قاعدة في فضائل القرآن 3

49 دقيقة قاعدة في فضائل القرآن — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في رسالة شيخ الإسلام قاعدة في فضائل القرآن وواقعاً هي من أنفس ما صنف المتأخرون فقد يتساءل متسائل يقول أليس من الأفضل أن نقرأ رسالة لمتقدم
0:27 فالجواب اننا واقعا قرانا رسائل المتقدمين قرانا فضائل القران لابي عبد القاسم السلام فضائل القران للفريابي اخلاق حمله القران للاجوري وغيرها غير ان المتاخر تصانيفه تاتي افادتها من بابين ان كان محققا فان المتاخرين تلاحظ ان مؤلفاتهم اعظم حجما من مؤلفات المتقدمين فان كثيرا منهم يجمع كل ما سبق وهذا الجمع
0:56 لا يحمد لذاته ولا يذم الا اذا كان مستوعبا يحمد، واشكاليه كثير من المتاخرين انهم يدخلون البدع والواهيات ولا يميزون، ومن الناس من عمله فقط نقد الاخرين ولا يضع ماده جيده، فاذا جاء المتاخر ونظر في كتب المتقدمين وانتقى الصحيح والقوي والحسن وما يقاربه.
1:28 ونبه على الباطل والواهي. ونبه على الاشكالات المنتشره في عصره في الباب. وجاء للضعيف وبين ما يعضده من المعاني القويه في الكتاب او في السنه فان هذا هو انفس ما يكتب المتاخر. هذه المؤلفات لا تكون ضروريه حتميه.
1:54 ولكنها ايضا تكون نافعة جدا وبهذا يحصل تجديد الدين. اما المؤلفات الذات المجلدات الكثيرة التي يكون اصحابها كل عملهم انهم جمعوا كلام من تقدم فهذه تنفع المتخصصة ولكنها لا يكون فيها مسحة تجديدية لانها في العادة تكون تكرارا. وفي كثير من الاحيان يدخلون بدعا وضلالات
2:22 فيكون لهذه الكتب نفعها وضرها في من باب واحد. ولهذا نعنى حقيقه بمؤلفات الشيخ وتلميذه ابن القيم اذ انها من السمت الحسن من تصانيف المتاخرين. هذا كالذيل على الصوتيه اللي سجلتها اليوم صباحا اللي هي ماذا لو عدنا الى زمان ابن حجر. وهناك ذيل اخر ان شاء الله. يقول ابن يقول ابن تيميه.
2:50 والذي حال بين اكثر الناس وبين فهمه سببان يعني الذي حال بين اكثر الناس وفهم كتاب الله عز وجل امران قال احدهما الرين على القلوب من العيوب والذنوب الذي اشار اليه سبحانه بقوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
3:18 وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح عنه ان ذلك يكون من الذنب على الذنب، الحديث اللي اشار اليه الشيخ لفظه هكذا ان المؤمن اذا اذنب ذنبا اذا اذنب كانت نقطه سوداء في قلبه يعني مثل النقطه السوداء فان تاب ونزع واستغفر ثقل قلبه وان زاد زادت
3:44 حتى يعلو قلبه ذلك الران، يعني حتى تتراكم هذه الذنوب فيختم على القلب فيحال بين الانسان وفهم كل ما ينفعه وعلى راس ذلك كتاب الله عز وجل. يقول: وقالت وقال الله تعالى حاكيا عن المشركين: قلوبنا في اكنه مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر
4:09 وقال تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق. إذا ليس كل إنسان جاهلا معذور. معذورا. لم؟ لأن قد يكون قد يكون جهله سببا لإعراضه وإعراضه سببا لذنبه.
4:36 وقال سفيان وقالوا قوم شعيب قال لا نفقه كثيرا ما تقول، يقول المصنف رحمه الله. قال سفيان بن عيينه احرمهم فهم احرمهم فهم القرآن. هذا رواه الثعلبي بتفسيره بهذا اللفظ. واما ابن جرير وابن ابي حاتم فرووه بلفظ امنعهم امنعهم فهم فهم كتابي، امنعهم فهم كتابي. اي امنعهم فهم كتابي. يقول المصنف او عفوا وقال ذو النون المصري
5:06 أبى الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن. أبى الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن. ذو النون المصري من كبار مشيخة الصوفية المتقدمين. وأما سفيان بن عيينة فهو عالم أهل مكة في زمانه وكان من من التابعي من أتباع التابعين.
5:30 جالس التابعين وطلب العلم صغيرا باكره عمره 11 9 10 هكذا ثم طال به العمر حتى بلغ التسعين وتجاوز كل ذلك في الحديث وفي فهمه وقد تتلمذ عليه من المشاهير الشافعي الامام احمد بن حنبل علي بن المديني وعموم الناس حقيقه في في وقته رحمه الله وايضا علي بن المديني يقول المصنف واخبر سبحانه
5:58 إنما أنه إنما يكون هدىً للمتقين السليمة قلوبهم الزاكية نفوسهم فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه هدىً للمتقين تخصيصاً لهم كما بين هذا الاختصاص حيث قال هذا بيان للناس فعم الجميع بالبيان الذي تقوم به الحجة
6:22 فالاصل في كتاب الله عز وجل انه قد قامت به الحجه على الناس، سواء المنتسبين للمله وغير المنتسبين للمله. اذا خالفوا اذا خالفوا اذا قالوا بما يناقض ظواهر الكتاب والسنه، ثم قال يقول المصنف ثم قال وهدى وموعظه للمتقين فخصهم بذلك دون غيرهم. اذا قد يستشكل انسان ويقول يا اخي اذا القران ما ما يفهم كيف يكون حجه على الناس؟
6:52 فيقال فهم القرآن على أصلين أو على درجتين درجة لكل الناس التي يكون بها البيان وقيام الحجة وهناك معانٍ دقيقة يسعد بها أهل الإيمان تجد المرء منهم يعلم شيئا من علم الله عز وجل في كتابه فتحلّه إشكالات كثيرة فيرتاح ويعيش مطمئنا يعرف من خلال هذا الأمر كيف يكفر ذنوبه
7:23 يهتدي لما اختلف فيه الناس من الحق. هذا عاد هذه الدرجة الثانية، الدرجة الثانية هذه لمن لمن اتقى وآمن وهذا في معنى قوله تعالى: والذين اهتدوا يعني تبعوا البيان الأول، زادهم هدى، صار عندهم الموعظة والتقوى. من الناس من يتبع القرآن فيبكي، يتأثر فيبكي. من الناس من يفتح عليه معاني كما يقول ابن تيمية تمناها العلماء.
