خلق أفعال العباد (4)

1 ساعة و7 دقيقة خلق أفعال العباد — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في قراءة كتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند كلامه على أفعال العباد عند كلامه على أفعال العباد
0:29 ومتعلق الكلام في مسألة أفعال العباد، الرد على من قالوا لفظي بالقرآن غير مخلوق، وقد قال الإمام أحمد من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع، وذكرنا أن من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، والذي يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق وأراد أنه غير مخلوق لله، فقد يوهم أن أفعال العباد غير مخلوقة لله، وهذا مذهب المعتزلة، والقدرية المتوسطة.
0:58 فان هؤلاء مذهبهم ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد وانما هم يخلقونها ومع هذا مع قولهم قول المعتزله منهم بخلق القران وهذا عجيب وشبهتهم في ذلك ان الله عز وجل
1:24 لو كان خالقا لمعاصي بني ادم او لظلم لظلم بني ادم لكان هو الظالم وهو العاصي. وهذا يتنزه الله عنه. وهذا الذي قالوه باطل فان الله عز وجل لو كان رضي هذا لجاس ولكنه سبحانه وتعالى لا يعصى قهرا. ومنشأ الغلط عندهم هم والجبريه في عدم التفريق بين الامر الكوني
1:54 الذي لا يستلزم الرضا والامر الشرعي الذي يستلزم الرضا ولا يستلزم الوقوع ولهذا من لطائف المناظرات ان رجلا من المعتزله قال لرجل منتسب الى السنه سبحان من تنزه عن الفحشى يريد ان الله عز وجل لا يخلق افعال العباد التي فيها المعاصي فقال له سبحان من لا يكون من في خلقه الا ما يشاء
2:25 رد عليه. ااا فقال ذلك يعني يعني ايقر المعصيه او كذا فقال له او يعصى قهرا. انت الان جعلت الله عز وجل يعصى قهرا، ومن لطائف المناظرات ان رجلا مجوسيا دعاه معتزلي الى الاسلام فقال له ااا يعني يدعوه فقال له الله يريد لك ان تؤمن والشيطان يريد ان تكفر.
2:56 وأنت الآن كافر، فقال فقال المجوسي أو الكافر قال أنا مع الأقوى منهما، وهذا الشيطان قوي الذي تغلب إرادته وإرادة ربه. و أيضا يعني تذكر من لطائفه قصة لا أظنها تثبت أن أعرابيا جاء إلى عمرو بن عبيد وقال له ادعوا الله فإن دابتي قد سرقت.
3:23 قاف دعا عمر قال اللهم ان دابه هذا الرجل قد سرقت ولم ترد ان ان تسرق فقال له الاعرابي اسكت فقد يريد الا الا الا تعود ولا فقد يريد ان تعود ولا تعود ومن اقوى ما يرد عليهم به من الادله قول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
3:49 ولهذا عمر بن عبد العزيز لما فهم شبهتهم قال لهم لو لم يرد الله ان يعصى لما خلق ابليس. لو قالوا هو خلق ابليس ولم يعلم انه سيقع منهم معصيه، عادوا الى نفي العلم، الى قول غلاة القدريه وبهذا يكفرون. ولهذا قال الشافعي ناظروهم بالعلم. فان اقروا به خصموا انتهى الامر. وان نفوه
4:23 والقول بأن أفعال العباد غير مخلوقة لله عز وجل، ومما يستدل به عليهم قول الله تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، فالمخلوق له أفعال لا يعلمها في الحقيقة كالأفعال اللا إرادية، فهذا واضح في أنه لا يخلقها إن كان إن كان يخلق شيئا.
4:53 القول بأن أفعال العباد ليست مخلوقة لله عز وجل هو قول المعتزلة وقول الرافضة اليوم وقول الزيدية، وأما الإباضية فلا الإباضية جبرية، وممن انتدب لنصرة هذا القول الباطل انتدب لنصرته
5:21 محمد بن اسماعيل الصنعاني الامير انتدب لنصرته في عدة رسائل منها ايقاظ الفكرة ومنها رسالته الانفاس اليمانية ورد على قول اهل السنة بشطط من القول ولا تستغرب وقوع الصنعاني في مثل هذا فقد وقع فيما هو نظيره او اشد منه
5:51 فإنه قد وقع بالوقف في القرآن في رسالته الأنفاس اليمانية، ورد على ابن تيمية، ورد حتى على الإمام أحمد، ومعلوم مقالة السلف في الواقفة، كما أنه له انحراف عظيم عن معاوية، وله في هجاء معاوية أبيات خبيثة
6:09 وكما أنه متشيع تشيعا غاليا، كما في كتابه ثمرات النظر، إذ أنه يصف الشيعة الغالية بأنهم فعلوا أمرا واجبا، كما أنه أيضا يرى الخروج على أئمة الجور والظلمة
6:25 كما صرح بذلك في رسالته التي صنفها في معنى الجماعه وان ائمه اهل البيت الذين خرجوا على الحكام الظلام الظلمه الفساق لم يفعلوا الا الصحيح ولم يفارقوا الجماعه بذلك وما خالفوا احاديث جدهم صلى الله عليه وسلم وانما يعني وقع الخطا عندهم في تقدير القوه والضعف. و
6:54 ويعني هذه مجموعة من المسائل المنتقدة على هذا الرجل يأتي التنبيه عليها بسبب ما شاع من تعظيم هذا الرجل والشهادة له بالسلفية كما فعل ذلك الشيخ عبد العزيز الراجحي في شرحه على تطهير الجنان ووصفه بأنه سلفي المعتقد وكذلك كما فعل
7:22 عبد الرزاق البدر في تحقيقه لرسالته في كرامات الاولياء والتي جنح فيها ايضا الى الى الاعتزال وايضا هو يرى شد الرحال الى القبور في رساله مفرده له رد فيها على شيخ الاسلام وها مطبوعه ودعوى انها من حوله ليست بشيء فاسلوبه واضح فيها
7:44 فهذا الرجل كما قال البربهاري: ولا تشهد لأحد بالسنة حتى تجتمع فيه خصال السنة، ورجل حسن الأسلوب، قوي العبارة، انتشار كتبه مظنة لانتشار أخطائه
8:03 و ومسلكه في الفقه فيه ميل الى الظاهريه وبعد عن اقاويل الصحابه وقد تاثر بمسلكه عدد من المنتسبين للعلم، تاثروا ببعض اختياراته الشاذه، وهو رجل يعني فيه جمود، بل انه حتى في رسالته في اعذار المتاولين والجهله وان المرء لا يكفر باللازم
8:31 مثل ضرب مثلا غريبا قال النبي صلى الله عليه وسلم سال الجارية اين الله فقالت في السماء ولازم قول الجارية ولازم قول النبي صلى الله عليه وسلم كفر وان الله محدد وفي جهة ومع ذلك لم يلتفت الى ذلك وعند اي صنع عن الامير فانظر الى فانظر الى الكلام القبيح الشديد القبح
8:57 و يعني تتكلم على مسألة أن لازم المذهب ليس بلازم وتأتي بكلام حق. يعني عندما تتكلم عن مسألة لازم المذهب ليس بلازم، تأتي بكلام باطل، وله لازم أبطل منه وتقول أنه لم يعامل لم يعامل بهذا اللازم، لا تأتي بالتوحيد المحض. لا تأتي بالتوحيد المحض وتتكلم فيه مثل هذا الكلام.
