فلا بد أن ترد عليهم، فكيف تقول الكلام في المسألة لا موجيب له؟ أنا الآن موافقك في كل هذا، وقد وصفتمونا بالحدادية. وهذا كلام هذا كلامي. أنا أخطئ الثاني والثالث، وحتى مسألة اللي جعل كفره محنة، لا هي مسألة خلافية. مبنية على هل رجع من عن القول بخلق القرآن أم لا؟
28:37 لكني أنا مثلاً انتقدت بعض الناس الذين يضعفون الروايات التي تقول أنه استتيب مرتين، فقلت أن هذا التضعيف غير علمي وغير صحيح بل هي روايات متواترة، وفتح الباب للطعن في الآثار بهذه الصورة سيكلفنا كثيراً. أربعة يقول وفريق حمل بدعته على البدعة الدقيقة التي يعذر المخالف فيها
29:09 وسماه واتباعه مرجئة الفقهاء وذكر ان الخلاف الصوري وهؤلاء اقرب اقرب للصواب لانهم بنوا الحكم على قاعده يرونها سليمه فلا تناقض بعكس الفريق الذي قبله. ولا احد قال خلاف صوري مع المرجئه ممن يعتد بهم من اهل العلم والا ذم المرجئه في الكتب لا يحصر وهو كثير جدا جدا
29:42 ويكفيك ان السلف ذموا الرجل بالارجال. يقول الذي اراه بحسب علم القاصر ان اقول ان الرجل تكلم فيه جماعه من السلف بما لا يستطاع دفعه، بل جمهور السلف على ذمه لما كانت الفتنه بقوله حاضره ذلك الحين. في الواقع ان جمهور السلف على ذمه في ست طبقات. وقد ادعي الاجماع.
30:08 وكما قلت لك لا يمكن ان تكون فتنه في زمن السلف وليست فتنه في زماننا. فزماننا كل فتنه وجدت في زمان السلف تضاعفت في الازمنه المتاخره. طيب. فيقول لك انواع الكلام ما ذكر عنه، النوع الاول كذب والتزييف عليه مما لا يثبت اسناده فهذا لا يجوز حكايته عنه ولا عيبه به.
30:32 هذا ما هو خاص في ابي حنيفه، هذا في كل بني ادم، حتى الرافضي ما يجوز تقول عنه هذا. يقول النوع الثاني ما ثبت انه وقع به انه قال به ووقع فيه، ثم ثبت رجوعه وتوبته منه، فلا يعير به ان صح بما بما صحت توبته عنه باجماع المسلمين، ومن ذلك قول جه في الصفات واخرج بالسيف. عموما ما اجمع الناس على توبته من من هذين الامرين.
30:58 بل الاثار التي وردت عن جماعه من السلف رميهم بالتجهم تكلم بها اناس ولدوا بعد وفاته بزمن طويل، بل بعض اتباعه نسبوه لذلك. واما القول بالسيف فمن يبرئه يحتج بالطحاوي، والجصاص ناقض نقل الطحاوي، وابو يوسف نقل عنه القول بالسيف بعد وفاته، ونقل ابي يوسف اثبت من نقل الطحاوي. نعم.
31:26 يقول النوع الثالث ما ثبت انه قال به او وقع فيه من الخطا ومات وهو يقول به كالارجاء والراي فهذا يعد من القوادح في العداله والديانه وبها يعاب ودفعها عسير ثم ايه النوع الرابع ما ثبت انه قال بها وعمل به مما لا يشين في مسائل الفروع والراي كغيره وعذره الى اخره
31:52 يقول فابو حنيفه رحمه الله من علماء الاسلام وهو مرجئ العقيده ويعامل كما يعامل به من وقع في البدعه من العلماء الاجلاء. الان هذا جالس يرد على السلف، هل السلف هل السلف الكرام عاملوا ابا حنيفه كما عاملوا بقيه المرجئه؟ لا اكثروا الكلام فيه واجتمعوا عليه بما لم يجتمعوا على اخر، فهذا بدر بن علي كانه يقول للسلف انتم متناقضون فلان مرجئ
32:20 ومدحتوه مثل سالم الافطس مثل فلان مثل فلان طيب ابو حنيفه لماذا؟ طبعا والذي يجيب على كلام صاحبنا هذا كلام لاحد لاحد كبار المدافعين عن ابي حنيفه الذي هو ابن عبد البر الذي يقول يقول وهذا مما عيب به ابو حنيفه وهو اكبر عيوبه واشد الذنوب عند اهل الحديث اللي هو القول بالراي بمعنى رد الاحاديث
32:50 وتقديم القياس والحيل. طيب لمثالبه باعتراضه الاثار الصحاح ورده لها برايه واما الارجاء المنسوب اليه فقد كان غيره فقد كان غيره فيه ادخل وبه اقول لم يشتغل اهل الحديث من نقل مثالبه وروايه سقطاته مثل ما اشتغلوا به من مثالب ابي حنيفه والعلة في ذلك ما ذكرت لك
33:20 يعني هو ابن عبد البر يقول جالس يعني كانه يرد على مقال هذا الانسان يقول لك طيب ليش بقيه المرجع ما ما اثني عليهم؟ طيب علما انه ما اثني عليهم الثناء على الرجل بل هذا الرجل يثنى عليه بالكذب كثيرا. مساله ابي حنيفه الان صارت مساله اخلاقيه. كنت اقول لكثير ممن يتكلمون بها اقول لهم اسمعوا تريدون ان تثنوا على الرجل؟ اولا اثنوا بعلم.