7:53 طيب كيف هذا؟ هذا هذه هديه هبه الهيه. والله عز وجل يعطي فكما ورد في الحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. انت مبدئيا تاتي لله عز وجل قريبا تقرب شبرا فيكافئك يعطيك الحسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف يكفر عنك سيئاتك يعطيك الرزق الحسن، الرزق الحسن عاد ايش؟ الرزق الحسن ايش؟ فهم في كتاب الله عز وجل قبول يضعه
8:22 ورزق مال وغير ذلك وكل شيء هذا كله اذا اقتربت قليلا فالله عز وجل يقترب كثيرا يقول يقول المصنف رحمه الله وقال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمه لقوم يؤمنون لانهم هم الذين ابصروا بها وكان على الغير عمى
8:43 كما قال تعالى: قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى، وقال قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها. نحن عند نعقل تفاوت الناس في الابصار والاسماع، فهذا بصره حديد، هذا يبصر الهلال، هذا يبصر من بعيد، هذا كثر قاع اليمامه.
9:10 وهذا بصره ضعيف، هذا يحتاج إلى نظارة، هذا لا يبصر البتة. وأيضا نعقل هذا في الأسماع، هذا سمعه حديد، وهذا سمعه ضعيف، وهذا يحتاج إلى سماعة، وهذا يحتاج إلى تنظيف أذن. نعقل هذا. وأيضا الأمر نفسه في عالم القلوب. فمن الناس من قلبه أعمى. لا يرى الحق، ولا يرى الباطل، الأمر مختلط عليه، ما ما يفرق هذا عن هذا.
9:39 كما هو عامة حال عامة أهل الكفر. ربما أيد الأمر المخالف للفطرة وهو لا يدري يظن نفسه يؤيد الحق. وربما كذا وربما كذا هذا أعمى أعمى تماما. وفي إنسان نظره ضعيف مثل أهل البدع تجده يبصر حقائق الإيمان الكبرى ولكن تجده في في فيما دق يضيع وهكذا. وهذا التفاوت تراه يوم القيامة أيضا في درجات الناس.
10:11 يقول المصنف فلما عموا عنه كان لهم ضلالا وخساره واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. ايضا من اهم التنبيهات مصنفات المتاخرين احسن ما فيها من احسن الامور مما يكتبه الانسان المتاخر الاستنباط من كتاب الله عز وجل على هدى وجمع النظائر بعضها الى بعض. وهذا علم عظيم في القران اشتهر به من المتقدمين مقاتل بن سليمان.
10:40 وفي زمانه فمثلا الامام احمد رحمه الله جمع الايات اللي استدل بها على الجهميه، وجمع الايات اللي فيها طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابن تيميه صراحه بابه واسع جدا في هذا الباب. ويقول وقال تعالى: واذا ما انزلت سوره وقال تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين، وقال: واذا ما انزلت سوره فمنهم من يقول:
11:08 ايكم زادته هذه ايمانا؟ الايه وما بعدها قال قتاد بن دعامه السدوسي وهو من علماء البصره من علماء تابعي البصره واحفظهم. هذا صار تابعي لانه سمع من انس وسمع من ابن اوفى ولد اكمه في الامه في امه محمد صلى الله عليه وسلم نادر المسيح صلوات الله وسلامه عليه يبرئ الاكمه، ايش فرق الاكمه عن الاعمى؟ الاكمه من هو مولود اعمى. ما يكون يبصر بعدين ينعمي.
11:39 من هو مولود يولد فلهذا جاءت المعجزه فيه انه المسيح صلوات الله وسلامه عليه يبرئ الاكمه، هذا قتاده كان اكمه. الزمخشري يزعم يقول الوحيد في امه محمد الاكمه قتاده، لا مو صحيح، في كمه غيره ولكن في المشاهير فعلا هو الوحيد في المشاهير ابو الخطاب. وكان حافظا عنده حافظه قويه سبحان الله الله عز وجل رزق حافظه عظيمه جدا. وكان من ثقات الحديث.
12:06 حتى ذكر ان يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ انه استفتي سئل عن مساله فقال لا ادري فقالوا قل فيها برايك فقال لهم الروايه قال من خمس من 40 او 70 سنه الله على الوهم مني قال من 40 او 70 قال ما افتيت برايي شوف البصره كلها تستفتي ويمكن حتى تجي ناس من برا ها يستفتونه
12:32 وهو ما يفتي برايه، وكان حتى حتى عارف باللغه وباخبار اللغويين واخبار كذا. كان حتى يسالونه عن هذه القصص. ف من من احواله العجيبه هو هو اكمه ويسافر يطلب علم. فراح لسعيد بن المسيب. سعيد وين؟ بالمدينه. فراح تافه سعيد بن المسيب على اساس يسمع من سعيد. لقى سعيد ايش صاير عليه؟ لقى سعيد يتعذب. على البيعه مالت اولاد عبد الملك بن مروان.