9:25 وداعي التنبيه ايضا ان الرجل رسائله يعتنى بها اكثر من رسائل السلف حقيقه وتطبع وتنشر وتصور وبشكل مستمر وتدرس الان صار صار هناك عنايه لداعي الشعوبيه عند بعض اليمانيين يعتنون برسائل الشوكاني والصنعاني اكثر من رسائل من من كتب ائمه السلف.
9:48 فا والشوكاني يعني يوافق الصنعاني على عامه ما ما اخذ عليه الا في مساله خلق افعال العباد هذه لا ايضا في مساله عباد القبور لا الصنعاني له الشوكاني له مذاهب اخرى عموما فا
10:11 هذه المسألة التي طرحها الآن محمد بن إسماعيل السني البخاري في في كتابه كان لهذا الداعي وليبين أن أن قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق كما أن قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق يوهم قول الجهمية فكذلك قول القائل لفظي بالقرآن غير مخلوق يوهم قول المعتزلة في أفعال العباد وما حكم المعتزلة في هذه المسألة؟
10:39 والذين جعلوا مجوسا مجوس هذه الامه من اجل هذا القول اذ انهم اثبتوا اكثر من خالق والمجوس اثبتوا خالقين النور والظلمه ولكن لم يثبتوا خالقين متكافئين بل لا يوجد احد من بني ادم اثبت خالقين متكافئين كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في الاصفهانيه.
11:01 حكمه سيأتي الكلام عليه، وأحمد القدرية الذين يقولون أن الله لا يخلق أفعال عباده، أحمد لا يميل إلى تكفيرهم، إنما يميل إلى تكفير القدرية الغلاة الذين يقولون بنفي العلم عن الله عز وجل
11:19 نفي علمه بالاشياء قبل ان ان تحدث لا نفي العلم مطلقا. هؤلاء نفوا بعض العلم عن الله عز وجل ومع ذلك اتفق السلف على اكفارهم. اما هؤلاء فهنا خلاف واما البخاري ظاهر كلامه وظاهر ما سينقله عن حماد بن زيد انه يميل الى اكفارهم، نعم. قال باب افعال العباد.
11:43 نعم، بعضهم قالوا هي هذه في الأصنام، نعم، والأصنام صنعتهم.
12:09 يعني اورد بعض الاخوه سالني قال يعني التفريق بين الخلق والامر يعني اليس الخلق فعلا لله عز وجل وفعل الله ليس مخلوقا الخلق صار بالامر صار بالكلمه خلق بكن فالخلق هو نتيجه الكلمه الامر ف وهذا فعل وذاك الخلق مخلوق نعم
12:36 حدثنا محمد حدثنا معاويه عن الاعمش يعني الخلق يعني فعل الله والكلام والمخلوقات مخلوقه يعني يعني. عن الاعمش عن شقيق عن حذيفه رضي الله عنه ان الله خلق كل صانع وصنعته ان الله خلق صانع الخزم وصنعته رواه وكيع عن الاعمش حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما
13:00 العجز والكيس من القدر. امم وهذا صحيح لابن عباس. حدثنا والسابق صحيح الى الى وانكار الصحابه على القدريه معروف، نعم. حدثنا اسماعيل، حدثنا مالك عن زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاووس اليماني قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر.
13:19 وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز. وهذا وهذا فيه اضطراب في سنده لكن القدر الموقوف لا باس به. هذا هو حديث ابن عمر. اي ستاتي المخالفه سيذكر ان عمر بن دينار رواه عنه عنه من طاووس عن طاووس موقوف. يقول مسلم اخرجه مسلم.
13:50 اللي هو مسلم فعلا اخرجوه لكن فيه اضطراب. وقال الليث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انا كل شيء خلقناه بقدر حتى العجز العجز والكيس. حدثنا عمرو بن محمد عن ابن عيين عن عمر عن عمر عن طاووس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. هذه مخالفه والسابقه من روايه ابن طاووس عن ابيه مخالفه لهذا. يعني فيما كما تراه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر.
14:19 حتى وضعك يدك على خدك. قال ابو عبد الله محمد بن اسماعيل سمعت عبيد الله بن سعيد يقول وسمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت اسمع من اصحابنا يقولون ان افعال العباد مخلوقه. نعم افعال العباد مخلوقه وهذا هذا اعتقاد اهل السنه.
14:41 قال أبو عبد الله: حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة، فأما القرآن المتلوء المبين المثبت في المصحف المسطور المكتوب الموعى في القلوب فهو كلام الله ليس بخلق.
14:59 قال الله بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم. فليتق الله الآن بعد هذا الكلام عندما يقول متلو في الصدور، المتلو المثبت في المصحف، المتلو في السطور، الموعى هو كلام الله، فليتق الله من ينسب هذا إلى كلام إلى مذهب بن كلاب. يعني كيف يكون هذا عقيدة بن كلاب؟ عرفنا أن عقيدة بن كلاب أن هذا اللي بين أيدينا مخلوق، ما هو كلام الله. كلام الله صفة قائمة بذاته فقط. هذاك مذهب بن كلاب، فهنا البخاري يخالف مخالفة صريحة.
15:29 وقد نسب بعض اهل البدع الى الحنابله افتراء انهم يقولون ان اصوات العباد قديمه غير مخلوقه. لما راوهم يقولون لفظي بالقران غير مخلوق، بعضهم صار يقول هذا غلطا. فابن تيميه بين في المناظره على الواسطي ان هذا كذب وافتراء. بين هذا كذب وافتراء. واما من قال التلاوه وهذا فيه رد على من قال التلاوه هي المتلو.
15:52 كما قاله ابن ابي يعلى وقاله ابن ابي زمانين ومسألة يعني التلاوة وكذا الاولى الامساك في ان نقول يعني لا هذا ولا ذاك كما قال ابن تيمية يعني المحفوظ عن احمد انه لم يقل التلاوة هي المتلو ولا التلاوة غير المتلو كأمر اللفظ وانما الامساك في المسألة ان تقول القرآن كلام الله وأفعال العباد مخلوقة نعم
16:22 وقال اسحاق بن ابراهيم: فاما الاوعيه فمن يشك في خلقها؟ قال الله تعالى: وكتاب مسطور في رق منشور. وقال وقال: بل هو قران مجيد في لوح محفوظ. فذكر انه يحفظ ويسطر، قال وما يسطرون؟ اي الورق يعني ولا كذا، ولكن هذا فيه كلام الله. فهذه المصاحف فيها كلام الله، وكما قال هو المثبت في المصحف كلام الله.
16:50 فهذا واضح بين ولهذا لا يجوز ان شخص يقول مصحف مخلوق او رب المصحف لان المصحف يتضمن كلام الله عز وجل ولهذا حتى الكتاب الذي عند العرش لا يجوز ان يقال ان الكتاب الذي عند العرش او فوق العرش كما قال بعضهم مخلوق ما ما يصلح هذا الكتاب فيه كلام الله فشانه شان المصحف ما تقدر تقول مخلوق وتطلق هذا لكن هذا قال الاوعيه ما قال مصاحف الاوعيه الوعاء
17:20 يتكلم عن الوعاء نعم. [SpeakerB] لذلك ما يجوز الحلف بالمصحف والله الحلف بالمصحف هو حلف بصفه لله ولكن تعظيما قال قال ابن مسعود من حلف بالمصحف فعليه بكل آية يمين وهذا تغليظ يعني هذا أمر شديد فأمره عظيم نعم.
17:40 حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زراعي، حدثنا سعيد عن قتادة والطور وكتاب مسطور، فقال المسطور الكتاب في رق منشور وهو الكتاب. في رق في رق منشور وهو الكتاب. حدثنا آدم، حدثنا وقاع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وكتاب مسطور، قال وصحف مكتوبة في رق منشور في مصحف. عنده المحقق هنا يضعف رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد وهكذا.
18:08 الاولى سعيد عنعن والثانية ابن ابي نجيح عنعن. عنعن؟ هذا احمق من اللي عندي اللي عندك. اولا سعيد بن ابي عروبه اصلا مذكور في المرتبه الثانية وعنعنت وعن قتادة ما تضر هو اصلا لم يسمع التفسير من قتادة مباشرة انما هو كتاب. فشيء طبيعي فلا محل الكلام عن التدليس هنا. واما ابن ابي نجيح فهو من اخص اصحاب مجاهد وروايته في الصحيحين
18:32 عن مجاهد وملازم له ولم يسمع التفسير اصلا وانما اخذه من كتاب القاسم بن ابي بوزه وقال سفيان بن سفيان تفسير ابن ابي نجيح صحيح عن من؟ عن مجاهد وابن ابي نجيح ليس له كلام. اي. اي. حدثنا عن. وهذا التعنت في التعامل مع اسانيد التفاسير هذا طريقه ما.
19:02 سيرة بن ابي حاتم وكلهم يعني تضعها كلها مشكله. حددنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروه عن زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه رضي الله عنها قالت: طفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرا مكتور وكتاب مسطور. قال ابو عبد الله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم قول الحامدين من من من العباد ودعائهم
19:32 ودعائهم وصلاتهم وتضرعهم الى الله بين مما يجيبهم الحي القيوم حيث يقول الرسول اقرأوا ما شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول حمدني عبدي. حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن بسام مولاي هشام بن زهره عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل صلاه لا يقرأ فيها لفاتحه الكتاب فهي خداج غير غير تمام.
20:02 فقلت يا ابا هريره فاني اكون احيانا وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاه بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم
20:25 الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فيقول الله فهذه الايه بيني وبين عبدي يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم فيقول الله فهذه لعبدي ولعبدي ما سالت قال ابو عبد الله فاما المداد المداد والرق والرقها ونحوه فانه خلق كما انها
20:55 كما انها تكتب كما انك عندي انها كما انك تكتب الله فالله في ذاته هو الخالق وخطك واكتسابك من فعلك خلق لان كل شيء دون الله يصنعه وهو خلق وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم
21:21 وقال بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان عن زياد بن إسماعيل القرشي، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال جاء مشركوا قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخاصموه في القدر فنزلت إنا كل شيء خلقناه بقدر. حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان بهذا.
21:42 حدثنا محمد بن يونس حدثنا محمد بن يوسف حدثنا يونس بن الحارث حدثنا عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال نزلت هذه الايه ان المجرمين في ضلال وسعر في اهل القدر ويروى فيه عن ابن عباس ومعاذ بن معاذ بن من؟ انس انس ومعاذ بن انس رضي الله عنهم حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن يعلى بن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم
22:10 قال: سمعت أبا هريرة يقول: إن أبا بكر الصديق قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أخبرني بشيء أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل...
22:22 رب كل رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه واذا اخذت مقتدرك وزاد عبد الله بن عمر وان اختلف على نفسي سوانا وجره الى مسلم و وهذا ايضا اذا اصبحت واذا امسيت وعند النوم هذا الدعاء يقال في هذه المواطن الثلاثه رايت الله يبارك فيك
22:48 وحديث ثابت وهو شاهده رب كل شيء ومليكه. حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا شعبه وساق الحديث، حدثنا عمرو بن عون حدثنا والاصل في كلمه رب انها تستخدم في الرب المربوب يكون مخلوقا. ولكن في بعض الاطلاقات تستخدم بمعنى صاحب رب العزه. ولكن يعني روي عن ابن عباس كراهيه لفظ رب المصحف.
23:18 حدثنا هشيم عن يعلى بن عطان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن أبا بكر قال: يا رسول الله، هذا رب كل شيء، ومليكه، حدثنا ومسدد، حدثنا هشيم بهذا، حدثنا علي بن عياش،
23:34 حدثنا شعيب بن ابي حمزه عن محمد بن المنكد عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه اتي محمدا الوسيله والفضيله بعثه مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامه ويذكر عن انس بن مالك وغيره من اهل العلم في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون انه لا اله الا الله وقال الله ان تلكم الجنه اورثتموها بما كنتم تعملون
24:03 وقال لمثل هذا فليعمل العاملون وقال جزاء بما كانوا يعملون. وحدثنا ابو الايمان انبانا شعيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. هناك مسأله ايضا اخترعها الجهميه هل الايمان مخلوق او غير مخلوق؟ واحمد كان يكره اللفظين، لا تقول الايمان مخلوق او تقول ايمان غير مخلوق، كمسأله القران بالضبط.
24:29 فعل العبد مخلوق والله عز وجل خالق سبحانه وتعالى. يعني هذا كامر والقرآن غير مخلوق كلام الله والتوراة كلام الله غير مخلوق والإنجيل وهكذا أنبياء الله مخلوقون ما في إشكال. فمسألة الإيمان هذه أيضا ولما تكلم محمد بن نصر المروسي بالقول بأن الإيمان مخلوق هجره علماء وقته كما ذكر ذلك ابن منده. نعم.
24:58 واحمد قال هذه مسائل جهم يجفى من قالها ان اطلاق ان الايمان مخلوق، والبخاري هنا ايراده فقط يريد ان يوضح الفرق بين فعل العبد وبين يعني وبين القران نفسه وبين ذات الله عز وجل، نعم. حدثنا احمد بن يونس وموسى بن اسماعيل قالا حدثنا ابراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن سعيد فعل العبد وفعل الخالق، نعم.
25:23 عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله، قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله، قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. اي ودلاله الحديث في الرد على المرجئه وان كان ليس هذا بابها واضحه نعم. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا ابراهيم بن شهاب عن سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، حدثنا يحيى بن قزع، حدثنا ابراهيم بن سعد مثله، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام انبأنا معمر.
25:52 عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريره رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله مثله حدثنا واذا كان يعني افضل العمل ايمان بالله اذا العمل لا ينفك عن الايمان ولا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان يعني ما ينفك قال اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله اذا الايمان بالله لابد ان يكون ايش؟ عمل يرى
26:23 اما يكون عملي وراء يكون اعتقاد الامر يعني ايش؟ لكن ان فقد ما كان في عمل مرئي دل على انه ما في ايمان داخلي باختصار. اذا فقد العمل الظاهر دل على انعدام العمل الباطن. انعدام العمل الباطن واجب يعني اللي يدخل فيه الانسان للجنه او على الاقل يسلم من الخروج من النار مفقود. مفقود. فهو هذا اذا فقد الظاهر
26:52 دل على فقدان الباطن. حدثنا محمد بن عبيد الله، حدثنا عمر بن طلحه عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله اي الاعمال افضل او خير؟ قال ايمان بالله ورسوله. حدثنا مسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: والصدقه برهان، برهان ايمان. فاذا كان العمل الظاهر برهان ايمان في بعضه، فكل ما نقص هذا العمل الظاهر دل على نقصان العمل الباطن. المساله متلاثمه تماما.
27:17 اذا فقد العمل الظاهر بشكل تام دل على فقدان بل اذا ذهبت الصلاه وحدها كما بينا مرارا نعم حدثنا مسلم بن ابراهيم، حدثنا ابان، حدثنا يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور.
27:41 حدثنا ابراهيم بن المنذر، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا ابي عن يحيى، حدثني ابو جعفر سمع ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اكبر الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه، وغزو لا غلول فيه، وحج مبرور. حدثنا عن موسى بن اسماعيل، حدثنا عن حذيفه بن غالب، حدثنا عن سعيد المقبري عن ابي هريره.
28:05 رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا ابو عامر، حدثنا خليفه بن غالب، حدثنا سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا هشام بن عروه عن ابيه عن ابي مرواح عن ابي ذر. رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم مراوح مراوح
28:34 ايه صح مراوح قلب مني انا. اي تيميه. عن ابي مراوح او مراوح يمكن. ايوه بالواحد. بالواحد. انا ما في اشترا ما في اشترا مراوح. عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. حدثنا يحيى بن بكير، حدثني الليث، عن ابي جعفر، حدثني مروه. عن ابي
29:04 مراوح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال إيمان بالله وجهاد في سبيله، حدثنا محمد بن الصباح الدين الوليد أراه بن أبي ثور، قال محمد بن يوسف الفربري عن عبد الملك هو بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن عائشة بن طلحة، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، قالت جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أي الأعمال أفضل؟ قال إيمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور.
29:32 حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا يزيد بن عطاء عن معاويه بن اسحاق، عن عائشه بن طلحه، عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها سئل النبي صلى الله عليه وسلم: اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وقتال في سبيله وحج مبرور. حدثنا محمد بن سعيد انبانا عبيده بن حميد عن عبد الملك بن عمير عن عثمان بن ابي حثمه ولا شنو عثمان بن ابي ايش؟ حثمه
30:00 حتمه صح؟ اي الحجمه عندي خثيمه عشان اذكر لا حسمه حسمه لجدته الشفاء عثمان بن ابي حثمه وسهل بن ابي حثمه اخوه. عن جدته الشفاء رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وساله رجل اي العمل افضل؟ فقال ايمان بالله وجهاد وحج مبرور. حدثنا ضرار بن سرج عن عبد الله بن وهب عن موسى بن
30:23 بن علي بن علي بن رباح عن أبيه عن جناده بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال إيمان بالله وتصديق برسوله وجهاد في سبيله. وقال عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأعمال إيمان لا شك فيه. وقال العلاء بن عبد الجبار حدثنا سويد أبو حاتم حدثنا عياش بن عباس عن الحارث بن يزيد عن عن عن علي أن
30:53 علي بن رباح عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه: سمع النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وتصديق بكتابه. قال أبو عبد الله: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان والتصديق والجهاد والخير عملاً.
31:13 وقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج قوم يحقرون اعمالكم واعمالهم يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يملقون من الدين كما يملق السهم من الرميه فبين ان قراءه القران هي العمل. عند البخاري الان من ينازع ان قراءه القران عمل، نعم هي عمل والجهاد عمل وغيره عمل ما نختلف ولكن هي ما ما هي محل النساء ولكن ما دام هذا يسمى عمل فاطلاق القول بانه غير مخلوق باطل.
31:42 ولما تعلق الامر بالقران فاطلاق القول هو اللفظ بانه مخلوق ايضا باطل وسياتي انه سياتي كلامه في الرد على فريقين ظلا في هذه المساله. فلو كان هو يقول بان لفظي بالقران مخلوق لا ف اي نعم كان ابو جعفر ذكر ان الايمان والتصديق والجهاد خير عملا. نعم. هذا اللي مخلوقات.
32:09 ما هي ما هي باطلاق الايمان بالله لهذا التصديق بالله الايمان بالله والتصديق بالله ما يطلق هذا الخلق او غيره لا يطلق الخلق او عدمه وانما يقال فعل العبد من ذلك مخلوق ها والله عز وجل وكتابه غير مخلوقين هكذا نعم نعم هو الظاهر على قضيه نقرانهم يعني
32:40 لا هو ما في هو الان هو قاعد يستدل ولا فما يظهر لي النظر في الكلام. حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك بن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمه بن عبد الرحمن بن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج فيكم قوم يحضرون صلاتكم مع صلاتهم واعمالكم مع اعمالهم يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه.
33:06 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بهذا، حدثنا روح بن عبد المؤمن، حدثنا يزيد بن زريق، حدثنا شعبة. هو في الحديث اللي ينبغي سعيد، شعبة شعبة غلط. حدثنا سعيد أن قتاد وجعل له من عباده جزءًا أي عدلًا. وحقيقة يعني، نعم. ممكن شعبة، ممكن.
33:40 قال حماد بن زيد من قال كلام العباد ليس بخلق فهو كافر. اي من قال افعال العباد مطلقا ليست بخلق فهو كافر نعم. قال ابو عبد الله ومن الدليل على ان الله يتكلم كيف شاء وان اصوات العباد مؤلفه حرفا فيها التطريب والغمز واللحن والترجيع حديث ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير قالا حدثنا الليث بن ابن الدين.
34:08 مليكه مليكه مليكه. أنا اتفق كثير ترى أخطأ. أيوه. عن ابن أبي مليكه عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمه رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت ما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى الصبح ونعتت قراءته فإذا قراءته حرفا حرفا حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكه بهذا.
34:37 حدثنا محمد بن المقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا حماد بن سلمه عن عمران بن عبد الله قال صلى بنا رجل في مسجد المدينه في شهر رمضان فجاء بتلك النات يعني تطرب فانكر ذلك القاسم بن محمد وقال يقول الله وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا ان تنزيل من حكيم حميد. ايه ولا هو التطريب والتلحين من الباطل فبعيد عن كتاب الله عز وجل، نعم.
35:07 ولا يختلف الناس أن العبد صوته مخلوق، حتى قال ابن تيمية أنه من نسب للحنابلة ولأهل السنة أنهم يقولون بقدم أصوات العباد افترى عليهم
35:23 حدثنا مالك عن عبدالله بن عبدالله بن أبي صعصعة أنه أخبره أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له: أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك
35:38 فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا أنس إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك بهذا. حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا موسى بن أبي عثمان قال سمعت أبا يحيى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوفر للمؤذن مد صوته حدثنا سليمان حدثنا شعبة بهذا.
36:07 حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عثمان، قال سمعت أبا يحيى، قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مد صوته. حدثنا حفص بن عمر، حدثنا شعبة، قال أنبأني موسى، قال سمعت أبا يحيى بهذا، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن ابن إسحاق، قال حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه.
36:35 قال حدثني ابي عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس فيعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاه فطاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله تبيع الناقوس قال وما تصنع به؟ قلت ادعو به الى الصلاه قال فلا ادلك على ما هو خير من ذلك قلت بلى قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
37:02 أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال تقول إذا أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
37:27 قال فلما اصبحت اتيت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته ما رايت فقال ان هذا ان هذا رؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقي عليه ما رايت فليؤذن به فانه اندى منك صوتا. اندى يعني صوت يصل ابعد ما هو اندى يعني اقرب لا اندى يعني يصل الى مكان ابعد يعني اقوى مثل ما نحن نقول. وعبد الله بن زيد الصحابي هذا هو. هذا هو الصحابي ما له غير هذا الحديث.
37:54 ايه قال هذا ابن المدينه لم يرو الا هذا الحديث الاحاديث الثانيه اللي رويت من طريقه وجمع فيها ابن حجر جزء ما تصح. فقمت مع بلال فجعلت القي عليه ويؤذن فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن مسلم عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن زيد قال فارى فارى فارى
38:22 فعولي عبد الله بن زيد فخرج عبد الله حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال فخرج فاخرج مع بلال فالقها عليه ولينادي بلال فانه اندى منك صوتا قال فخرجت مع بلال الى المسجد فجعلت القيها عليه وهو ينادي فسمع نور الصوت فخرج فقال يا رسول الله والله لقد رايت مثل الذي رات حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرنا ابراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذوره اخبرني جدي عبد الملك بن ابي محذوره انه سمع ابا محذور رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:52 عبد الملك فيه جهال وفي الحقيقة هو محذور الاحاديث عنه في الاذان انما يعني تروى من طريق اهل بيته وعلى ومع هذا يعني فيها اختلاف
39:14 و يعني تصلح ان يجمع فيها جزء لما فيها من حقيقه من اختلاف والاشكال. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاذان فقولوا مثل ما يقول المؤذن. قال عمر لابي محذوره حين سمع صوته ما خشيت ان ينقطع مريطا. قال اني حسنت لك صوتي. هذا له اسنادان منقطعان ربما يعني تجوث فيهما بالموقوف، نبي مليكه عن عمر وعكرمه بن خالد عن عمر.
39:41 وقال عمر بن عبد العزيز: أذن أذانا سمحا وإلا فاعتزلنا. وهذا ثابت. حدثنا يقول منقطع. صحيح. بابنا من شيء باب روابطنا الصحيح. لا لا لا منقطع على المطلوب. حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن حقيبة بن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان ودت أن وددت أني كنت نسيا منسيا.
40:05 والله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله قتله لقتلته. يا يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احدا بعد الذي تعلم والله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا له قولا لا يحسن لا يحسن مثله لا يحسن مثله.
40:32 وقرأوا قراءة لا يحسن مثله فقالوا قولا لا يحسن مثله عندي لهو لا لهو هذه انت خرب معنى الاثر ايه هذا خطأ خطأ وقالوا قولا لا يحسن مثله يعني قولهم كان حسن لدرجة انه ما ما احد يحسن مثله كان فيهم هؤلاء الخوارج كان كلامهم وهذه عائشة نزلت نزلت ما قيل في الخوارج على من على قتلة عثمان
40:59 خلافا للمشتهر في كثير من كتب الملل والنحل وكثير من كتب التقريرات انهم جعلوا الخوارج فرقه ظهرت بعد حادثه بعد صفين الذين انشقوا من جيش علي. وهؤلاء الذين قتلوا عثمان لا يعرف عنهم التكفير بالمعاصي انتبه لهذا الامر.
41:24 فقالوا قولا لا يحسن مثله، وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها، وصلوا صلاة لا يصلى مثلها، فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مصنف بن ابي شيبه قالت حتى قتل مصنف عبد الرزاق قالت حتى قتلوا عثمان فانفضحوا بدا الامر، رايت؟ فاذا اعجبك حسن امرئ فقل اعملوا سيرى الله عملكم ورسوله.
41:49 فلا يستخفنك أحد فلا يستخفنك أحد حقيقة هذا الأثر يحيى يرويه يحيى بن لا اللفظ هذا عبد الرزاق رواه بلفظ آخر عن معمر عن الزهري وكأن ذاك اللفظ أثبت يعني فيه زيادات وفيه نقص فيما أذكر فيه زيادات وفيه نقص فيما أذكر وكأن الخطاب ما كان لعبد الله بن عدي أخرجه بن أبي حاتم يونس الزهري مثلا أي كان الخطاب كأنه العروة
42:19 ايه نعم هو العروه عبد الله بن عدي اه اسير بن عروه اي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للجبريل حين ساله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن قال نعم ثم قال ما الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فذكره قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال نعم
42:48 قال ابو عبد الله فسمى الايمان والاسلام والشهاده والاحسان والصلاه بقراءته وما فيها من الحركات والركوع والسجود فعلا للعبد وقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم. اي ولكن هذا لا يعني جوء اطلاق الخلق لان القراءه يعني كما ذكرنا انت تقرا القران هو كلام الله. هذه روايه عن مكان المسلم. هذه فيها شيء. حدثنا محمد بن سلام اخبرنا
43:16 وسياتي كلامه هو بعد ذلك يعني في انه ما ما يقال قران مخلوق وتترك المشتبهات ولكنه هو يريد ان انه ما دام يدخل فيها اسم فعل العبد فلا يجوز اطلاق القول بانها غير مخلوقه. نعم. حدثنا محمد بن سلام اخبرنا جرير عن ابي فروع عن ابي زرع عن ابي ذر وابي هريره رضي الله عنهما قال اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكه والكتاب والنبي وتؤمن بالقدر كله.
43:46 قال فإذا فعلت فإذا فعلت ذلك آمنت؟ قال نعم. حدثنا ابو النعمان، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا مطر الوراق عن عبد الله بن الوليد، عن يحيى بن يعمر، سمع عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال تسلم وجهك لله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت.
44:07 قال فاخبرني بعرى الاسلام فاذا فعلت ذلك فانا فاخبرني بعرى الاسلام فاذا فعلت ذلك فانا مسلم قال نعم قال صدقت هذا هذا اخرجه مسلم في الشواهد مطر كثير الخطا وروايه كهمس التي هي اقوى من روايته ليس فيها هذه الزيادات فان فعلت فانا مسلم ليس فيها نعم حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا الضحاك بن النبراس حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال
44:34 بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءه رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه وضع يديه على رقبتيه، قال ما الاسلام؟ قال شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال فاذا فعلت فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم، قال صدقت. هذا هذا هذه روايه فيها شيء من النكاره يعني لانه يعني وكيف حسنها بن حجر في الفتح الضحاك هذا قال فيه النسائي متروك.
45:10 هو هذا فيها مخالفه الروايات الاخرى نعم. ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين وبالموت والبعث والحساب والجنه والنار وبالقدر. قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم، قال صدقت فتعجبوا، قال ما الاحسان؟ قال ان تخشى الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك، قال متى الساعه؟ قال ما المسؤول عنها اعلم من السائل ولكن لها اشراط، فقام. قال علي بالرجل فلم يجدوه، قال اذ ذاك جبريل جاءكم جاء يعلمكم دينكم.
45:40 لم يأتِ على حال أنكرته قبل اليوم
45:57 قال لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه ليله اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار يا محمد انه لا يبدل القول لدي اي كما فرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنه بعشر امثالها 50 صلاه صلاه في ام الكتاب. يا آل ياسلام
46:21 نعم ماشي حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي، حدثنا ابو حفصه التنيسي، حدثنا الاوزاعي، حدثنا يحيى بن ابي كثير، حدثني هلال بن ابي ميمونه، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاويه بن الحكم رضي الله عنه، قال قلت يا رسول الله كنا حديث عهد بجاهليه فجاء الله بالاسلام، وبين وبين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله.
46:44 فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم دعاني وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران. ايوه وهذا ما استدل به بعض الناس على ان القران كلام الله غير مخلوق لانه اخرجه من كلام الناس والتسبيح والتكبير من القران كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، نعم. حدثنا علي بن محمد بن بشر العبدي عن بيان. لا لا حدثنا علي عن محمد بن بشر العبدي.
47:11 عندي بن بن كله. اي خطا عنه ابن اي حدثنا بيان حتى بيان ما في هذا ادراج حدثنا يزيد يا يلا. ما في بيان؟ ما في بيان خطا. حدثنا يزيد بن ابي الجعد حدثنا جامع بشداد.
47:33 عن طارق المحاربي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشجع عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والحياء قال جب جبلا جب جبلا جبلت عليه او خلق او خلقا مني خلقا مني او خلقا مني قال بل جبلا جبلت عليه قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين احبهما ولهذا احمد كان يكره كلمه الجبر يحب الجبل نعم
48:03 حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أشج عبد القيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذلك وزاد قلت قديما كان أو حديثا قال قديما. حدثنا عمرو بن زرارة، حدثنا إسماعيل عن يونس زعم عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال أشج، قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين أحبهما.
48:27 حدثنا إسماعيل بن موسى، حدثنا هشيم، عن يونس بن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أشج عبد القيس، قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله، حدثنا أمسدد، حدثنا يحيى عن ابن عجلان، حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:42 وأحاديث الجبل كلها واضحة في أن الله عز وجل هو خالق أفعال العبادة
48:58 قال أبو عبد الله رواه عبيد الله عن سفيان بن عجلان عن عمر نحوه. حدثنا حسن بن محمد بن الصباح، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا خالد بن دينار، حدثنا عمار بن جوين، حدثنا أبو سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أشج إن فيك خلقين يحبهما الله الحلم والتؤدة. فقال يا رسول الله أشيء جبلت عليه أم شيء حديث؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء جبلت عليه.
49:25 حدثنا قيس بن حفص، حدثنا طالب بن حجير، حدثني هود بن عبد الله سمع جده مزيده العبدي رضي الله عنه، قال: جاء الاشج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان فيك خلقين يحبهما الله، قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني؟ قال بل جبـ جبلا جبلت عليه، قال خلقا خلقا اي خلقا نعم ام خلقا مني؟ قال بل جبلا
49:49 جبلت علي قال الحمد لله الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله. لا اله الا الله. ابن بحيرة ولا ابن جبور ابن حجير؟ حجير. حجير. حجير. ابن بحيرة. ما في اشكال. حدثنا موسى حدثنا مطر بن عبد الرحمن حدثتني ام ابان بنت الوازع العبدي عن جدها وازع بن عامر رضي الله عنه. هو هو يعني هيكي وهيكي يعني بس سند واحد مجهول. فيعني صار لهذا انا قاعد اقول ماكو اشكال.
50:20 اللي هو شيخ هود. خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي هو ضمن شواهد عده فلهذا الاعتبار يعني ما هو مو حيل واحد واقف على فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشجبل الله وجبلك؟ قال الحمد لله. قال ابو عبد الله ولا
50:41 توجه القرآن ولا توجه القرآن ولا توجه القرآن إلا أنه صفة الله ويقال كيف ما توجه وهو قول الجبار أنطق به عباده كذلك تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن كلام الله وأن أمره قبل خلقه وبه نطق الكتاب اللي اللي يقرأ فصل في في الخلق ربما توهم أنه يريد أن يقول أن أن القرآن يعني ألفاظ العباد به مخلوقة وكذا ولكنه بعد ذلك سيوضح
51:11 الآن جاء قال كيفما توجه القرآن هو كلام الله أنطق به عباده، نعم. حدثنا محمد بن كثير، حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن المقيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا رجل يحملني إلى قومه فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي. قال الله عز وجل: وأن أحد المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله. فالنبي يتكلم به وهو ماذا ماذا يسمع المشرك؟ كلام الله.
51:40 وقد نقل ابن حجر في الفتح عن الباقلاني أنه قال: ما أجثم من هذا كلام الله الذي يقول، وهذا واضح أنه متجهم.
51:59 ان الابلاغ منه وان كلام الله من ربه ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين له باحسان خلاف ما وصفنا وهم الذين اتوا الكتاب والسنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن قال الله تعالى تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذا استدلال جيد بفهم لفهم السلف من هذه من هذه الآية. فالبخاري يظهر الان المنهجية السلفية في التعامل مع مسائل العلم. تنظر في الكتاب والسنة ثم تظهر تنظر فيما قاله الصحابة والتابعون.
52:28 فهذا موجه للصحابة إذا كانوا في مسائل غيبية مثل شهادة لشخص بالجنة أو شهادة لشخص بالنار أو كذا
52:44 فكذلك ايضا في امور الديانه والحلال والحرام، نعم. حدثنا اسحاق، حدثنا ابو اسامه، قال الاعمش، حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاؤ بنوح يوم القيامه فيقال له هل بلغته؟ فيقول نعم يا رب فتسال امته فتسال امته هل بلغكم؟ فيقول ما جاءنا فيقولون ما جاءنا من نذير.
53:05 فيقال من شهودك فيقول محمد وامته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. قال ابو عبد الله هم الطائفه التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم.
53:26 حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون، ويروى نحو عن أبي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفير وقرة بن إياس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو عبد الله
53:46 ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك اختلاف الى زمن مالك والثوري وحماد بن زيد وعلماء الامصار ثم بعدهم بن عيينه في اهل الحجاز ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن المهدي في محدثي اهل البصره وعبد الله بن ادريس وحفص بن غياث وبكر بن عياش ووكيع وذووهم وابن المبارك وابن المبارك في متبعيه ويزيد بن هارون في الواسطيين الى عصر من ادركنا من اهل الحرمين مكه والمدينه والعراقيين والعراقين والعراقيين ماشي
54:15 وهؤلاء هم الأئمة في ذلك في ذلك الزمان وهم الذين لهم المرجع الذين ذكرهم واليوم سبحان الله إذا قلت بمقالة تتبع هؤلاء يقول لك خليك مع العلماء. وأهل الشام ومصر هذولا ما أدري شنو يعني ما أدري هم ما هم علماء ولا ما هم؟ وأهل الشام ومصر ومحدثي أهل خرسان منهم محمد بن يوسف في منتابيه. في منتابيه. في منتابيه وأبو الوليد هشام بن عبد الملك في مجتبيه.
54:43 واسماعيل بن ابي اويس مع اهل المدينه. يعظم البخاري اسماعيل بن ابي اويس ولكن هو دون الذين ذكروا جميعا نعم. وابو مسهر في الشاميين ونعيم بن حماد مع المصريين واحمد بن حنبل مع اهل البصره والحميد من قريش ومن اتبع الرسول من المكيين واسحاق بن ابراهيم وابو عبيد في اهل اللغه. الله اكبر. وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القران كلام الله الا من شد او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه.
55:12 فان مرده الى الكتاب والسنه قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هؤلاء ايضا اجمعوا على جرحى اهل الراي وعلى كفار الجهميه نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر، حدثنا اسحاق بن جعفر بن محمد، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فان مرده الى الله والى محمد. قال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا كثير فيه كلام، فيه كلام شديد متهم بالكذب، هو قليل عند اهل الحديث.
55:41 ما هو كثير ولكنه ولكن هذا هذا قرآن يعض يعض يعني يعض ظاهره فان تنازعتم في شيء يعني نحن لا نقوي بالقرآن ولكن نذكر ان لماذا يتجوز البخاري برواية مثل هذا وان كان البخاري مخالفا لعموم الائمه يحسن الظن بهذا الراوي يعني جدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا الترمذي حقيقه لما لما حسن احاديث هذا الراوي كان تبعا شيخ البخاري يعني
56:13 وحدثنا بذلك العلاء بن عبد الجبار، حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن سعد بن ابراهيم عن القاسم عن عائشه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو المخرمي فيما يبدو نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وامر عمر رضي الله عنه ان ترد الجهالات الى الكتاب والسنه. يعني مسائل مشكله ترجع الى الكتاب والسنه، هذه الجهالات الامور اللي انت تجهلها. اذا سمعتها ما تبينت وجهها.
56:39 يرجع الى الكتاب والسنه، الان البخاري سيؤصل تاصيل عظيم في هذه المساله، المسائل الغامضه مثل مساله اللفظ مثل مساله هذه التلاوه والمتلو وكذا سيؤصل الان. وقال وقال ابو عبد الله وكل من لم يعرف الله بكلامه انه غير مخلوق انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنه فما يعلم يعلم فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنه.
57:08 فمن أبى بعد العلم به كان معاندا. قال الله تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ولقوله ومن يشابك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فاما ما احتج به الفريقان لمذهب احمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت.
57:31 كثير من اخبارهم ايه والفريقان اللي ادعوا على احمد طبعا ويستحيل ان يوجد فريق يدعي ان احمد يقول قران مخلوق. هو يريد فريقان، فريق قالوا لهذا بالقران مخلوق ولهذا بالقران غير مخلوق. اما فريق يدعي ان احمد قال قران مخلوق مستحيل. لانه معروف رجل جلد في المحنه، فالفريقان ها هؤلاء حقيقه اكثر اللي اللي اتبعوا احمد يعني في حياته احد اصحاب احمد فهم ان احمد يقول لهذا بالقران غير مخلوق، وذهب يشيع هذا عن احمد.
58:01 حتى ان احمد بعد ذلك جاءه واوقفها قال انا قلت لفظي بالقران غير مخلوق وتنصل من هذا، لكن بقيت هذه المساله تجدها في حق ابن ابي يعلى موجوده، تجد ابو اسماعيل الهروي ينسبها لاحمد، تجد ابن المندى ينسبها لاحمد، تجد السجزي يخبط في المساله، هكذا يعني لما رأوه ينكر قول من يقول لفظي بالقران مخلوق صار يقولون لفظي بالقران غير مخلوق، هكذا ما فهموا دقة المأخذ في المسألة.
58:26 رأيتنا. قالوا ربما لم يفهموا دقة مذهبه. أي المعروف عن أحمد وأهل العلم أن كلام الله غير مخلوق وما سواه مخلوق وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
58:47 حدثنا اسحاق عن بنى عبد الرزاق عن بنى معمر عن الزكري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتداراون فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تضربوا بعضه بعضا ما علمتم منه فقولوا وما لا فكلوه الى العاملين قال ابو تجنبوا اهل الكلام والخوض
59:13 فكيف ينسب البخاري وقال ان البخاري كان في علم الكلام في المسائل الكلاميه على منهج في الكلاب ابن كلاب والمحاسبي. يعني وهذا عجيب يعني حتى هو لما ذكر الائمه ما ذكر هذا المحاسبي. سبحان الله ولا ابن كلاب. قال ابو عبد الله وكل من اشتبه عليه شيء
59:35 فأولى أن يكله إلى عالمه كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم واشكل عليكم فكلوه إلى عالمه ولا يدخل في المتشابهات إلا ما بين له وفي هذه عبرة الكلام لا يطلقون ليس بجوهر ولا عرض وليس في جهة وهذه الألفاظ هم يريدون منها نفي ما أثبته الله ورسوله أصلاً وإن أريد منها معنى حق فهذا المعنى الحق لا يتبادر إلى ذهن أحد نهائياً
1:00:02 ان تبادر الى ذهن احد فلتعال نبحث، يعني ان تبادر الى ذهن احد مثلا ان الله عز وجل له يد كيد المخلوق، ناتي وننفي هذا المعنى. ونقول ليس له يد كيد المخلوق، لا نقول له يد ليست بجارحه ولا اداه ولا مش عارف ايش، نستخدم الفاظ علامه اهل الكلام استخدام الالفاظ المجمله، مثلا ياتي يقول لك الله عز وجل منزه عن الاغراض. ما تفهم يريد نفي الحكمه.
1:00:32 يقول لك الله عز وجل منزه عن أن يكون محدودا يريدنا في علو الله. يقول الله عز وجل منزه عن أن تحل به الحوادث. يريد أن الله عز وجل لا يفعل بمشيئة وليس له صفات فعلية لا يجيء ولا ينزل سبحانه وتعالى ولا يصعد ولا يستوي ولا ولا يفعل أي شيء.
1:00:50 سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. فهم يستخدمون هذه الالفاظ التي فيها اجمالات يقول والقران ليس فيه شيء يعني وكلام الله ليس فيه شيء من سمات الحدوث. هو هذا في حقيقته نفي للكلام، نعم. وقال حدثنا عبد الله بن مسلم حدثنا يزيد بن ابراهيم عن عبد الله بن ابي مليكه عن القاسم
1:01:11 عن عائشه رضي الله عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب
1:01:33 قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم الذين يتبعون من تشابه منهم فهم الذين عن الله فاعذروهم. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه من علم علمًا فليقل به ومن لا فليقل الله أعلم فإن من علم الرجل أن يقول لما لا يعلم الله أعلم فإن الله قال لنبيه قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين. حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان بن المنصور عن الأحمش عن أبي الظهر عن مسروق قال أتيت أبا أبي مسعود رضي الله عنه فذكر هذا.
1:02:00 واعتبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. واذا رايت شحا مطاعا وهوى متبعا والدنيا مؤثره واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وذر عنك امرا عاما. الان سياتي يذكر بعض الاثار فاولا في تسليه نفسه وبيان انك ينبغي ان تبتعد عن مجادله الناس وبعض اثار يذكرها موعظه لمن افترى عليه. يعني يذكرها من باب الوعظ
1:02:25 لمن افترى عليه، نعم. حدثنا عبدان عن عبد الله، ذكرنا عتبه بن ابي الحكم، حدثنا عمر بن جاري اللخمي، حدثنا ابو ميه الشعباني قال اتيت ابا ثعلب فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رايت شحا مطاعا وهو متبعا والدنيا مؤثره واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بنفسك وزر عنك امرا عاما. قال ابو عبد الله سمعت موسى بن اسماعيل يقول سمعت ابا عاصم يقول ما اغتبت احدا منذ علمت ان الغيبه تضر بصاحبها. يعني هو يعني لا تفتروا علي ولا كذا وهذا من الغيبه بل من البهتان وما ينبغي.
1:02:55 أن تنسب لي نعم. حدثني أنا رأيت شحر ضاع هذا ثابت هذا الخبر؟ والله. برأيي برأيي والله شو اسمه رواه أبو داوود والترمذي سند ما في. يقول هذول الاثنين ما وثقنا. ما وثقنا اللي بحبهم. إيه. لا هو أنا أكلمك على طريق آخر يعني.
1:03:19 سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم يعني أن التسبيح وذكر الله
1:03:38 خير من الافتراء على الخلق وان يقال فيهم ما ليس فيهم ويؤذوا بما لم يقولوا والله المستعان، نعم. حدثنا عن الحميدي حدثنا سفيان اخبرنا المنصور عن المجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه اجتمع في البيت ثقفيان وقرشيان وقرشيان وثقفي كثيره تشق بطونهم قليله تفقه قلوبهم. فقال احد منهم اترون الله سمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا
1:04:04 فأنزل الله تعالى وما كنتم تستثمرون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم. وهذا أيضاً موعظة يعظ الذين تتكلموا فيها، الله عز وجل يسمع، الله عز وجل كذا، هو هذا البخاري يعني يخوفهم بمثل هذا، هكذا ينتصر لنفسه، يعظ الإنسان، ما يجلس يفتري، ما يجلس يجند طلبة، يبحثون عن أخطاء من من خطأه، ما ما يجلس يتكلم بألفاظ نابية ومش عارف ايش و.
1:04:31 ويجلس الناس على السفود ويوقفهم ومش عارف والى اخر هذا الله المستعان نعم. حدثنا اسحاق حدثني اسحاق بن المنصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن ابن السيرين قال كان يقول عجبا للتاجر كيف يتجر قال يحيى يصدق ويفعل ويفعل. قال محمد حتى دخل معي يحيى في التجاره فقال لي يا اخي ما من شيء الا وقد رابني.
1:04:54 قال ذكرته لحميد بن عبد الرحمن فقال محمد الان حين فقهه. ايه كان لا يدري ما التجاره فيقول ما الاشكال في التجاره؟ انه تاجر. التاجر ما عليه اي اشكال اذا اذا صدق وقال ما لا اشكال. لماذا بعض الناس يعيبون التجاره؟ ومحمد السريني كان تاجرا. فلما دخل في التجاره ذهب قال يا اخي ما ما رايت شيء الا وقد رابني. يعني ارتعب هو هذا حرام يحل لا هذا كذا فانا الان ابتعد عن التجاره.
1:05:21 فترك الامر فلما ذكروا هذا لابن سيرين قال الان فقه يعني الان قد فقه لانه ترك ما رابه فيقول البخاري الان انت اعراض الناس تفتري على الناس ينسب له قول لم يقله قول يتنصل منه شيء فيه اشتباه ما الداعي ان تدخل في هذا والسلف كانوا يتركون امورا فيها كسب حلال وفيها كذا لمجرد الريبه فابتعد عن هذا خيرا لك
1:05:45 ولا تتكلم بالباطل، واليوم كثير من الناس من ينادون بالورع مع اهل الباطل يلغون في اعراض اهل الحق بكلام غليظ وشديد وكله افتراءات وربما وتهاويل وربما جاؤوا الى الحق الابلج وعابوهم به. فسبحان الله تورعوا عما يعني عن عن الجهاد الذي له فضله.
1:06:08 ثم وقعوا بالباطل والغيبه والله المستعان. حدثنا قبيص حدثنا سفيان عن ابي حصين قال حذيفه رضي الله عنه ياتي على الناس زمان لا يصلح فيه الا بالذي كان ينهى عنه. يعني كيف؟ يعني كما قال طاووس يعني ياتي زمان لا يصلح الا بالتعرب والهجره التي كان ينهى عنهن.
1:06:30 النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهي عن التعرب بعد الهجره، أليس كذلك؟ ولكنه في ازمنه الفتن قال يكون خير مال احدكم غنم يتبع بها شغوف الجبال، هذا تعرب. ولهذا قال ذاك الصحابي للحجاج قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بالتعرب. هذا تعرب، هذا منهي عنه لكن الا في ازمنه الفتن. والبخاري يعني اخر ايامه اين ذهب؟ تعرب.
1:06:55 ذهب ابتعد رأى أن هذا زمان فتنة فابتعد هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم