أمور تثير تعجبي 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أمور تثير تعجبي. عدد من الفضلاء يهاجمون الديمقراطية ويقولون أنها نظام يوناني في الأصل. وهذا النظام ليس نظاما شرعيا وإنما جاء بين أقوام وثنيين
0:28 لا ينتمون الى شريعه، فما وجدوا فاصلا ليفصل بينهم سوى سوى اللجوء الى قول الاكثريه. واللادينيون والملاحده والنصارى الذين لا يريدون الاعتراف بناموسهم هم على هذا الباب، فما علاقتنا نحن بهذه السياقات؟ ثم يثنون ويقولون
0:56 الشورى لا علاقة لها نهائيا بما يسمى ديمقراطية، فإن الشورى فيما لا نص فيه أو في فهم النص المشكل بين أناس من أهل التخصص والعلم، لا أمر مفتوح للجميع، وبناء على أساس الانتماء للملة الإسلامية والاعتراف بمرجعيتها، لا على
1:23 اساس المواطنه الذي هو لا علاقه له باي مرجعيه فكريه او عقائديه، الا ان يصير امر الوطنيه دينا. وحقيقه مثل هذا الكلام كلام سليم. بل الامر اعمق، فان الديمقراطيه مبنيه على اسقاط الابويات.
1:51 فهي لم تأتي فقط في وقت ضرورةٍ. في حال عدم وجود وحي. بل هي عند كبار منظريها انه لا بد ان تسقط جميع الابويات. معنى الابويات يعني كل شيء فوق البشر. يعني الوحي والنبوه لا يعني الابويات يعني ابوك اللي في البيت. لا. كلمه الفكر الابوي يراد به اسقاط كل هذا.
2:21 وكما يقول بعض كبار مناضلي الديمقراطيه ان لم تسقط الابويات فان هذا النظام في اصله سيكون محل اشكال. وقد تكلمت طويلا في هذا الموضوع والاعتراضات الوارده عليه في صوتيه اسمها تساؤلات حول الحكم الجمعي. وايضا
2:53 صوتيه صوتيه تتكلم عن اهل الحل والعقد. نعم هذا الكلام الان عليه اعتراضات كثيره وعليه مناقشات طويله وقد ناقشتها هناك وبينت ما هو الوجه السليم الذي يقره الشرع من الحكم الجمعي وان الحكم الجمعي ليس امرا مقترنا بالسعاده والرفاه و و كما يظن بعض الناس.
3:22 وبطبيعه الحال سواء كان مدنيا او عسكريا. وانه لكي تسلم لهذا الامر لابد ان تسلم بمقدماته ومن اهم مقدماته ان هذا الامر كله سياق علماني. سياق علماني
3:44 منظومه اهدافه معلمنه وان كان هناك نوع من الانتماء للدين بمعنى ان منظومه الاهداف العليا والمتساميه هي ما يتعلق بالشهوات الدنيويه الحاضره، ما يتعلق بالمأكل والمشرب والمنكح. وانه لا تتسامى ولا تتعالى على هذا اي قيم وان جاءت في كتاب منسى.
4:12 بعض الناس الذين يذهبون هذا المذهب ويشتدون يثيرون عجبي لا يثيرون عجبي في انهم يقولون هذا الكلام ابدا ولكني يثيرون ولكنهم يثيرون عجبي في انهم يقعون يقفون امام ظاهره مماثله موقفا مناقضا لهذه لوقفتهم فيما يتعلق بموضوع نظام الديمقراطيه
4:44 فمنهم من يعني يذم الديمقراطيه ان جاءت من يساري ويحمد الديمقراطيه ان جاءت من اسلامي، دعنا من هؤلاء، لا لا لا، هناك من يذمها من الجميع ويشتد فيها ثم بعد ذلك هو ينزل الاحكام على الناس الاخرين وبعضهم لا ينزل. لكن الاشكال ان هناك امرا مشابها تماما لمثل هذا النظام ثم هم لهم موقف مختلف تماما منه.
5:13 ككل انك تاتي بما عند الغرب وتعرض عن الوحي او تقول ان الوحي ينبغي ان يُحمل على هذا الامر اما بتاويل النصوص الظاهره ولا نعبأ بالاجماع ولا نعبأ بمنظومه اصول الفقه ولا نعبأ باي شيء بل نقرمط يعني نفعل كما يفعل القرامطه
5:41 قرامطه قديما يقولون الصلاه الصله مع المشايخ الصيام كتم سر المشايخ حملوا القران يعني هم ما ارادوا ان يكفروا بالقران بشكل واضح وانما ارادوا ان يحملوه حملا يعطله كانه لم يوجد وانت ترى كثير من هؤلاء التغريبيين التنويريين يبدا امره بمناقشه امور فيها وفيها
6:08 وهو يفعل ذلك انتصارا لقيم القوم ولكن يظهر انه يبحث بحثا فقهيا. وينظر دائما يبحث في الاقوال الفقهيه الى اقرب شيء الى قيم القوم. ثم ينتهي الامر بكثير منهم الى الحديث عن ميراث الانثى يعني الى قطعيات القران.
6:35 بعضهم الى قطع يد السارق، بعضهم الى بيع الخمر في ديار المسلمين، بعضهم بعضهم يتفاوتون بدرجه التاثر. اذا ما الموضوع اننا جئنا بنظام غربي ثم هذا النظام الغربي حملنا الشريعه عليه. وصرنا نشنع على من يريد ان يتمسك بظواهر الشريعه. فيقال هذا رجعي، هذا متخلف، هذا راح يضيع الناس، هذا هذا هذا، اليس كذلك؟
7:01 وفي سبيل ذلك يهاجم تهاجم يهاجم الاجماع، تهاجم المنظومه الاستدلاليه، تهاجم ظواهر الادله، تستخدم كل مقدمات السفسطه ومؤخراتها لكي نصل الى هذا الهدف، صح؟ صح طيب عليكم السلام. ما فعله المتكلمون قديما، ماذا فعلوا؟ جاؤوا
7:31 بكلام اليونان في الالهيات. في مسائل الاسماء والصفات. في عموم المسائل. جاؤوا بكلام اليونان او بمقدمات اليونان. وسموا هذه المقدمات وهذه الامور سموها عقليات او عقلا. واعترفوا انها شيء غير الشريعه، غير النقل. فقالوا هذا عقل وهذا نقل.
8:01 ثم قالوا اننا اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل. فالنقل اما نؤوله واما ننكره اصلا اذا كان يمكن انكاره كاخبار احاد او غيرها. فما الذي فعلوه؟ جاؤوا بثقافه دخيله ايضا من الغرب من اليونان، النظام الديمقراطي نظام يوناني موضوع الالهيات اللي عند المتكلمين يوناني اصلا.
8:30 من اليونان جاؤوا بهذا من اليونان ووضعوه وجعلوه هو الحاكم وهو الاصل وفي اي وفي اي امر ليس في احكام فقهيه لا في اصل الاصول في الالهيات وصاروا يتكلمون بان هذا هو العقل وهذا هو كذا وصاروا يسمون المخالف لهم حشويا
9:00 مثل متخلف ورجعي حشوي علامة الجهمية تسمية أهل الأثر حشوية وحتى قال قائلهم مثلا أنه الأدلة اللفظية يعني تشمل القرآن تفيد الظن الرازي هذا والإجماع دليل ظني الرازي في المحصول الإجماع دليل ظني والتواتر دليل ظني والأدلة اللفظية دليل ظني واللغة العربية فيها كلام
9:30 اصلا حتى كتاب العين للخليل طعن فيه ايضا دمرت كل المنظومه الاستدلاليه حتى تكون قطعيه ماذا بقي؟ طبعا هو لا يوافقه البقيه على ذلك ولكنه هو لكي يرسخ النتائج المتفق عليها بينهم ولان ذهنه كان وقادا وصل الى هذه المرحله غيره لم يتكلف مثل هذا مثل هذا مثل هذا التدمير
10:00 لكن في النهاية وصلنا لهذا شيخ الاسلام ابن تيميه ينقل عنه من الصلاح في بيان التلبيس لعنه الله اراد هدم الشريعة هدم الشريعة لانه المنظومة الاستدلالية تم تدميرها تماما وبسفسطة وبهجر من القول طيب الان ما الفارق؟ انا اقول لك الفارق
10:24 الفارق عند هؤلاء ان المساله الاولى فيما يتعلق بالديمقراطيه و و لها علاقه ماليه بقضايا الماكل والمشرب والمنكح وحفظ الاصول وحفظ الغايات وحفظ حفظ المقاصد اللي هي حفظ النفس والعقل و و ولا شك ان الشريعه جاءت لحفظ هذه الامور اما المبحث الثاني
10:53 فهذا مبحث له علاقه بالالهيات المحضه اسماء الله وصفاته وهذا بحث حقير عند اهل العصر لانهم هم عند انفسهم ما يتعلق بماكلهم ومشربهم طبعا الا من رحم الله بماكلهم ومشربهم ومنكحهم وحفظ نفسهم اعظم من قضيه العقيده المحضه فيما يرون في الله عز وجل
11:17 ولا تقول لي حاكميه حاكميه حاكميه هو هو ايش دمار الحاكميه اكثر مما اقول لك انا اقدم العقل على النقل، النقل ما هو؟ اليس هو هذه حاكميه الله؟ اليس هذا هو شرع الله؟ اليوم الحقوقي نفس القصه على قديما لما قالوا ان العقل ان ان العقل عرف بالشرع ان الشرع ان الشرع عرفت صحته بالعقل
11:46 طبعا عرفت صحته بالعقل البديهي، عقل عموم الناس. مو بالعقل اليوناني المعقد هذا كذا. فلهذا اذا تعارض العقل والنقل، قدمنا العقل على النقل. علما ان العقل هنا الثاني عقل ظني. اصلا في خلاف بخلاف العقل اللي اثبت الوحي. بل العقل الذي اثبت الوحي اثبت صدق الوحي ضمنا. وهو قطعي. فهو انت الان تعارض بين عقل قطعي وعقل ظني.
12:17 الشاهد نفس القصه اليوم من ينكرون مجموعه من يقول لك الشريعه مبنيه على الحقوق الشريعه مبنيه على الحقوق طبعا والحقوق هو يفسرها ايش؟ بالحقوق بالمنظومه الغربيه المبنيه اصلا على نقيض الشريعه مبنيه على انه البشر ما في شيء اسمه اعراض ما في شيء اسمه انه البشر وكانهم خالدين في هذه الدنيا ويريدون فردوسا ارضيا
12:48 وان البشر هم المركز. طيب؟ فيقول لك الشريعه مبنيه على الحقوق، فاذا تعارض النص الشرعي مع الحقوق قدمنا الحقوق. طيب ايش الفرق بين المنظومتين؟ لما انت مثلا تجي شغال وتكفر صاحب المنظومه الثانيه، ثم تبحث وتنافح عن صاحب المنظومه الاولى. المنظومتين واحده. سوى ان المنظومه الاولى منظومه اخبث في لانها تتعلق بقضايا الالهيات.
13:17 على انه قضايا الالهيات منذ قيل تلك الكلمه الغريبه التي لا اعرف ما دليلها الحاكميه اخص خصائص الالوهيه طيب شنو الحاكميه؟ الحاكميه مو حاكميه النص لانه دليل بدليل انه مسلمين وائمه اسلام اللي يقدمون العقل على النقل لا الحاكميه يعني النصوص الشرعيه المتعلقه بالحكم بين الناس في دمائهم واعراضهم واموالهم هذه صارت خصائص الالوهيه
13:49 حتى في تلاعب فانت على اي اساس انت مصدق نفسك انك انك يعني عندك حرقه على الحاكمين؟ تضحك على من؟ تضحك علي؟ تضحك على نفسك؟ لا تخلوني ابسط بكم عادي هذا هراء انا لا اصدق انا لا اصدق ان مثل هذا عنده حرقه على دين الله عز وجل كما ينبغي ابن شاقله او شاقله الحنبلي ناظر رجلا كلابيا فقال لهذا الرجل كلابي
14:19 قال له اذا انت هذه عقيدتك يعني انت ترد الاحاديث اذا خالفت العقل اذا لماذا اتعبت نفسك في الرحله وطلب الحديث و و و فماذا قال هذا الرجل الكلابي؟ قال انا اكمل بها الابواب والا هي لا تساوي عندي شيئا ان خالفت العقل طيب اللي مثل هذا يمن علينا بروايته للحديث
14:45 وهو اصلا نسف الغايه التي من اجلها تروى الاحاديث انها هدى. وانها يعني هدى ونور والمرجع والمرجع وعقل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل العقول، والمرجع في كل المطالب دقيقها وجليلها فما بالك باعظم المطالب واجلها اسماء الله وصفاته. هذه عندي انا وعند ربعي.
15:14 انه اجل المطالب واعشه لكن انت عندكم وانتم غير قصه ثانيه. ولهذا الناس يغوصون ويسبحون في بحور السياسه. فقط. هذه من الامور تثير العجب ثم تجد المراه منهم لا يمسك لسانه ويظن نفسه يعني يلزم غيره.
15:40 ويتكلم بشراسة وكذا وكذا سبحان الله وهو لا يعي ما هو فيه من الغلط والخطل والخبط والله المستعان
15:55 اللي يثير عجبي انه تيار معين مشهوره قصه صلاه الجماعه ليست واجبه اطلاق اللحيه ليس واجبا نقاب المراه ليس واجبا تقصير الازار ليس واجبا كذا ليس واجبا الغناء فيه خلاف الكذا المهم يعني في كثير من هذه الامور ممكن يكون هناك نزاع فقهي معروف
16:25 في مثل هذه الامور. لكن في الواقع دائما الترجيح كيف يكون؟ بالاحتجاج بالخلاف. في خلاف خلاص وليس واجبا اذا لانه في خلاف ولا بد ان تحترم الخلاف وفي الواقع ان المنظومه التي جعلتهم يختارون هذه الاختيارات هو الخضوع لسلطه لسلطه الثقافه الغالبه كما يقول البعض. وسلطه الثقافه الغالبه ليست علة تامه، ليس امرا حتميا، مو صحيح.
16:54 وإنما هو حين حين يضعف الإيمان ويضعف التعلق بالوحي تسيطر عليك صوت الثقافة الغالبة. فمعروف، لكن الشاهد أن كل شيء ليس واجباً ليس واجباً ليس واجباً ثم بعد ذلك يتحول إقامة المآتم والكربلاء والكربلائيات وحتى لفظة الترحم تصير واجبة في حق من يريدون ذلك في حقه.
17:21 وينتهي امر مراعاه الخلاف او مراعاه اننا لا نشدد على المسلم فيما لا يجري. المنظومه الاستدلاليه خلاص خاضعه للاهواء وخاضعه لل ايضا وهم كالطائفه الاولى يعني يعيشون من التناقضات ما الله به عليم ثم بعد ذلك
17:50 لهم لهم لسان ليس بالقصير. ايضا بين مده ومده يعني شهدنا في الايام الاخيره حوادث هروب مجموعه من الفتيات الى بلدان غربيه. طيب وتهرب ثم اذا هربت ووصلت هناك خلاص وصلت شلون البدو قبل يقولون وصلت اذا جاهم الدخيل.
18:18 تروح دخيله ابد وصلت انتهى الموضوع. الان واحده تسلم ومو اول واحده. واحده تسلم هذه مرنمه في الكنيسه مادون اسلمت. رعب رعب تعيش فيه ويعيش الناس الذين يتابعون اخبارها رعبا. وهي امراه ونحن في زمان قضايا المراه. والحديث عن قضايا المراه وكله تغرير وضحك على الحريم اصلا. لكن عموما نحن في هذا الزمن.
18:46 ونحن في زمن وهي في بلد ذو غالبيه اسلاميه. و وفي زمن سيطره العلمانيه على التي ترفع شعار الحريات على كل المفاصل طبعا ومع ذلك تعيش مثل هذا الرعب، طبعا هذا له سبب. اول شيء معظم من يسمى المسلمين او السنه اصلا يخاف انه يتحدث عن موضوع الكنيسه ومطاردتها للمسلمين الجدد لكي لا يتهم بالطائفيه.
19:18 هذا رعب يخافون، تدجين هذه حالة تدجين اشتغل وهذا أكثر من تأثر بعملية التدجين بالتخويف بالطائفية والتطرف وعدم رعاية الأقليات المسلمين السنة
19:35 وكثير منهم تدجن فعلا، صار حتى لو في قضية عادلة مليون بالمئة تجده متردد وهو يتحرك بها إذا كان الطرف الآخر من الأقليات أو غيرها، فصرنا نحن في وضع الأقليات وهم في وضع الأكثرية. وهذا نجاح باهر يسجل للإعلام العلماني.
19:57 اما النسويات وغيرها فاحنا معروف ان شنو يبن ما لها علاقه بوحده التسليم ولكن معروف هو المراد يعني نحن حتى لا نتكلم بما يعف اللسان عن ذكره. اما بالنسبه للعلمانيين وغيرهم هؤلاء تدعمهم الكنيسه اصالتا ويدعمهم رعايا الكنيسه. وهذا واضح حتى من صفحاتهم على الانترنت. لهذا هو لا يمكن ان يهاجم هذه الجهه اللي هي داعمه له بالاصل.
20:24 والا لو كان الامر له علاقه بالاسلام، ادنى شيء يسويه واحد مسلم في حق واحد نصراني ولو بالشبهه ينجاب ابن تيميه وينجاب مدري من هو وينجاب البخاري وينجاب صح؟ هذه القصه. لكن في مثل هذه السياقات لا ابدا. لماذا؟ لانه في جهه داعمه. طبعا هذا يدل على ايش؟ يدل ان احنا ما عندنا جهات داعمه سنيه.
20:54 تتبنى قضايا السنه وتدعم ماليا وماديا. للتو شفت لي فيديو لواحد ملحد. يساله ملحد ثاني يقول له احنا انا شنو مستفيد منكم؟ من الحادكم لا دينيتكم؟ فيرد عليه يقول له شوف انا لو يجيني واحد مسلم يعطيني فلوس الان بالباكر اسوي فيديو انقذ الالحاد. هو خلاص مادي. طيب؟ قال ما اكذب عليك. طبعا نحن لا نريد ان نشتري مرتزق ولكن على الاقل ندعم الناس اللي فيهم خير.
21:22 حتى لا تسحقهم آلات المرتزقة. وهذا هو الفارق يعني بيننا وبين الإمامية وبيننا وبين النصارى وبيننا وبين، أنهم عايشين حالة الكيان الواحد، كل واحد قاعد يؤدي دوره. أما نحن فلا. والله المستعان.