13:01 فجلدوه وظل ينتظر سعيد لما يخلص جلده ويجي يستلمه بالاسئله. ايوه فقعد عند سعيد بن مسيب قعد يمكن اسبوعين او سبع ليال او كذا قعد يسال يسال يسال يسال لحد ما تضايق منه سعيد وقال له نزفتني يا اعمى خلاص كافي انا تعبت يعني يعني حتى بعض اهل العلم يقولون سعيد بن مسيب بالجلد ما قال اي بس انه يوم هذا هذا هذا من كثره الاسئله.
13:27 يقول قال قد هذا بن دعامه السدوسي وهو من علماء تابعين البصره واحفظهم. قال ما جالس القران احد الا فارقه بزياده او نقصان. ثم قرا ونزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. زياده الخساره نقص. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا انه يقراه قوم لا خلاق لهم.
13:52 وقال من طرق صحيحه في صفه اهل النهروان يقرؤون القران لا يجاوز ترايقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه. وعندنا الحديث اكثر منافق امتي قراؤها وعندنا الحديث ان من اكرام الله هو قول ابو موسى الاشعري اكرام ذي الشيب المسلم والسلطان المقسط وحامل القران
14:21 غير الغالي فيه والجافي عنه. يقول الشيخ المصنف رحمه الله عليه ابن تيميه يقول اخبرني والدي والده رحمه الله وجماعه هو ابوه كان عالم بس يقولون ابوه ضاع ضاع بين منو بين جده ولده يعني والد بين ابوه ولده جد ابن تيميه كان من كبار الحنابله. وابن تيميه نفسه كان من كبار الحنابله ابوه عالم بس ضيعوه ذوول اثنين حتى يقول الذهبي يقول ضاع بين الشمس والقمر.
14:52 ولو كان رجل فاضل بس راح قصته ما عاد لانه سبحان الله يقول اخبرني والدي وجماعه قالوا انبانا عبد الله بن عمر بن علي البغدادي انبانا ابو الوقت عبد الاول بن عيسى بن شعيب السجسي هذا اللي يروى من طريق صحيح البخاري وهذا صحيح البخاري السجسي تلميذ ابو اسماعيل الانصاري ابو الوقت هو لقبه بهذا اللقب هو سماه عبد هو سماه عبد الاول شيخه وركنناه ابو الوقت
15:20 يعني هو سماه كنه شيخ. أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن مظفر الداوودي هذا اللي روي صحيح البخاري من من طريقه. كرجل فاضل يقول كان مرة رايح للحلاق وهو يسبح كله يسبح يسبح. فالحلاق قال له وقف على أساس أبى قص شاربك. قال أوقف الزمن ما في هذا والله سبح حتى ما عرف يقص شاربه. أنبأنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموي السرخسي.
15:49 أنبأنا طبعا هذا الحين هذا السند نفسه يروي البخاري نفسه يروي المسند الدارمي اللي صار لنا ما أدري كم سنة نشرح فيه. أنبأنا أبو عمران عيسى بن عمر السمرقندي أنبأنا الإمام الزاهد أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند هذه رواية مسند الدارمي. يروونها بساندهم بركة ولا مسند الدارمي موجود ونسخه موجودة. ناس تسميه مسند ناس تسميه سنند. أنبأنا عبد الله بن صالح كاتب الليث.
16:18 كاتب الليث بمصر اللي كان عنده جار كذاب يؤلف احاديث يقطها عليه وذاك يقراها على بال احاديثه لكن اذا روى عنها امه اموره تمشي حدثني معاويه بن صالح الحمصي هذا والان الاسناد صار شاميا بدا مصريا ثم انتقل الى الشام عن عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير عن ابي الدرداء هذا اسناد شامي وابو الدرداء وين كان؟
16:47 في الشام، توفى سنة 32 في الشام. قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء، يعني طالع السماء بشكل. ثم قال: يعني وهذه إشارة إلى أنه كأنه في ملك جاء أخبره شيئاً ثم ذهب أو كذا. ثم قال: هذا أوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. يعني العلم يقبض منه.
17:16 كان يسرى كان شيء عندهم عطية وسرقت. يقول فقال زياد بن لبيد الانصاري قال يا رسول الله وكيف يختلس منا؟ وقد قرأنا القرآن الحمد لله حفظناه فوالله لنقرأنه لنقرأنه ولنقرئنه نساءنا وابناءنا. قال والله لنحفظه ونحفظ اطفالنا ونساءنا بعد.
17:43 يعني خلاص باذن الله العلم موجود ما يروح يقول فقال ثكلتك امك يا زياد الكتله اعدك من فقهاء المدينه هذه التوراه والانجيل عند اليهود والنصارى فما تغني عنهم يوم اشتهوا وحرفوها فهي القصه تقوى علم قلب وقال جبير فلقيت عباده بن الصامت جبير بن نفير هذا التابع اللي سمع الحديث من ابو الدرداء
18:11 يرحمك الله، راح لعباده بن الصامت ابو الوليد الصحابي الثاني في الشام. سمع الحديث استغرب. راح لعباده بن الصامت قال له: الا تسمع ما يقول ابو الدرداء؟ يعني ابو الدرداء شوف شو يقول؟ حديث غريب يا يقول واخبرته بالذي قال، قال صدق ابو الدرداء، وان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس. قال اول شيء يرفع. قال ايش؟ قال خشوع.
18:41 يوشك أن تدخل المسجد مسجد الجماعة فلا ترى فيه خاشعا. هذا شرحته الأحاديث الأخرى. من ضمن ما شرحه خبر أول ما يرفع من الناس الصلاة الحكم وآخر وآخر ما يرفع الصلاة. وشرحه أيضا الحديث الآخر أثر معاذ أنه قال يفتح القرآن فيقرأه الصبي والمرأة وكذا.