33:49 ثانيا: لا تنسبوا الثناء لابن المبارك وسفيان وغيرهم بروايات الكذابين وقد ثبت عنه خلاف ذلك. فيعني هذا قدر
34:20 حتى مسألة انك تقول ثبت رجوعه، ترى رجوعه في هذه القضايا بحث علمي، تحقيق علمي خاص، يتكلم به الناس. يعني مثل ما بعض الناس ثبتوا رجوع النووي، وانت رددت عليهم وقلت لا هذا لا يثبت. فهذا بحث علمي خاص. فمثلا العقيلي وعبد الله بن احمد وابن حبان والبخاري وغيرهم ممن كان يذكر هذه الاقوال لا شك ان هؤلاء لم يثبت عندهم رجوعه.
34:50 لهذا كانوا يذكرون هذه المساله. وهؤلاء حفاظ واسعين نظر جدا. فقد تفوت الفائده على واحد منهم، واما ان تفوت على مجموعهم فهذا فيه عثوره. فابو زرعه مساله السيف مثلا كان يذكرها ابو زرعه والبخاري ويحيى بن معين والعقيدي وعبد الله بن احمد الخ الخ الخ وكثيرون.
35:18 وابن أبي حاتم وكذا وهؤلاء هم أعلام أئمة الدنيا وهؤلاء هم حافظين الأخبار أخبار السلف إنما تحفظ من خلال هؤلاء فهم لو صح عندهم أتراهم سيفعلون هذا الذي تقول عنه أنت لا يجوز
35:52 على العموم نهج هذا الرجل لا يرتضيه كثيرون وانا شخصيا ابجل وافرح بجهوده وحتى كلامه في مساله ابي حنيفه على تعقباتي عليه وعلى انه يعني مع اعترافه باعترافات جيده الا انه قال بكلام يعني لا يليق بانسان يعظم السلف ويعرف ما يتكلم به
36:26 ومع هذا إلا أنه كلامه تلاحظ أنه أكثر استقامة من كلام غيره أكثر أكثر استقامة وأنت ذكرت عدة أطياف غلطت في الموضوع الأطياف التي غلطت من جهة مدحه هم الأكثر في الناس والذين غلطوا من جهة قدحه فيه يعني مثلا الذي تزعم أنهم كفروه فهذا يعني أغضبك إذا هو مبتدع
36:53 ناس جعلوه اماما، وناس جعلوه مبتدعا، وناس جعلوه كافرا، مع انه الابتداع بن عبد البر ينقل عليه اجماع تبديع. فانت ينبغي ان ترد على الغلاة والجفاة معا. والا يكون الغلاة فرقة اذا اذا لم يكن الغلا اذا لم يكن الجفاة فرقة مثلا ومطعون بهم، فكذلك الغلاة لا يكونوا فرقة ومطعون بهم. يا كلهم يدشون السلفية يا كلهم يطلعون من السلفية. ما في نقاش.
37:20 وان رددنا على غلو هذا وجفاء هذا. أليس كذلك؟ هذا هو المطلوب. يا كلهم يتحذر منهم، يا كلهم ينصح فيهم. يا كلهم ينصح فيهم مع تحفظ. أما مسألة أنه كل أنه أنا نعم أبحث وأفصل وأقول والذي قوله أشبه بقول جمهور السلف هو المصنف المبدع المضلل واللي قوله أبعد ما يكون عن قول السلف
37:50 هو المعذور في زلته وفي وفي والمقال في عثرته وكذا فحقيقه انا يظهر لي ان مثل هذه الممارسه مثل هذه الممارسه هذه الممارسه فيها نفاق حقيقي فيها نفاق وفيها نوع من التلبيس انك ترى هذه فئه مستضعفه فتطأ عليها وتلك تراها فئه قويه فتداهنها وهذا نوع من الدناءة الاخلاقيه
38:16 البعيدة عن معاني الرجولة دعنا من اي معنى اخر. طيب وايضا هل يوجد مرجئ انت قسته على المرجئ، طيب هل يوجد مرجئ في الدنيا تكلم الناس فيه وقالوا هو مرجئ وانكروا على من بالغوا في مدحه فقيل لهم هذا تتبع عورات
38:43 كلامك متناقض، هذا تتبع عورات النبي نهى عن سب الموتى وبغير موجب ثم اذكر فرقا تغلو في مدحه وتغلط في تحرير حاله بل الغلط في تحرير حاله تفرع عليه عده امور، اتهام السلف بالظلم واتهامهم بانهم حشويه وانهم تفرع عليه ايضا التهوين من الخلاف مع المرجئه
39:08 لأنه ما دام أبو حنيفة إمام جليل وهو مرجئ، فإذا الإرجاء أمر هين. وترتب عليه أمور كثيرة منها تسلط أهل الباطل علينا، واتهام أئمتنا. وسبحان الله هذا وغيره يتكلمون ما كأن المعلم ما كأن الكوثري كتب تأنيب الخطيب، ولا أن المعلم كتب التنكيل. كأن المعلم كتب التنكيل ورماه في البحر.
39:37 اذهب واقرأ التنكيل. طيب. نبدأ بالمناصحات. من أوائل، خلينا نطلع من من جو الـ هو كتب مقالا اسماه من اجتنب التعالم فهو سالم. وهذا أمر مشهور كثير في طلبة العلم. من طبقتنا. أو من الطبقة التي قبلنا.
40:07 مثل طبقة هذا الأستاذ. أنه دائما يتكلم في ذم التعالم ويتكلم يعني عن قصصه ولقاءاته مع شيوخه ويتكلم عن برامج علمية يضعها لطلبة العلم. هذا نوع من أنواع التقليد عندنا يعني.
40:30 والكلام في كثير من الأحيان تجد فيه كلاما جيدا، وحقيقه كثير من نصائحه جيده. ولكني لفت نظري بعض الأمور. يعني الآن حين نضع لطلبة العلم نقول لهم افعلوا كذا، لا تفعلوا كذا، هو ينبغي ان نذكر آثارا. لا تحك رأسك إلا بأثر. يقول وإن صور وإن من صور التعالم وهي كثير، دعوى انه لم يسبقه إلى ايضاح هذه المسأله احد. اثنين منها التكلم بناء الفاعلين.
41:00 ككنا ورأينا وذهبنا وزارنا ويزداد القبح اذا كان التعبير في مسائل الاجتهاد مقام العلماء بقوله مذهبنا واختيارنا وترجيحنا. طيب ايضا من صور التعالم اني اضع كتابا في موقعي يصفني بالعلامه المحدث وكتاب ووضع كتاب في ترجمتي وانا في سن الثلاثينات.
41:26 هذا يعني الا ترى ممكن انسان يدرجه وفقا لذوقيتك في مقامات التعالم؟ وحين توصف بالمحدث ولا تنكر هذا الوصف مع انك ما عندك تخريجات الاحاديث كثيره بل لا اعرف لك تخريجا مشهورا اصلا. يعني المحدث عنده ابحاث تصحيح وتضعيف وكذا، انت ما عندك شيء.
41:53 انا ال 150 مقال مريت على كثير جدا منهم وكثير منها قراتها قديما فانا متابع جيد ان شاء الله. ف عفوا فعلى اي اساس توصف بالمحدث؟ العلامه نبي نمشيها، محدث على اي اساس؟ مساله انه مثلا رجل عنده اجازات وروايه هذا يسمى مسندا لا يسمى محدثا.
42:24 يعني حتى مثلا الدروس في الحديث والمصطلح لا اظن ان لك كثير شيء في هذا الباب. نعم. طيب يقولون من صوره
42:45 لو كل لسان على غير عبارته محاكاة لبعض أهل العلم في طرحه للفتوى فتجده فتجد من يقلد جماعة من أكابر العلماء في أصواتهم بل في بعض الحركات العادية والجبلية كهز الرأس هذا أحيانا يقع على جهة التأثر
43:06 فمن الناس من شده محبته يتاثر بالانسان الذي امامه ويصير يحاكيه بطريقه الكلام او حتى ببعض الامور، يعني هذه ذكرها في مقام التعالم يظهر لي انه ليس دقيقا 100%، فانه احيانا نعم يقع من بعض الناس ليوهم انه يعني خليفه بتكلف، وبعضهم يقع منه هكذا يعني، مرات من كثر ما يسمع الانسان يمسكه لزماته واموره وكذا، معروفه يعني
43:34 طيب يقول المنصور تعالوا سوء الادب مع اكابر العلماء في الخطاب وتجريدهم عن صفه العلم والديانه والمشيخه، وصفهم بما يليق بهم، فيجرد اسمه ويقول فلان او ابن فلان من غير ان يشتهر به ويزاد طين بله اذا قال اخونا فلان وفلان من اصحابنا، وهو مع ذلك وهو خفي ارداف ذكر ذكره مع من ذكرهم فيقول وهو قول الائمه الاربع واختيار شيخ الاسلام والشيخ انباس وهو قولي وكان الادب ان يقول وهو الصواب.
44:03 هو حقيقة، حتى وهو الصواب اللي تكثر من بعض الناس في مسائل فيها نظر، لو يقول واليه اميل يكون احسن، اما وهو الصواب يعني بالقطع اذا مسألة اجتهاد، يا اما بغيرها لا، نعم. يقول من صور التعالم
44:32 يعني قولهم شو اسمه الأصحاب وكذا يعني مثل هذه الأمور ذوقية مثل هذه الأمور ذوقية لكن حقيقة من الأمور التي نحتاج أن نقف معها مسألة العلامة المحدث فتجريد الألقاب وأيضا تحلية الألقاب والحرص على الألقاب في الصفحات العلمية
45:03 وغير ذلك. ممكن في هناك امور تكون من اجتهادات التلاميذ، لكن احيانا تنشرها انت في موقعك مثلا. او يكون كتاب لا شك مر عليك لانه واضح املاء منك، فلا بد انه بعض الامور يعني المتشبع معنا بيعطيك كلاب الثوب ويثور. يبي يكتب لك الشيخ ما العلامه طيحت لك روح انت العلامه روح الله معك. يعني هذا لقب وحقيقه يوصف بها كثيرون انت احسن منهم.
45:33 يلا ماشي لكن شو اسمه المحدث هذه ما هذه ما تصلح. أيضا النصيحة الثانية من ضمن الأمور اللي وجدتها في صفحة فوائد الشيخ بدر بن علي العتيبي يقول إقحام طلاب العلم المبتدئين وحديثي الإسلام والسنة وأهل الجهل والعجمة والنساء في المسائل الخلافية
46:01 وقضايا الجرح والتعديل، ونزاعات الهجر، ودهاليز الحزبيه، وصراع التبعيه، كل ذلك من اعظم اسباب اسباب الضلال غلوا وانتكاسا. حقيقه هذا الكلام صحيح وجميل. وحقيقه يتوجع منه كثيرون. والكلام سليم شديد. لكن من الامور التي علينا ان نعترف بها ان بعض من لحاهم بيضاء وشابت لحاهم
46:29 هم من يغذون هذا. يعني لما واحد يجون يسالونه مثلا مثل تكفير العاذر فيفتيهم بفتوى مجمله ظاهره تكفيره. يعني انتم اليوم مثلا نحن نرمى بالغلو. طيب. اولا اولا نحن لا نفضل اشعريا على سلفي.
47:00 نهائيا. سواء كان حافظا او كذا، العقيده عندنا اهم شيء. هذا اذا كنتم ترونه غلوا ما من كل التيارات، سلفيا سواء كان حركيا او غير حركي هو افضل من الاشاعره. هو افضل من الاشاعره. بل بل هو افضل من اهل الاهواء المحضه فضلا عن الاشاعره اللي واقعين في بدع مكفره. ايش رايك؟
47:34 بخلاف ما يحصل من كثير من طلبة العلم الغلاة حقا. عندهم من يتكلم في شيخهم هو أشد غلوا يحذرون منه ويبدعون منه ثم ينصحون الناس بتأليف الأشاعرة والماتريدية وغير ذلك ويبرزون أسماءهم. بل أحيانا يجتهد في إبراز أسماء بعض هؤلاء ممن لا لا يعرف أصلا.
48:02 فيعرفون به العامة والمبتدئين والمتوسطين ممن يعني أنت الآن مثلا خائف على طلبة العلم في الدورات العلمية من الكلام في قصة أبي حنيفة، قصة موجودة في كتب في كلام السلف. أنا أنا أخاف على طلبة العلم من النظر في كتب تفسير وشروح لجهمية دون إتقان للعقيدة. أنا أخاف من هذا.
48:29 ثاني شيء مثلا مسألة مثل الجاسوسية مثل حكم غير ما أنثى الله، أظن أن كلامنا أكثر اعتدالا من كلام بعض المشايخ وكبار العلم. كبار أهل العلم. وأيضا مسألة مثلا التكفير العاذر هذه شرحناها وبينا مرارا وتكرارا الغلط الموجود.
48:59 وسترى وبعضهم حتى يكفر من يترشح في الانتخابات ولا يجوز الصلاة خلفه ثم يتراجع عن هذه الفتوى. الآن هذه القضايا هذه القضايا وإقحام الشباب بها وغير ذلك حقيقة تعظيم بعض المشيخة لها تعظيم لبعض المسائل
49:29 بعض المشيخة طريقته في العلم هي هكذا. هي حزبيات، هي قضايا ضيقة، هي كذا هي. يعني هو أنت الإنسان إن لم تشغله الآن النساء ويقولون النساء، طيب النساء أنت متصل عليك وحدة وسألتك عني وتكلم. طيب أنت أنت.
49:52 يعني انت قاعد تألف قاعد تسوي قد نفسك قدام الناس يعني واقحام الناس ومش عارف ايش في الواقع يعني هذا التنظير جميل لكن لما ناتي الى الواقع ما نجد واقعا سليما. هذا شيء معيب. وحقيقة يعني ما اكثر ما تتشبعون بما لا تعطون، بما لم تعطوا.
50:22 ففي الواقع البناء العلمي عند بعض الناس الضيق هو يستدعي مثل هذه الامور. طيب. من ضمن ما كتبه في مسألته في في في موضوع العذر بالجهل يقول: رساله في التحذير من الفرقه وتفصيل القول في مثل العذر بالجهل.
50:52 وهو قديما كان اجتمع مع عماد فراج ومع بدر مع الغامدي قبل ان ان ينحاه في الرجل الغلو، كتب فيه قصيده يمدحه. ثم لما جنح من الذي رد عليه؟ ردينا عليه حنا نحن. انتم ما عملتوا انفسكم ما ولاكم، عموما ماذا يقول؟ يقول قد يختلف العالمان السنيان في الواقعه الواحده، هل هي مما يعذر به بالجهل ام لا؟
51:16 فلا يجوز لأحدهما أن يلحق الآخر بمذهب السوء، لأن الخلاف إنما هو في التطبيق، لا في مطلق الاعتقاد والتقعيد. فتنبهوا لذلك جيدا. هذا الكلام أيضا أنا أشرحه للناس وأقول لهم. هناك مسائل متفق عليها أنها لا عذر فيها. وهناك مسائل متفق عليها أن فيها عذر. جاهل للجهل، لكن العذر أو غالب الناس يقومون فيه، لكن العذر لا ينفي التكفير.
51:45 العذر ليس قسيما للتكفير الجاهل يجوز ان يعذر اليوم بعض الناس يخلطون بين مذهب تكافل الادله مثل هذا التلبنتي يخلط بين مذهب القول بتكافل الادله والعذر بالجهل، العذر بالجهل اصلا مذهب يناقض تكافل الادله لاني لما اقول عذر بالجهل فمعناه ان الجهل بمجرد ما يزول الانسان سينطبق عليه الحكم اذا هناك عناد اذا هناك كذا اذا هناك
52:13 وهناك مسائل يتأرجح كلام العلماء فيها. أو ينظر فيه في بعض الأعيان. نعم. وقد أنا أرى العذر بالجهل، وفلان لا يرى العذر بالجهل، وكلانا نكفر زيدا. ليش؟ لأنه عندنا كلنا قامت عليه الحجة. فنحن متفقون على أن أصل الخلاف هل يعذر أو لا يعذر، إنما يأتي بعد الحكم بأن هذا الفعل كفر أكبر. كثير من الناس يخلط.
52:42 بين خلاف الناس في في هذا الامر هل هو كفر او ليس كفرا وبين خلافهم هل فيه عذر او لا ولهذا كنت دائما اقول ائتوني بواحد من السلف قال هذا كفر وانا اعذر الجاهل فقال له انسان انت عاذري كافر وائتوني بواحد من السلف
53:06 كفر انسانا واقعا في كفر اكبر خصوصا في باب الصفات فانكر عليه وقيل له كيف تكفره. طيب يقول مسائل لا عذر فيها الجهل باتفاق. يقول من عذر في هذه المسائل بالجهل فهو مرجئ. شاء ام ابى. حقيقة انا لا اعرف عن السلف مثل هذا الاطلاق.
53:37 مع كوني انا لا اعذر في المسائل الظاهره، ولي في ذلك تفصيلات. يقول ما ذكره العلماء في نواقض الاسلام الجليه، ما نحن نتكلم بالعذر في نواقض الاسلام اصلا. يقول مسائل تختلف فيها انظار اهل السنه. حيث تنزل القضيه. فلا يجوز ان ينسب احدهم الى مذهب الخوارج او المرجئه، لان الخلاف في التطبيق. كالمكفرات المختلف فيها، وكما حصل في الخلاف في تكفير عدد من الطوائف، كالقدريه،
54:08 والخوارج والأشاعرة ونحوهم يقول فلا يحق للمكفر أن أن يلزم من لم يكفر بمذهب المرجئة ولا يحق لمن لا يكفر أن يلزمهم مذهب الخوارج طيب الآن نحن يقولون عنا خوارج لا نكفر أشاعرة أين أين شغلكم؟ هذا أول شيء ثاني شيء الأشاعرة المتأخرين المريسية
54:36 الذين انت تقول عنهم مريسيه كفرهم ظاهر ولا خلاف فيه انكار العلو مساله ظاهره وقد وقد نبه شيخ الاسلام ان انكار العلو اشد من عباده غير الله من عباده الاوثان في بيعه ابيس الجهميه ولم يقل السلف من لم يكفر كذا فهو كافر الا في الجهميه الذين هم اسلاف الاشعريه
55:04 والسلف قالوا هذا في مسألة القول بخلق القرآن، والأشاعرة المتأخرون قائلون به، كما هو واضح معروف. بل هم قالوا في مسألة أشد، غير أننا، غير أنني أفرق بين من لم يكفر نهائياً وبين من يعذر بالجهل، كما أنني أفرق بين من يكفر المقالة ويكفر بها بعد قيام الحجة كثير من المشايخ، الذين يقولون من أنكر العلو فهو كافر.
55:32 من انكر علو وقالت على الحج فهو كافر، هذا قول عامة المشايخ، ثم يأتون للأشاعرة ويقولون فيهم قولاً مختلفاً، مع أنه كلامهم ينطبق على الأشاعرة، فالأشاعرة منكرون للعلو حقيقة، المتأخرون منهم. طيب. وهذا أمر بينته في المناصحات السابقة كثيييييييييييييييييييييييييييييييي
56:02 فالان مثلا حين يقال اتفق حين يراد ان ينقل اجماع على تكفير فرقه معينه. الم يتفق الناس على تكفير بقول جهم في الايمان. الم يتفق الناس على تكفير منكر العلو ولكنهم قد يقع بينهم خلاف كما في القول بخلق القران. قد يقع خلاف هل يعذر الجاهل ام لا مع كونهم مكفرين جميعا. وهذه الاشكاليه في هذا الجدول.
56:31 وضع لنا مسائل لا عذر فيها نهائيا ومسائل اختلف فيها اهل السنه. طيب هناك مسائل اهل السنه اتفقوا على انها كفر، ثم بعد ذلك فيهم من عذر بعض الجهال وفيهم من لم يعذر احدا. اين هذا النوع في الجدول؟ لا وجود له، وهذا من ضمن اهم اشكاليات كثير من المتكلمين في مسائل العذر والذين يوزعون الاتهامات بالغلو والحداديه وغير ذلك.
57:01 أنهم هم غلاة حقا. أن أنهم يلغون أقساما كاملة في مسائل الاعتقاد. يلغون أقساما كاملة، ما هو هذا القسم؟ ابن تيمية من أين جعل الجهمية؟ وضعهم في قسم أصحاب البدعة المكفرة الذين يعذر بعض جهالهم ولا يعذر آخرين. طيب ما هذا قسم أيضا موجود. هو هذا القسم اللي عليه الضرب أصلا.
57:27 وكلا الطرفين الذين يبحثون في مسأله عذر بالجهل يتجاهلون وجود هذا القسم. وهذا القسم مهم جدا. فلهذا الاشاعره لا يوضعون مع القدريه والخوارج، لماذا؟ لان بدعتهم مكفره باتفاق. ولكن البحث في طرد الكلام في الاعيان. ما انت نفسك نقلت عن كلام عبد الله بابطين يقول ان كلام ابن تيميه في عذر جاهلهم خلاف مشهور المذهب. فالان انت علماء متفقين ان القول كفر
57:57 واحد فرق بين الحج وبين القيام حجه، واحد ثاني لا كفرهم مطلقا وكفر دعاتهم مطلقا. وكلهم في الدائرة. نعم. طيب. طيب. لما شنّع
58:24 علي الجفري على شيخ الاسلام ابن تيميه هذه النصيحه الان النصيحه الثالثه اظن. ف على كلمه ابن تيميه يستتاب فان تاب والا قتل، فجاء له بكلمه الكلمه المرويه عن عن ابن ابي ذئب يستتاب مالك فان تاب والا ضربت عنقه، اللي هي اصلا صحتها خلاف.
58:47 يقول وأيضا أبو اسحاق الشيرازي لما خالف في مسألة من مسائل النية في الصوم والزم بشرطية تجديدها كلما أكل أو شرب ليلة الصيام قال أبو سعيد الاصطخري يستتاب أبو اسحاق فإن تاب وإلا قتل. طيب وفي المعيار المعرب والجامع المغرب قال ابن سحيمون أجمع الناس على أن الزعفران ليس بطعام فمن قال أنه طعام فقد خرق الإجماع.
59:13 ويستثاب فإن تاب والا قتل. هو اورد هذا من باب انه اه اه شوف يا الجهري في لكلام ابن تيميه نظائر. اليوم اليوم ما اكثر ما يحذر من الناس فلان يطعن في ابي حنيفه. فلان يكفر الاشاعره. طيب انت الان جئت بهذه لقياس على كلام الشيخ. طيب هذا الذي يحذر منه سيقال له ما قولك في قول احمد في الكلابيه زنادقه.
59:41 وما قولك في قول أحمد ما رأي أبي حنيفة عندي والبعر إلا سواء، وما قولك في قول مالك كذا وكذا في أبي حنيفة كاد الدين، وما قولك في قول الشافعي ما رأيت أحدا وضع الكتب أدل على حوار قوله، وما قولك وما قولك وما قولك. الطريقة التي يدافع بها عن شيخ الإسلام وهي طريقة سديدة جيدة قويمة. هذه يدافع بها أيضا عن بعض من تنعتونهم بنعوت لا تصلح. هذا حقيقي.
1:00:12 ايضا في مقال له قال: ليعرف الناس بان الاشاعره على دين غير دين الائمه السته اصحاب دواوين الاسلام الكبيره. الائمه السته اصحاب الدواوين الكبيره ما خرجوا ولا حديث لابي حنيفه وصاحبيه. ابن تيميه يسلم عليك ويقول لك ان هذا بسبب نفرتهم من هذه المدرسه. واصحاب الكتب السته ولدوا بعد وفاه الرجل كلهم. اذا الفتنه لم تكن فتنه زمانيه معينه. وانما هذه فتنه دامت زمانا طويلا.
1:00:42 واصلا اصلا في وقت اصحاب الكتب السته كان الاحناف قد تمكنوا من القضاء، وهذه مساله معروفه. نعم. فايضا اذا انت تستدل بعقيده اصحاب الكتب السته، طيب وانا ايضا يجوز لي ان استدل بكلام البخاري ومسلم في التمييز في الرجل، وفي كلام النسائي وكلام الترمذي الكثير في العلم
1:01:13 هذه النصيحة الرابعة والخامسة. يقول وله ويتكلم مرة في مقال عن تجديد الخطاب، يقول ويبقى مراد ثالث لمراد بعض المتهورين بتغيير الخطاب الديني وهو اسلوب الخطاب من الشدة الى اللين ونحو ذلك. يقول وهذا لا يحتاجه من سار على قواعد الشرع، لأن الشرع جمع بين البشارة والنذارة والترغيب والترهيب والعقوبة والعفو وقسو العبارة ولينها وهكذا هو القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.
1:01:43 حقيقة أرجو أيضاً أن يشاهد هذا المعنى لما ترمون خلق الله بأن هذا شديد، هذا كذا، هذا كذا، بالتلاعبات التي تعلمتموها بالإسناد أيضاً
1:02:01 يقول وانما يحتاج الى تغيير اسلوب الخطاب الكثير من الحركيين الذين بارت سلعتهم وكسد سوقهم بين الناس في عصور مضت حيث لم يست حيث لم يكونوا يستخدمون الا الفظاظه والغلظه والتكفير والتضليل ومقت الحكومات والشعوب. حقيقه كثير من الحركيين هؤلاء ما هذا اسلوبهم. والذي ينظر في شهره القوم يعرف انهم يعني لهم حضور بين العوام اكثر منكم. فما في داعي يعني الكثير من الحركيين اصلا اليوم الخطاب الحركي هذا محبذ عند العوام جدا.
1:02:31 لأنه هو أشبه الخطابات الإسلامية بالسياقة العصرية
1:02:40 ايضا مر نصيحته للدكتور عبد للشيخ عبد الرحمن الدمشقي يقول فالشيخ عبد الرحمن الدمشقي لا اعلم عنه الا خيرا ان شاء الله في مواقفه الطيبه ضد اهل البدع من الرافض والاحباش والصوفيه والاباضيه. الان انتم تعرفون هذا عبد الرحمن الدمشقي ولو ان انسانا اخذ بكلام السلفي ابي حنيفه هذا الذي رايته منكم، لا تقولون عنه مثل هذه الكلمه. وان كان له مواقف وهذه مواقف يعني قد تكون
1:03:07 مثل مواقف عبد الرحمن الدمشقية، نحوها، نصفها يا شيخ. علما ان الدكتور عبد الرحمن الدمشقية حصلت لي معه قصة طريفة. لما لما كنت لما كنت أكتب كتابي تسفيه ديانة التنفيه كنت أقرأ كتابه موسوعة أهل السنة، واستفدت منه كثيرا، فكنت أحيل عليه في أبحاثه وإفاداته حقيقة.
1:03:32 ف ف يعني حتى لو النقل ليس كلامه هو كتابه كله نقولات لكن اقول هذا استفدته من موسعه اهل السنه الدمشقيه فهو يبدو انه كان متابعا فاحب ان يرد لي الامر فلما كتب كتابه احاديث عند الشيعه وكذا احال على كتابي الاسعاف من اغاثه الثقاف وقال كتاب نفيس يعني فردها لي يعني نعم
1:04:01 يقول وحاولت يقول اي غير اني رايت فيه من قديم امرين اثنين حاولت مرارا ايصال النصح عنهم وسرا وطلبت منه الاضافه بتويتر اكثر من مره ولم يتحقق ذلك وهما وحقيقه هذا من حسن خلق البدر بن علي. قال موازاة كشف الشبه والردع للمخالفين بالتاصيل والتاسيس وتعليم السنه وشرح كتب اهل العلم. فالاشتغال بالردود دوما
1:04:24 من من حماية الثغور، ولكن تأصيل الدروس العلمية رعاية بيضة الإسلام وصيانة رأس المال، فكان الواجب، يعني يقول له يعني اعمل دروس علمية، والدمشقي أسلوبه جميل حقيقة. يعني فلو يعمل دروساً علمية يكون الأمر جيداً جداً. لكن ما يلاحظ مقالات بدر بن علي بن طامي عامة الردود. والمقالات الوعظية أو اللي فيها تحرير فقهي أو اللي فيها تحرير حديثي أو تحرير كذا، نادرة. حتى التدبرات في الآيات نادرة.
1:04:52 فحقيقة هذه النصيحة اللي يوجهها يعني والدرس العلمي الله المستعان يقول لك و نعم والامر الثاني وصيته بلزوم العقل والادب ورجاحة اللب وادب الكلام فهو يجاهد بالكلم ممثل اهل السنة في رده على المخالفين فلا يليق به ان يظهر حال اهل السنة مظهر اهل السخف والمجون وعبارات النوكة والسوقه والهاءات عبد الرحمن الدمشقي اكبر سنا من بدر بن علي بن علي بن طامي بكثير
1:05:23 وانظر يكلمه كانه طالب عنده. يعني اكبر منه بكثير بكثير يعني سنا. وحتى لما تكلم مع مصطفى العدوي وغير ذلك. فانا لا افهم يعني توقير اهل العلم هذا خاص بمن هو في نجد والحجاز. يعني انتم مثلا هناك مسائل علميه كثيره اظنكم لا تتكلمون بها خوفا من بعض المشايخ.
1:05:53 الآن مثل هذا الكلام أنا نعم يعني كان يمكن أن توجه النصيحة بتعديل الأسلوب بدون هذه العبارات النوكة والسخافة والهاءات وهاهاها ومش عارف ايش الرجل هذا طبعه فيه ظرف فيه ظرف وحقيقة لا تضعوا الناس كلهم في قالب واحد
1:06:18 ففي زمن السلف مثلا كان الاعمش له هيئه وفلان له، في زمن الصحابه كان عمر له هيئه، عثمان له هيئه، علي له هيئه، الزبير له هيئه، سلمان له هيئه، صهيب الروم له هيئه، بلال له هيئه، كذا الزبير له، كل واحد فنعم هناك سمت معين لكن هنا يمدح من التزمه وهناك قدر مقبول ان ينزل عنه الانسان او يزيد عليه.
1:06:47 وهنا خروج يعني الآن مثلا عندنا في التغذية في الوزن الكبير يعني الوزن المثالي يقولون 50 مثلا 50 هذا وزنك المثالي مو معناه إذا زدت كيلو أو نقصت فمعناه أنه وزنك انتهى لا يقسم هذا الـ 50 على 10 فيقال ثم يزاد فيقال لك حد زيادة 55 وتنقص الخمسة هذه من ويقول أيضا لك حد ينقص 45.
1:07:17 فإذا نزلت الخمسه عن ال 45 انت في ال 44 بديت في الوزن الناقص. ايوه. فحقيقة ما يشاهد في كثير من طلبة العلم انهم عندهم صورة واحدة في اذهانهم، هذه الصورة لا يزاد عنها ولا ينقص. وهذا خطأ. وهذا ليس معناه تقبل فعلا الهزل والخروج عن الحد بشكل كبير جدا. هذا ايضا غير معقول غير مقبول. ولكن
1:07:45 ااا هناك امور معقوله وان كان فعلا الدمشقية حقيقة تصدر منه بعض الامور التي يعني لا تليق بمقامه. ااا احيانا واحيانا واحيانا يعني من ضمن التقدير انه احيانا لعل الرجل من شدة ما به من الغيظ وما يحصل له من الاغتراب وما حصل له كذا واذية المخالفين والى اخره فيعني تصدر بعض بعض الامور وبعض القضايا.
1:08:15 وأحيانا بعضهم يفعلها كتخطيط استراتيجي، يعني يقول لك الناس يحبون هذا إن رأوا مثل هذا، وأحيانا يكون الأمر من باب الرد على أهل الباطل بطريقته
1:08:24 فأهل الباطل يستخدمون طريقة ما فيرد عليهم ويدفع، فكثير من الجماعة المتأثرين الذين يبالغون في قضية السمت لا يراعون هذه المعاني، أول شيء عندهم صورة معينة ما زاد عنها أو نقص انتهى الأمر. ثاني شيء لا يراعون مقام الرد، أن مقام الرد غير مقام الابتداء، فيجوز في الرد ما لا يجوز ابتداءً. هذا لا يراعى نهائياً. الأمر الثالث اختلاف طبائع الشعوب أصلاً.
1:08:52 طبائع الناس فالناس يختلفون والشعوب تختلف وغير ذلك. نعم. له مقال يعني يقول دعكم من الجاميه يناصح فيه الحركيين. فيقول فيه حذروا من الرافض ديانه لا سياسه ومواكبه لميول الوقائع وصراع الانظمه.
1:09:16 حذروا من غلاة الصوفية ديانة لا تجالسوهم لا تعانقوهم، وتوزعوا الابتسامات في مجالسهم لأنهم وافقوا ما عندكم من أهواء ورغبات. والله أيضا الأشعرية اللي هم كهف الصوفية أو الصوفية هي كهف الأشعرية ينبغي أيضا أن لا يبالغ في تعظيمهم وقد أنت أشرت
1:09:36 لهذا بشكل جيد في كلامك عن ابي حنيفه يقول حذروا من الخوارج الذين يكفرون الامه ويستبيحون الدماء ويسلبون الاموال ويروعون الامنين ويتركون اهل الاوثان ويحاربون اهل الاسلام. هو الان يعني يعني كثير ممن انت تقول عنهم هذا الكلام مثلا الحين جماعه الدوله الاسلاميه مثلا هؤلاء قاتلوا كفورا قاتلوا الاوثان بشكل واضح جدا
1:10:00 ويدعون الخروج وينادون بالثورات والمظاهرات التي قرر العلماء والعقلاء الى اخره. وحذروا من المرجئه الذين جعلوا الاسلام بلا روح ولا هوي ودفنوا معالمه واضعفوا قوته وجردوه من الاعمال وامتطى صهوتهم الليبراليون والزنادقه فنطقوا تحت ظلال السنتهم بكل كفر وقارفوا كل ضلاله. حقيقه حقيقه يعني ينبغي ان ان نقف وقفه.
1:10:23 حتى المرجئة الأوائل الذين يخرجون العمل من ثم الإيمان وحتى بعض المرجئة حتى بعض من في زماننا أنت تخالفه في مسألة تارك أعمال جوارح بالكلية. هؤلاء يكفرون العلمانيين والليبراليين ويهجمون عليهم بشدة ويطعنون فيهم أشد الطعن. يعني فلا داعي يعني لا يعني الكلام ينبغي أن يكون منضبطا.
1:10:49 فحتى المرجئة الأولى يعني يكفر مثلا هذا العلماني المنحل أو الليبرالي لو رآه لأنه على أصوله زنديق مولي حتى محمد بن نصر يقول أن أن نحن والمرجئة كفرنا مرجئة الجهمية. لكن مثلا ممكن نتحدث عن الأزهريين الأشعرية القبورية فهؤلاء
1:11:14 يعني من كان منهم متسامحا مع الليبراليين فهذا لا يرجع الى مجرد الارجاء وانما الى التجهم والى كذا والى يقول عودوا الى دعوه التوحيد والسنه وعليكم بكتب الاثر والحديث وانشروا كتب شيخ الاسلام ابن تيميه محمد وها اجل شيخ الاسلام محمد وها ائمه الدعوه السلفيه ومن قبله كشيخ الاسلام ابن تيميه واهتموا بها وامتحنوا رموزكم بهذه الكتب وين السنه لعبد الله يا شيخ وعقيده حرب الكرماني وعقيده الرازيين
1:11:42 وكتب واعتقاد علي بن المديني. انا سميت هذه الكتب لان فيها لان ابو حنيفه مذكور مذكور بها. وشرح اصول اعتقادات السنه والجماعه. نحن سلفيون. نريد ايضا الامتحان بهذه. فانتم لما جراتم على كتب السلف وحذفتم منها فصولا او اظهرتم من ياخذ بما في هذه الفصول بمظهر السفيه الجاهل الاحمق.
1:12:12 تجرؤوا على من هم دونه فلا شك ان شيخ الاسلام على جلالته وشيخ الاسلام محمد الوهاب على جلالته لا يبلغون رتبه السلف الاوائل نعم هذا بعض النصح لهذا الرجل ونسال الله عز وجل التوفيق والسداد
1:12:36 وأنا لي الرد عليه في مسألة أبي حنيفة رد مطول، لكني أنا هنا رددت بغض النظر عن الرد القديم، قلت بتعليقات تختلف عن تعليق الرد القديم