19:10 فيقرأه الرجل فيقول قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني يعني التسارع بحفظ القرآن ممكن يجعل بعض الناس يطلب الجاه به يقول لا يتبعوني حتى أحدث لهم يعني أجيب لهم بدعة قال فإياكم ما أحدثوا فإنه الضلالة فيظل الناس يحدثون يحدثون يحدثون أيضا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأرضاه لما عمر بن الخطاب
19:37 وهذه ذكرها احمد برسالته المتوكل وموجود اظن في جامع عمر. عمر بن الخطاب جاء يسال جاه واحد من الكوفه او من البصره فقال فقال عمر قال ما ما ما حال الناس هناك؟ قال والله جمع القران كذا وكذا يقول له يعني الناس اللي حفظوا القران كثير ما شاء الله. فابن عباس قاعد وابن عباس تعرفون يعني عنده صداقه يعني مع عمر على اختلاف السن. فقال ابن عباس
20:06 قال ما يعجبني ان يتسارع في القرآن هذه المسارعه. فانتهره عمر. عمر عصب عليه وقال عليه كلام. فابن عباس هاب عمر وسكت. ومرض بعده. يقول فمرضت حتى عادتني نساء اهل بيتي. يقول ثم دعاني عمر مره اخرى.
20:29 فدعا عمر فجاء لعمر فقال له ما قلت آنفا قال أعود يا أمير خايف قال له أعود قال لا لا لا ما قلت آنفا قال له ما يعجبني اني تسارعوا في في كتاب الله هذه المسارعة قال له ولما يعني ليش يعني الكلمة قال انهم ان تسارعوا فيه يعني ولم يتفقهوا احتقوا اختلفوا واذا اختلفوا احتقوا وان احتقوا اقتتلوا
20:58 وإذا وقع السيف في أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزع عنهم. فكانت هذه الآن الخوارج لما دخلوا قرأ واحد قرأ قرآن شوية ما ما هو فاهم شاف علي والله جاء راحوا محارب مع علي بن أبي طالب رايحين لأهل الشام نحاربهم. علي شاف القصة ما توفي قال له أبو موسى روح حكم. اسمع سمع كلمة حكم. قال حكم يعني شنو؟ قال والله تسوي مثل المحاكمة تسوي صلح.
21:27 وصلح بعد وحكم اذا حكم الرجال في الكتاب علي مشرك اجل ولا يشرك في حكمه احدا علي مشرك كفر علي الله المستعان ها كفروا علي طلعت هذه الخوارج راحوا ردوا شو شوف شلون ما في فقه حتى علي بن ابي طالب كلمهم قال لهم ابن عباس راح قال لهم في القرآن يحكم به ذوى عدل منكم
21:55 فالكتاب مو يحكم هو بروحه في ناس يحكمون فيه يطلبون حكمه. فرجع منهم جماعه وهكذا. فالشاهد يقول رواه يقول المصنف ورواه الترمذي عن الدارمي موافقه وقال حسن غريب. وقال بعض العلماء كما ان ظاهره لا يمسه الا المطهرون من الاحداث ولا تتلو الحائض ولا الجنب شيئا من القران ترى هذا صحيح. الحائض ما تتلو. ما تقرا قران نهائيا.
22:24 هذا مذهب الجمهور وهذا هو الصح. ابو وائل وتابعي المخضرم ينقل هذا عن عامه السلف. الحاضر ما تقرا القران، واما الجنوب ترى هذا الصحيح بعد. عمر وابن مسعود وعلي ينهون الجنوب ان يقراوا القران، ونسب لابن عباس انه يرى جواز ذلك، والامر ليس كذلك. هو يرى قراءه الايه والايتين. يقول فكذلك باطن معانيه لا يناله الا القلوب التقيه النقيه.
22:53 ولا ولا يجد من من في قلبه كبرا وحسدا ونحو ذلك طعامه وحلاوته ولا يقفون على اسراره وعجائبه. يجي انسان يجي يقول اه خلاص الشيخ قال لنا انه انا وين قلبي ينظف؟ عاد بعض الناس يبي يضحك عن نفسه. قال انا الحين وين قلبي ينظف؟ لا لا اجل خلاص انا اترك القران قلبي مو نظيف. انا لست اهلا اصلا للنظر في كتاب الله عز وجل.
23:20 ما لا يا بني ادم افهم القصه. القصه انه اصلا مو ضروري ان تكون معصوما بل انت تطلب التطهير من كتاب الله عز وجل. لكن انت تقراه بتواضع، تقراه لتتعلم. مو تقراه عش لتسترزق، لتتكسب، لتمارس سفهاء، ل ل لتمارس العلماء، لكذا، بعض الناس هكذا حتى عموم العلم يروح يج يقرا عشان يروح يناقش بتويتر.
23:49 عشان مو عليك ترى ها عشان ها عشان كذا عشان يطلع مثقف قدام الناس اذا جلس جلسه يطلع هالشكل لا فهذا القصد ولا القران اصلا هو زكاه وطهر فلا شك اليوم بعض الناس والله احوال ناس عجيبه لو تعطيه كتاب علم النفس ولا بعلم الاجتماع اذا يقراه يحرص ان يطلع منه فائده تنعكس عليه بشكل مباشر تلقاه مركز
24:18 يجي لكتاب الله عز وجل يقرا عادي هالشكل يقرا بس يبي يخلص يخلص ختمه. عجيبه احوال الناس. عنده ثقه عجيبه جدا بنتاج البشر، لكن كتاب الله عز وجل ما فيه. حتى في طرفه حدث فيها الاخ قبل لا يجي، جاني واحد قال انا امي وابوي يكذبون على الناس في شأننا. شأن ما عندنا من خير. دائما يسووا روحهم ما عندهم شيء وان امورهم كذا يخافون من الحسد.
24:47 فيظلون يكذبون يكذبون عليهم. شلون ولدكم فلان؟ والله ولدنا تعبان. هو مات لا تعبان ولا شيء. والله هكذا. شلون بنتكم فلانه؟ والله للحين ما هي مخطوبه وهي كذا يقول بس خلينا نفاجئهم. هالشكل هذا وضعهم. فانا قلت له قلت له يا اخي ما يصير يعني الانسان يقول اذكاره. السلام ورحمه الله وبركاته. الانسان يقول اذكاره ويتقي الله تبارك وتعالى.
25:17 وان شاء الله ما يضر الحسد، اجل ليش الاذكار وجدت؟ اذا اذا ظلينا عايشين حاله من الرعب تجاه العين وكذا وكذا وكذا. حي الله شيخ. يلا كمل بعد.
25:47 ها فهذا الحين انا اعطيته الفتوى قبل الناس تعطيهم فتوى يمشون الحين الحين يسكتون لا ما يسكت ها قلنا لهم الكلام هذا قال يقول مو انا قلت لهم هذا الكلام قلت شو ردوا عليك قال قالوا لي والله الاذكار هذه ما ينتفع بها الا انسان قوي ايمان
26:04 فما في فائده احنا قلت الحين واثقين من كذبكم اكثر من كلام الله عز وجل يعني الشذب والتأليف هو اللي يوخر عندكم الحسد والاذكار ففي ناس عندها سبحان الله عقيده بامور من عندهم عندهم فيها عقيده عظيمه ووحي الله والشيء اللي جاي من عند رب العالمين ما يثق فيه سبحان الله يقول سووا الثاني
26:29 ترك تدبره وتفهمه هذا من اسباب ترك انه يترك الموضوع اصالة هذا اللي نتحدث عنه انه يترك الموضوع اصالة يقرا هو بس ما يتدبر ما يفهم ما يحاول انه يسال هذه ليش هذه كذا هو يتطلب اجوبه اسئلته علل قلبه لذلك قال سبحانه يبين انه انه انزله ليتدبر
26:59 اذ قال: كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته، وقال: افلا يتدبرون القران، وقال: افلا افلم يدبروا القولان. احظى الناس بهذا اهل السنه. مو اهل الكلام اللي يقولوا ظواهر كتاب والسنه تفيد التشبيه او العقائد ناخذها من العقليات، اهل السنه اللي يؤمنون ان ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل، هذه الاثار اوردها ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام واهله.
27:28 فمن الناس من الرد على اهل الباطل فتح له بابا عظيما من تدبر كتاب الله عز وجل. يقول قال عمرو بن مره وهو من فضلاء الكوفيين وحقا كان فاضلا ولكن كان مرجئا وقع في الارجاء على كبر. يقول بعض الرواه رايت عمرو بن مره وقد تكلم في الارجاء فكانما ثلم في الاسلام ثلمه. هو مرجي بس عابد يعني حتى يقول كان ما يحسن يعصي الله شلون يعني هذه يشوفونها يقول هذا ما يعرف يعصي.
27:59 وقال عمرو بن مرة وهو من فضائل الكوفيين قال إني لأمر بالمثل من كتاب الله فلا أعرفه فأغتم به لقول الله تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون إلا العالمون في كتاب لابن القيم في أمثال القرآن نافع جدا هذا شكل مجلد يعني ينصح باقتنائه وفي كتاب في أمثال الحديث للحكيم التلميذ ذكرناه يقول ومن أجل التدبر أمر بالترتيل
28:28 اجل هو ليش القران نزل على مكث؟ وليش يرتل ترتيلا؟ عشان يفهم عاد اليوم بعض الناس يقول لك نبي نصلي 20 ركعه على السنه تراويح تمام هو فعلا 20 ركعه هذه سنه امه محمد صلى الله عليه وسلم 11 هذا النبي هو يصلي 11 11 مالاته يلا يكفيهن لكن شنو؟ قراءه صاروخيه
28:58 هو اصلا قراءة في في رمضان عشان الناس تدبر تسمع كلام الله عز وجل. الحين اهم جت قصة ثانية صار الترتيل عشان النغم. يضرب لك مقامات ويجيب لك كذا، انت الحين ويش اسمه؟ الحين هذا بعض قراء شوف شوف شلون الشيطان يضحك عليه. اول ما راح تعلم مقامات ليش؟ والله نرتل القرآن ومزامير ال داوود ويدخل لك وفي خلاف بين العلماء وكذا. يوم ضبط المقامات صار يحط المطربين هني.
29:27 هناك وصار اناشيد يستفيد من المقامات. غير؟ هو تعلم المقامات فخلاص صار صار راعي صنعه، هو اول ما تعلمها عشان القرآن على اساس يشوف شلون قصه الشيطان. حتى يقولون اول من من قرأ القرآن بالالحان واحد مخنث سجنوه فقالوا له ما تطلع إلا تحفظ القرآن، فما حفظ إلا على الطريقه هذه. ها، بعدين يصير ايش؟ يصير يقرأ
29:53 يصير راعي اناشيد راعي اغاني بعدين خلاص يدخل بالاغاني ويدخل حتى شويه شويه موسيقى وشويه كذا وشويه وبعضهم خلاص صاروا مطربين صرحاء يعني هو الترتيل للتدبر يقول وقال عبيد بن المكتب قلت لمجاهد مجاهد تلميذ ابن عباس مجاهد بن دبر ابن جبر
30:21 رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ البقرة قيامهما واحد، وركوعهما واحد، وسجودهما واحد، وجلوسهما واحد، أيهما أفضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا، هكذا أبو العالية كان يفتي أيضا، يقول أن ينبغي أن تجعل لكل سورة ركوعها وسجودها. وقال أبو جمرة
30:51 هذا الضبعي قلت لابن عباس اني سريع القراءه واني اقرا القران في ثلاث قال لان اقرا البقره في ليله فاتدبرها ورتلها احب الي من ان اقرا كما تقول لكن من الناس
31:23 وعن زيد بن ثابت نحو ذلك، ونعتت ام سلمه قراءه النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءه مفسره حرفا حرفا يقول ومن ذاق، شوف هذه كلمه ابن تيميه والمحقق حاطها بخط عريض هالشكل يعني عاجبته حيل. يقول ومن ذاق طعم القران استحلى ترداد الايه. ترداد الايه للفهم مو ترداد الايه عشان يجيب المقام. فقد روى النسائي بن ماجه.
31:51 عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليله بايه من القران يرددها حتى اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وقال تميم وقام تميم الداري في بقوله ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الايه يرددها حتى اصبح
32:15 وقام عمر بن الخطاب بفاتحة الكتاب حتى اصبح لا يزيد عليها. والذي يعين المتدبر على استخراج درره وجواهره والاهتداء بانواره بانوار بصائره علم التفسير الذي هو مفتاح باب فهمه.
32:44 ومصباح اسباب علمه والكفيل بفتح مقفله طبعا ابن تيميه قاعد يقول هذه الكلمه بين مجالس بين يدي مجالس تفسيره والقبيل بشرح مشكله والمهيمن على تفصيل مجمله فان تدبره فان تدبره واتباعه والعمل والعمل بما فيه لا يكون الا بعد فهمه ومعرفه معانيه
33:05 لكنه مقسم كما قال ابن عباس التفسير على اربعه اوجه، وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر احد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه الا الله. قبل الاكمال عموم علوم الشريعه تعين على فهم كتاب الله عز وجل، التفسير اولاها، ولكنك مثلا ان نظرت في كتب الاعتقاد وجدت علماء الاعتقاد يستدلون بايات ويوضحون.
33:31 ان نظرت في كتب الفقه فان ذلك يعينك على فهم السبع الطوال على الاقل يعني ف بما فيها من الاحكام وعموم سور القران وان نظرت حفظك الله مثلا كتاب الرساله للشافعي هذا اي انسان يريد ان يفهم كيف يتدبر كتاب الله عز وجل كما ينبغي ينصح بالاطلاع على كتاب الرساله للامام الشافعي وقراءته مره الرساله للشافعي لازم واحد يقراها بين مده ومده يعني كل كم
33:59 سنه هالشكل ترجع عليه مره. كتاب عميق جدا خصوصا في تفهيمك كيف تضبط فهم القرآن. يقول فاما الوجه الاول فهو معرفه دلاله الفاظه ومعانيها بحسب ما يفهم من العربيه وعرفها. والسلام ورحمه الله وبركاته. وهذا التفسير هو الاولى بحسب عادتها
34:25 لم يعبر عنه باللغه مثل الترجمه عن لغه بلغه اخرى، فانه يفهم معنى اللغه الاخرى، وهذا النوع كان في زمن الصدر الاول لجميع الناس، عالمهم وجاهلهم، لان اللغه طبعهم ولسانهم، وان كان قد يخفى على بعضهم بعضه. على بعضهم بعضه، فاما الان فقد صار لا ينال الا بطلب وبعلم، ولعله هو الذي يقصده عامه المفسرين بتفسيرهم.
34:55 الشيخ يقول امر العربيه كان ميسرا لاهل الصدر الاول والواقع انه ليس ميسرا جدا فالشافعي يقول لسان العرب واسع لا يحيط به الا نبي لان لغات ولهجات وغير ذلك ولكن ما نحتاج اليه هذا موجود مبين في كلام المتقدمين لهذا ابن عباس وهو قرشي
35:23 في فيها كلمات ما كان يعرفها مثل فطرها يقول حتى اختصم لدي اعرابيان فقال انا فطرتها قبلك ولكن عموم السياق معروف بعض السلف توقف في ابى في الزمان المتاخر قصه اللغه هذه صارت عند البعض بابا ل بابا للخوض والدخول في احوال لا تحصى
35:54 بحجتي انني اريد ان اتعلم اللغه. لماذا تريد تعلم اللغه؟ قال اريد ان اتعلم اللغات اللغه لافهم القران. ثم تجده مقبلا على الاشعار. وتجده يقبل حتى على شعر من ليس حجة مثل المتنبي، المتنبي بيوم من الايام ديوانه مشروح اكثر من صحيح البخاري. ويقرا شعراء ويقرا كلام الاعراب واشعارهم.
36:25 وما فيها وهجائياتهم ها يذكرون بعض كتب الادب الادباء اللي يحبون الغناء يالفون السوالف عشان يونسون ارواحهم فشنو جابوا في سالفه الفوها يعني بس هي ظريفه شوي انه عبد الله بن جعفر وهذا يعني رمي بانه كان يسمع الغناء راح لعبد الملك بن مروان
36:55 فعبد الملك ايش قال له؟ قال له قال باي وجه انتم اهل المدينه استحسنتم الغناء؟ يعني هم عيب عليكم هم فشله اغاني وكذا قال كما استحسنت انت ان ياتيك اعرابي منتن الابطين فيقذف المحصنات يقصد ربع الفرزدق وجرير وفعلا ترى نقائضهم فيها قذف فظيع جدا يعني شيء سبحان الله حتى ابن قتيبة استقبحه جدا يقول فيقذف المحصنات
37:23 ويقذف الاعراض ويفعل ويفعل ويسب الناس وكذا وكذا فتجيزه ويذهب ويكذب فيعني هم طبعا هذه على طريقه العوام الحين اذا يبي يزين شيء يحطه قدام شيء يقبح منه. فعلى العموم فبعض الشباب الذي بهذه الحجه يغرق في كتب الادب. وكتب الادب مليئه بالغرائب اخبار المجان، اخبار الدعار، اخبار عندهم حاجه يسمونها الظرف.
37:51 الظريف شنو يقول لك يكون فاحش اللسان عفيف الواقع والحقيقة انطرني فيقولون يعني
38:00 فيقول لك هذا يعني امثال عمر بن ابي ربيعه هذا اللي اللي ما خلى وحده ما شبب فيها يوم جاء قال لك يعني يذكرون عنه قصه انه يعني يوم جاء يموت قال لاخوه يعني قال انت خايف علي من اشعاري انا الحمد لله انا ما ما حللت سراويلي على على حرام فالجاحظ هذا الساقط جاب القصه صار يضحك عليها بالتاريخ يعني صار يعلق عليها قال يعني الخبث هذا اللي انت جايبه يعني ليقل خيرا وليصمت وهذا فعلا هذا اثر حتى في كثير من اهل العلم
38:28 في الزمن المتاخر. تجد بعضهم يتغزل بالمردان، ويقول لك لا هذا ظرف. بعضهم يجيب قصص يقول قصائد فيها ذكر فواحش، يقول لك هذا ظرف. وبعضهم شنو مسكوا لك؟ مسكوا لك قصه والله بانت سعاد، قيلت بين يدي رسول الله، هي القصه كلها صحتها يعني صحتها كلام. يقول لك والله بانت سعاد، رجل تو جاي جاهلي وكذا، وبانت حتى خفيف يعني الكلام اللي قيل فيها هين.
38:54 فالشاهد يجلس يقرأ الحماسه والمعلقات وكتب الادب والنقائض وغير ذلك ويدخل يدخل يدخل على اساس انه يبي يفهم القرآن، طيب ليش ما تروح كتب التفسير؟ حتى في لغويين فسروا القرآن. فحتى يغرق في هذا من اعلى راسه حتى اخمص قدميه. ويصير رجلا ظريفا يجلس فيكثر الكلام عند الناس ويكثر النوادر ويكثر مش عارف ايش وينادم الملوك ولا هو فهم القرآن ولا هو فهم الحديث ولا اقترب من ذلك البته.
39:25 فهذا من من عبث الشيطان. انت تريد تتعلم اللغه، اللغه تاخذ منها ما يستقيم بها لسانك وتترك الفضول. بعض الناس هو يشتهي هذا هذه شهوه، كتب الادب هذه كتب لذيذه، حتى تجدها كلها كتب كبيره. فيشتهيها شهوه ان يقرا فيها وكذا وكذا، احيانا بعضهم يؤلفون القصص كانك تقرا روايه
39:46 كانك كذا، فيقرأ هذا ثم بعد ذلك يقول للناس والله انا هذا نقرأها يعني حتى استعين على فهم القرآن، ما الذي استفدته؟ انا هذه الكتب مررت على عمتي، ما الذي استفدته؟ والله يمكن في كل 20 مجلدا 30 مجلدا تجد فائدة وهذا لازم انت عندك علم من الاول في كتاب الله عز وجل فتلف هذه المسألة، تلفها لفا، حتى كتب النحو. الآن هناك كتب الادب، هناك كتب النحو، هناك معاجم اللغة
40:17 هذه كلها ابواب مختلفة كتب الغريب هناك كتب معاجم ما تستفيد منها شيئا في كتاب الله عز وجل يعني مثل كتاب ابو ابو عمرو الشيباني هذا كله جاي يتكلم على لغة الاعراب مثلا كتاب جميل يفيد اللغه اللغوي لكن في النهاية ما يفيدك كبير العين للخليلي لو تقراه فيه افادة طفيفة في فهم الكتاب والسنة لكن هو كتاب فحل في اللغة
40:46 في بعض علماء اللغة اهل الحديث واهل الاثر الفوا في مشكل القران، في غريب القران، هذه الكتب تنفعك. مثل كتب ابن قتيبة وغيره. طيب، يقول: واما الوجه الثاني الذي لا يعذر احد بجهله، وهذا اشار له الامام الشافعي. يقول: فهو ما فيه من الامر والنهي والحلال والحرام. فان طلب فان طلب علمه فرض على جميع الناس عند الحاجة اليه. الان نحن جميعا يجب علينا الصلاة.
41:14 يجب علينا هذا واجب علينا فلهذا علينا ان نتعلم التفاصيل من الكتاب والسنه. انسان ما عنده مال ما تجب عليه معرفه احكام الزكاه، الصيام مثلا يجب علينا جميعا. ها انسان ملك القدره على الحج وجب عليه تعلم الفرض، انسان عنده دكان يبيع ويشتري يجب عليه ان يتعلم البيوع الموجوده في الكتاب والسنه. انسان اراد ان يتزوج عليه ان يتعلم من احكام الزواج والطلاق ما ما يعينه في امر دينه وهكذا.
41:46 يقول واما الوجه الثالث الذي يعرفه العلماء فهو مثل اسباب تنزيله وحقائق تاويله وناسخه ومنسوخه ومجمله ومتشابهه وخاصه وعامه ونحو ذلك، وهذا ترى على فكره داخل في الباب الاول. لكن في الباب الثاني، لكن الباب الثاني العام يعرفه من جهه الفتوى. فالعالم يعرف امر العموم والخصوص. فمثلا تقول له اعطني امثله على العموم والخصوص، يقول لك حرمت عليكم الميته هذا عام وفي السنه بين لنا
42:16 احل اننا ميتتان ودمان ها مثلا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فجاءك واحد قال لك يلا ماشي اقسم تركه واحد قتل ابوه يا تقول له لا لا لا لا ما يرث تقول بس بالقران للذكر مثل حظ الانثيين بس تقول في السنه لا يرث القاتل المقتول بس هذه مو موجوده في القران اي موجوده في السنه اللي بينت القران
42:45 واحد ابوه نصراني، تفضل قال لا اهل ملتين لا يتوارثان. بس في القران للذكر مثل حظ اللتين، لا السنه بينت. وهكذا. هذه الامور يعرفها العلماء. يعرفون هذه التفاصيل الدقيقه، العام والخاص والمجمل والمبين، الناسخ والمنسوخ، يعرفون هذا. حتى اسباب النزول، هذه الايه نزلت في في فلان، هذه هذه الايه نزلت في ابو بكر، هذه الايه نزلت في عبد هذه يعرفها العلماء.
43:14 يقول ثم وراء ذلك ما يفتح عليه من فهمه ومعرفه عجائبه وحكمه واسراره وان يرى للايه الواحده وجوها كثيره. يعني الحين مثلا قصه موسى والخضر ها شكل نجيب قصه موسى والخضر ويجي بعض عالم يجيك يقول لك هذه فيها ارتكاب ادنى الضررين. مالت كسر ال واحد يجي يقول لك هذه فيها دلاله حد الرده مثلا ها شكل يستنبط. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فدليل ان الانسان ممكن يقتل لضرره الديني.
43:44 صح ولا لا؟ يقول لك ايوه حلو حلو جيد. واحد يقول لك فيها استنباط الظفر فابوا ان يضيفوهما. انه يقول لك اذا جيت القوم والقوم ابوا ان يضيفوك فيجوز لك ان تاخذ منهم ولو على جهه الخلسه، في حديث هذه. ايوه فمثلا يجي واحد يستنبط مثلا ادب المعلم مع الاستاذ في قصه موسى والخضر. ممكن واحد يجي يستنبط منها استنباط عميق شوي، يقول لك انه الفاضل ممكن يتعلم عند المفضول.
44:12 موسى الرسول احسن من الخضر بلا نقاش وراح تعلم عند الخضر واحد يقول لك اي طيب ممكن انسان يعني يصبر على رعونه الاستاذ قليلا ليحصل علما يستنبط هذا فقصه مثل هذه مفتوحه فالعلماء كل واحد يجي ويطلع استنباطات من الموضوع قصه يوسف واخوته نفس القصه يجي واحد ويقعد يفتح ويبدا يستنبط
44:36 مثلا يقول يا صاحبي يا ارباب متفرقون يقول الله سالوه عن تأويل رؤية فراح دعاهم للتوحيد اي معناته التوحيد اول شيء والتوحيد هو المقدم معناته التعامل مع اي انسان والله انسان يثق فيك في بيع وشراء مو على الاسلام تدعو للاسلام مو تقول لا خلاص خلينا احنا نتعايش وخلاص وهو له دينه وانا اللي ديني وخلصت القصة ها لا ما في
45:00 وهكذا كتاب الله عز وجل عاد فيه امر مفتووح وسبحان الله كل ما زاد اهل الضلاله لان ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل. كل ما زاد اهل الضلاله كل ما زاد الانتفاع بكتاب الله عز وجل. يقول واما الوجه الرابع الذي لا يعلمه الا الله فمثل ما فيه من الاجال المبهمه نحو وقت الساعه ومجيء الايات وغير ذلك.
45:24 يقول: وقد كان السلف مع معرفتهم بتفسيره العربي يجتهدون في طلب تفسيره من الوجهين الآخرين، قال ابن مسعود: كان رجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن
45:39 هذا رواه عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود، وقد تكلموا في سماع ابن مسعود، والروايه الاصح انه قال هكذا: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القران انهم لم يكونوا يتجاوزون عشر ايات الا ويعلمون اين نزلت وفي من نزلت. الحين بعض الناس في تفسير للنبي صلى الله عليه وسلم، اي موجود في كلام الصحابه والتابعين. لانه فعلا النبي كان يعلمهم اين نزلت وفي من نزلت.
46:01 وقال أبو عبد الرحمن السلمي حدث الذين كانوا يقرؤون القرآن عثمان بن عفان وعبد الله مسعود وأبي بن كعب هذه زيادة عثمان بن عفان وعبد الله مسعود هذه زيادة فيها كلام. كان أنهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا ما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا.
46:25 وحتى يقول بعض الصحابه يقول تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران، فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا، الايمان يعني العقيده الصحيحه. وقال ابن عباس ما من رجل قرأ القران ولم يعلم تفسيره الا بمنزله الاعرابي، يقرأ لا يدري ما هو. زيد بن صوحان. هذا رجل كان جيش علي. ومات في الجمل.
46:54 كانت ايده اليسار مقطوعة. كان قاعد يحدث الناس ويعظهم فجاء واحد اعرابي على اساس محنك. قال له ان كلامك يعجبني ولكن يدك تريبني، يعني اخاف ايدك مقطوعة انك بايق. فقال له زيد بن صوحان قال وما تريبك وهي اليسرى؟ يعني هو الايد تنقطع اول شيء اليمين فاليسار ما قالوا ما يدريني. تقطع اليمنى ام اليسرى؟
47:23 فقال ابن صفحان صدق الله الاعراب اشد كفرا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله وقال سعيد بن جبير من قرأ القرآن ثم لم يفسره كان كالاعجمي او كالاعرابي وقال الحسن البصري ما انزل الله آية الا وهو وهو يحب ان يعلم فيما انزلت وما اراد بها وقال علم القرآن ذكر لا يعلمه الا الذكور من الرجال
47:50 هذا قبل ذبحوا شغله الزهري يقول علم الحديث لا يحبه الا ذكران الرجال ويبغضهم مؤنثوهم هم عندهم الذكوره والصفه صفه ايجابيه حسنه والانوثه صفه سلبيه فكانوا اذا مدحوا الشيء يقولون هذا عمل الرجال والى اليوم الناس بفطرتهم يعرفون هذا لكن لكن يكابرونه وقال اياس بن معاويه من قرأ القرآن وهو يعلم تفسيره او لا يعلم مثل قوم جاءهم كتاب من صاحب لهم ليلا وليس عندهم مصباح
48:23 خلي المجلس بعد، حاضر، وليس عندهم مصباح، طيب نقف عند نقل إياس بن معاوية، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم