المتن

54 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في كتاب اصول السنة توقفنا الاسبوع الماضي لظرف عرض واليوم نكمل يقول المصنف رحمه الله
0:33 والغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماض ليس لأحد أن يطعن عليهم ولا ينازعهم ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة من دفعها إليهم أجزأت عنه برًا كان أو فاجرًا.
1:04 وصلاة الجمعة وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة تامة ركعتين من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم يرى الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم فالسنة بأن يصلي معهم ركعتين
1:34 ويدين بانها تامه لا يكن في صدرك من ذلك شك. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الباب فيه عده مسائل وهذه المسائل نذكر ادلتها الشرعيه فيما يتعلق بخصوصيات الامام وصلاحياته
2:04 نقارن بين الدولة الحديثة والدولة التي يتكلم عنها الإمام رضوان الله عليه وما الذي خسرناه بذهاب دولة الإسلام ثم بعض التشويشات التي نجدها عند بعض الناس على هذه الأصول أهلا وسهلا وإياكم الغزو ماض مع الأمراء إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك
2:39 ما دليل هذا الاصل؟ اولا، وما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب؟ ومن الذي خالف في هذا الباب؟ وما اهم الاعتراضات الموجودة على هذا الباب؟ اولا الغزو يعني الجهاد
3:08 بقسميه الدفاع والطلب. اولا نبحث في مشروعيه الجهاد. الادله في ذلك كثيره جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم الى اخر تلك النصوص التي يعرفها كل الناس لكن الان هنا بحث
3:39 هناك من ينازع في مشروعيه اصل الجهاد اصلا سواء كان مع امام او بدون امام في هذا العصر ويقولون لا جهاد الا جهاد الدفع واما جهاد الطرب فهذا اعتداء وظلم للناس
4:10 وهذا القول ما ظهر الا بعد ان جوهد ضدنا جهاد طلب اسمه الاستعمار طيح حظنا نسفنا دمرنا نفسيا واخلاقيا فظهرت هذه المقاله التي لم يكن لها حضور قديما. وهذا القول اولا تاباه النصوص وثانيا ياباه الواقع. هذا القول
4:40 إنكار جهاد الطلب تأباه النصوص ويأباه الواقع أعطونا خلينا نرفع الـ أولا لو كان لا جهاد إلا جهاد الدفع لما كان هناك فضل للمسلم على الكافر ولما كان للمؤمنين خيرة فكل الناس إذا ما هوجموا
5:12 كل الناس اذا ما هجموا يدافعون فالذين الثاقلوا الذين قيل لهم اذا قيل لهم انفروا ما اذا قيل لكم انفروا الثاقلتوا الى الارض اصلا لو كان جهاد دفع لن يتثاقل لانه باختصار جهاد الدفع لا خيار فيه اصلا عدو يهجم عليك
5:43 الأمر الثاني نفي جهاد الطلب هذه كرتونية فكرية وسفه عقلي لأنه قديما ما علاقات الدول مع بعضها البعض؟ الدولتان إما متهادمتان بينهما معاهدات وهذا هؤلاء لا يجاهدون الآن الذين بيني وبينهم معاهدة إلى أن تنتهي المعاهدة
6:11 واما ليس بينك وبينه معاهده ولا يجمعك معه دين ولا دين. هذا ان لم تهجم عليه هجم عليك. لهذا من العبارات المشهوره الروم ان لم يغزوا غزوا. وهذا الواقع طوال تاريخهم. واليوم لهذا اليوم الدول اليوم اليوم الدول تضع بين تضع سياجات حدود فيما بين بعضها البعض.
6:38 وتتبادل السفراء فاذا اراد ان يغزو احدهم الاخر ماذا يفعل؟ يسحب السفير يعني يلغي العهد الذي بينك وبينه يسحب السفير، سحب السفير هذا ايش معناه الدوله حدوديه؟ معناه انه خلاص انا ممكن في اي لحظه اهاجمك عسكريا وقد اعذر من انذر ولو تعاملت دوله الاسلام طوال تاريخها بما ينظر له منكري جهاد الطلب لانتهت الدوله الاسلاميه
7:06 الأندلس وحتى مصر كانت ستذهب وكثير من بلداننا ذهبت بسبب تقاعص الأمراء بالجهاد. آخر سبعة قرون من تاريخ الأمة كان الجهاد فيها ضعيفا جدا. هذه الفترة التي حصل فيها التزلزل وجاءنا واستعمرنا أهل الباطل. لهذا مثلا الصحابة الكرام ما انتظروا الفرس حتى يأتونهم مع أنه مع أنه هددهم مع أنهم مهددين بذلك الأمر. لأنه العرب كانوا يدفعون جزية.
7:35 لبلادهم، فاذا انقطعت الجزيه سيطمع ويذهب الى ديارهم. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يهدده الروم لما لما جاء قال جاء الغساني عمر بن الخطاب لما ذهب يسال كان مذعورا جاءه رجل مذعور فقال له عمر جاء الغساني يعني خلاص مهددينهم الغساسنه الذين هم تبع الدوله الروميه قال لا اشد النبي طلق نساءه. فكان هذا الواقع
8:03 اليوم مثلا حتى عموم دول الكفر ما تركتنا، متى تركتنا؟ بعد ما استولوا على خيراتنا وانهوا واجهزوا على كل شيء. واكلونا، حتى الان واقعا لما ناتي ثم هذا ياخذنا الى مطلب اخر. وهنا ستظهر الاشكاليه الكبيره جدا والعميقه عند منكرين جهاد الطلب. الجهاد ما مفسدته؟
8:33 ما ضرره؟ حصول قتل وقتال ودماء، أليس كذلك؟ ما منفعته؟ انتشار الدعوة وقوة دولة الإسلام. الناس اللي يعترضون على جهاد الطلب تأثروا بأصل الإنسانويين اللي يقدس الإنسان على الشرع. فلهذا
9:03 عنده إشكالية مع الجهاد. لكن لو كان أنت إنسان أصلا آمنت بالله واليوم الآخر وكان هذا أنفع لإيمان الناس. الفتنة أشد من القتل، الفتنة الشرك. فإن ذلك يجعلك تتقبل تماما أن يحصل قتل وقتال ولكن في سبيل أن تكون كلمة الله هي
9:32 هي العليا. لهذا مثلا بعض الناس الذي ياتيك ويقول لك انا عندي شبهه ليش انتم في الاسلام عندكم جهاد؟ تقول له تدري متى يكون هذا شبهه؟ اذا كان الاسلام باطل. اما اذا كان الاسلام حقا فمن الطبيعي ان ينشر الحق ولو بالقوه. الا ترون انكم تشجعون ما تسمونه حربا على الارهاب؟ مع انه يموت الكثير من الابرياء.
10:03 أليس كذلك؟ نشر الديمقراطية وغيرها وغيرها وغيرها. ألا ألا ألا يعني ألا يدعمون في ناس يقول الصوت مو واضح، فعلا مو واضح؟ شوفوا بالله. مثلا ألا يدعمون الكيان الصهيوني الغاصب؟
10:33 ويدعمون ما فيه، ثم بعضهم يبرر يقول لك والله هو ترك جعل حول البلاد إلى بلاد متقدمة طيب ألم يدعو بعضهم الدول الغربية لاحتلالنا؟ فالشاهد أن هذه ليست شبهة ولا ينبغي أن يوقف عندها نهائيا هذه الشبهة
11:04 حتى نذهب وننكر جهاد الطلب ثم ابو بكر بن الصديق رضي الله عنه اقام الحرب على حرب على المرتدين طيب وكان الصحابه يتشاور معهم هذا جهاد يعني الامر بعضهم ايش قال قال لك ذوول مرتدين اعتدوا لو اعتدوا يتناقش مع عمر بن الخطاب فيهم نقاتلهم ولا ما نقاتلهم
11:35 غير صحيح. ثم الآن نحن لو حسبناها عقلا، تعرف ما المشكلة؟ المشكلة أن هؤلاء الناس يفكرون كما يفكر الكافر المادي. تعال الآن مثلا ديار الكفر فيها قتل أشد من أمر الجهاد. هذا اللي يسمونه الاجهاض مثلا. ملايين تجهض كل سنة. هذا قتل نحن نراه قتلا. هذا أشد من الوأت. يعني الآن لو قلت له
12:05 النبي شن حربا على القبيلة الفلانية لينقذ البنات من الواد، يستانس صح؟ يقول لك والله صح يعني هنا نبيكم ما قص ما اخطا ها؟ ما جيد ناس تستاهل طيب مو اليوم هذا الواد الجديد هذا الاجهاض اللي قاعد يصدرون فيه قوانين
12:27 حتى لو تقرا الاحصائيات الموجوده عندهم الناس اللي تموت بالخمور، اللي تموت بالامراض الجنسيه، اللي تموت اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اللي يموتون في الحرم. ومن الغلط ومن الغلط وهذا ولو لم يكن عندهم احد يموت، مجرد الكفر، طيب يقول لك يا اخي انسان يا اخي مساله الكفر والاسلام مساله اقتناعيه، من قال انه قضيه شلون يعني جاهد الانسان يعني تجبره؟ هذه ايضا فكره ساذجه.
12:56 هم يظنون ان البشر هم مجرد افكار، البشر اهواء ايضا. وامر الجهاد تفضل من الله. الانسان ما الذي يصده عن الايمان بعد ان راى البينات؟ الطمع اتباع سلطه معينه لا فاذا غلبك المسلمون وكانوا هم سادتك وقادتك
13:26 فهذا سيجعلك لا توجد عندك دواعي عظيمه للكفر هذه رحمه الكافر قبل الجهاد ملام على كفره لكن بعد الجهاد هو مرحوم تفضل من الله الله يتفضل عليه تقدس اسمه بان ياتي بهذه العمليه التي يكون فيها اهل الحق عليه قاهرين
13:55 فيكون ميله للحق اقوى. فهذه الله يحفظكم ويبارك فيكم النقطة الأولى في قضية أهم النقاط اللي تثار على جهات الطلب. النقطة الثانية يقول لك مع الأمراء
14:26 طيب ما دليل كلمه مع الامراء؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنه يقاتل من ورائه وفي القران ابعث لنا ملكا فاليهود ايضا علموا انه لا يكون قتال الا بصوره منظمه وهذا ما يدل عليه النظر والعقل من يقسم الغنائم؟ من يقسم الفيل؟ من يرجع الى قوله عند النزاع؟
14:57 لانه في امر نحن نتحرك زرافات جيوش طيب فالامير هو من من يرجع اليه عند النزاع الذي حتى تكون حركه الجيش واحده يعني نحن انا رايت ان نتقدم انت رايت ان نتاخر كل واحد ابدى رايه طيب لا انا لا انا اقنعتك ولا انت اقنعتني والرايان كلا الى الان لا يوجد راي منهما
15:27 مصلحته راجحه واذا نحن انقسمنا فان ذلك سيضرنا امام عدونا ويوهننا فهذه احد اهم وظائف الامير ان والله انا ارجح راي فلان فانا اللي لي راي اخر رغما عني اطيع الامير فنحظى بمصلحه التحرك الجماعي وعدم وجود الانقسام الذي يطمع عدونا فينا
16:01 فالامير لحل المشاكل الاجتهاديه ولهذا الامير لابد ان يكون له خبرته العسكريه وغير ذلك. وهذه حتى من من من من بينات قصه انه المراه لا تصلح للامامه العظمى. لانه امام الدوله الاسلاميه في العاده يكون مجاهد او موجه للمجاهدين. طيب المراه عندنا اصلا ما تقاتل. طيب فهي على اي اساس المراه
16:30 تتخذ هذه القرارات العسكريه او يكون رايها اصلا معظما عند الناس وان كان ذكر تاريخيا بعض النماذج هيرودوتس وغيره ذكروا بعض النماذج الشاذه في هذا السياق لكن هو الاصل نحن شرعا عند المراه ما تقاتل والمجتمعات اللي ظهرت فيها نساء تقاتل هي مجتمعات ظاهره فيها امور اخرى مرفوضه شرعا
17:00 من كثره خروج النساء بما حتى يفشي الزنا ويفشي البلاء. لا الشريعه ترفض مثل هذا وان وجدت فيه بعض مصلحه متوهمه في بعض الابواب. فالمفسده اعظم. فالشريعه وحده واحده. طيب هل يوجد استثناءات لموضوع الغزو مع الامراء؟ يعني الان الامير
17:33 يريد ان يقاتل الكفار. الامام احمد يقول مع البر والفاجر. مع البر والفاجر. يعني امير بر ولا امير فاجر؟ طيب ما الدليل؟ احاديث السمع والطاعه ككل ما لم يعصي الله. لكن بشرط الا يكون يعني فجوره
18:02 في نفس القتل والقتال. بحيث انه يفعل امورا عظيمه. طيب مع يعني معقوله انا اطيع فاجر وانت بتطيع فاجر عشان لا يجي يتسلط عليك كافر. اللي هو افجر من الفاجر. يعني كما في كلمه الامام احمد يقول يختلفون على الفيء ثم ياتي الرومي وياكل الفيء كله. تنتبه
18:41 روى البخاري في الأدب المفرد أن رجلا جاء إلى عبد الله بن عمر فقال له أبا عبد الرحمن توفي لي قريب ذكر قرابته وأوصى بفرسه في سبيل الله
19:10 فهل اجعله في قتال ابن الزبير لعبد الملك بن مروان؟ فقال له عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه هم الحكام الحاليين خليه يجاهدون ما يجاهدون انت ملاقينا اللي يجوز يجاهدون الحكام الحاليين ايه قال هل اجعله؟ فقال له
19:37 عبد الله بن عمر انما هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم يعني ابن الزبير عبد الملك بن مروان طبعا هذول كل واحد منهم يعني فحل من الفحول وتحته جيوش بس عبد الله بن عمر هو اكبر منهم فعادي ما ينذب عليهم كلمه نشيطه مثل هذه قال هؤلاء صبيه يتقاتلون ايهم ياخذ الخاتم
20:05 إذا رأيت أحدهم يحمل على الكفار فذلك في سبيل الله وأما قتالهم هذا فدعك منه هذا الجواب الأستاذ فنحن الآن عندنا حالات لا يقاتل فيها حتى مع الإمام المسلم اللي أصلا محكم للشريعة مذكورة في كتب الفقه
20:36 إذا الإمام ظلم أهل الكتاب فقاتلوه زود عليهم جزية غير ذلك هذا ذكر عدد من الفقهاء المالكية بالذات يركزون على هذا الموضوع يبدو لأنه كان كثير بالأندلس وغير هذا ذكرها ابن رشد في البيان والتحصيل وغيره قال لا يقاتل معهم
21:03 لانه هذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فالقتال اصلا هنا معصية. مو القتال طاعة اصلا. طيب خرج خوارج خوارج عقيدتهم خوارج. هذا يخطئ. هم خوارج اصالة. خرجوا للجهاد. لا خرجوا ضد الحاكم. ضد الحاكم. الحاكم جائر ظالم اصلا ظالمهم.
21:33 أنت تقف مع منو؟ الخوارج في أحاديث تأمر بقتالهم، صح؟ والإمام هناك أخبار تأمر بالسمع والطاعة له، لكن الإمام هذا هم يظلم الخوارج ما يقصر. هو قاعد جالس يظلم الخوارج يظلمونه. الإمام مالك يقول: "اتركهم يهلك بعضهم بعضاً"، يهلك الله الظالمين بعضهم ببعض.
22:04 روى ابن ابي شيبه بسند فيه ابهام عن علي رضي الله عنه هذا المعنى قال ان خرجوا على امام عدل فقاتلوا معه وان خرجوا على امام جور اتركوهم فان لهم مقالا ويقول مالك رحمه الله
22:31 إن كان مثل عمر بن عبد العزيز فقاتل وإن كان فلا. شيخ الإسلام في منهاج السنة نقل قوله لاهل السنة في هذا. في أثر عن سفيان الثوري أن كان ما جاهد. في وقته. في وقت العباسيين. ما كان يرى الغزو مع العباسيين. ويراهم أن وضعهم كلش تعبان يعني. هذا على ماذا يُحمل؟ طيب يعني ألا يكون هذا منافيا؟
23:00 حتى قا يعني حتى قال رايتهم يقصرون في الجماعات الا يكون منافيا للاصل الذي ذكره احمد؟ هو الجهاد فرض كفايه، فسفيان راى غيره افضل منه بالنسبه له هو سفيان. ولكن ما نهى الناس عنه. ولكن بين لهم انه انا انكر من امركم واحد اثنين وثلاثه، وينبغي ان تتركوا هذه الامور. وحتى تتركوها انا يا سفيان لي موقف
23:33 وأنا يا سفيان لي موقف الإمام مالك رحمه الله يقول: كنت لا أرى الغزو مع هؤلاء يعني العباسيين حتى رأيت جرأة الروم حتى رأيت جرأة الروم والإمام أحمد رحمة الله عليه في زمانه ظهر رجل أحمد جلد أحمد سجن
24:05 أحمد أهين رحمة الله عليه وفعل به الشيء العظيم من النكال لكن كان يقدم مصلحة الأمة على نفسه فكان يأمر الناس بأن يقاتلوا بابك الخرم مع المعتصم، منو بابك؟ بابك هذا يا أخوة هذا رجل شيوعي هو فارسي شيوعي شيوعي شيوعي يعني يرى حل النساء صورة
24:35 هذا الرجل جمع بقايا الفرس الحاقدين واقام دوله. كانوا نكلوا بالمسلمين نكالا عظيما. لدرجه انهم كانوا يسبون المسلمه ويغتصبونها ويجيبون منها ولد وولدها يكبر ويقاتل معها. كان شيئا فظيعا. المعتصم لما امسك بابك الخرامي قتله قتله شنيعه غايه.
25:06 قطع يدينه ورجوله وكذا من شده غيظه عليه. فعل بالمسلمين نكالا عظيما. وهذه مسأله والعلماء لهم دقه في مثل هذا في فهم هذا الامر في فهم هذه الامور. هشام بن عبد الملك كان متوسطا.
25:32 لا من كبار صلحاء لا من صلحاء بني اميه مثل عمر بن عبد العزيز ولا من فجرتهم ظلمتهم وانما كان هكذا وهكذا البربر في زمانه ثاروا ونكلوا بالمسلمين وفعلوا بالمسلمين الافاعيل
26:06 فانتدب هشام و يعني وأد هذه الثورة اللي اللي نكلت بالمسلمين نكالا عظيما الليث بن سعد الفقيه المصري الجليل كان يقول هي كبدر يعني خمدت هذول يقول هي كبدر مع انه هشام ما هو مفضل عندهم
26:42 فهذا امر ينظر فيه مثلا حتى يعني شيخ الاسلام ابن تيميه كان عنده ملاحظات على عدد من المماليك، لكن لما جو التتر وقف معاهم لانه التتر يعني فالقصه يعني لها الكثير من اليوم كثير من من من من من السذاج
27:08 من يأتون مفهوم الدولة القطرية مسيطر إلى حد كبير جدا، طبعا اليوم مفهوم الدولة القطرية حقيقة خارج سياقاتنا، اليوم ما في غزو ولا في كذا لأن مفهوم الدولة القطرية هو المسيطر. وإنما نغزى في مالنا وفي أسواقنا وفي غير ذلك. وهذا مفهوم السلف رحمة الله عليهم، بعض الناس يقول يا أخي والله ليش يسكتوا على فلان؟ كان عنده شوية انحرافات وفلان كان عنده شوية انحرافات.
27:39 لأن فلان هذا كان يلي كان يقف دون العدو وكانت البلبلة في داخل دولة الإسلام يستفيد منها العدو فمن باب الترجيح بين المصالح والمفاسد كان عندهم نوع من التؤدة في التعامل مع هذا الذي يحصل يقول المصنف عاد من الناس مثلا من لا يرى الجهاد مع الفجرة مثل الخوارج معروفين
28:08 من لا يرى الجهاد مع الفجر. وتخالفهم الادله يقول وقسمه الفيء آيه الفيء يعني هذا الفيء هذه قصه كلش يعني حزينه. الفيء هذا اللي اليوم اقرب ما يسمى له في مفهومنا الحالي وليس مثله ما يسمى بالمال العام.
28:41 قديما ما في شيء في الدولة الاسلامية اسمه مال عام متروك في خزائن مكدس وانت ايها الانسان ايها المسلم في بلاد الاسلام تعمل اجيرا عند الدولة لكي تاخذ حقك من الفيل، لا اليوم الدولة المعاصرة، الدولة الحديثة هي سيد
29:10 وكل من تحتها عبيد داخل هذه الحدود. فتتملك هذا المال الذي يسمونه زورا المال العام. لكن الدوله تتملكه في مؤسساتها والمؤسسات هذه ما هي كيانات عايمه كما يقول بعض الناس، لا هي تنتهي الى مجموعه من الاشخاص. هذا هذا الكيان، هذه المؤسسات يجون للمال العام اللي هو حقك ويقول لك تعال تعال خلي وظفك.
29:40 واعطيك. طيب ما دام ما دام وظفتني واعطيتني مالا بدل بدل هذا المال، اذا هو ليس حقي. يعني تخيل ان لك حقا في ميراث مثلا. فجئتني وقلت اعطني حقي من الميراث، اقول لك طيب تعال اعمل عندي وانا اعطيك حقك من الميراث.
30:09 هذا قبل هذه هي القصه، الفيء ما هو الفيء؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عاد شوف انت العبقريه قديما في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما الذي كان؟ كانت لما تفتح بلد لما يفتح تفتح دار ما الذي يحصل؟ تقسم الغنيمه بين المجاهدين
30:37 الاربعه اخماس والخمس يبقى في مصارفه المعروفه ومن ضمن المصارف عموم المسلمين يعني فقرائهم وكذا صح؟ في حاجه اسمها الفيء في حاجه اسمها الفيء، الفيء الذي جئنا الى بلد اردنا ان نفتحها ما اوجفنا عليه من خيل ولا ركاب تركوا ديارهم وذهبوا وتركوا لنا الغنائم او
31:04 صالحونا على شيء يدفعونه لدولة الاسلام هذا اسمه فين عمر بن الخطاب جاء إلى بعض الديار التي فتحت عنوه فبدأ ينظر وجمع الصحابة يبى انتم المجاهدين كم؟ والله احنا المجاهدين شوية قديما كان نجاهد أيام النبي معظم الأمة هي المجاهدة
31:32 في زمن عمر بن الخطاب لا معظم الامه جالسه المجاهدين فئه فقط جيش قال طيب الان انتم تستاثرون بهذا المال من دون بقيه المسلمين؟ لا خلينا ندرسها نسويها ارض سواد الارض هذه الاراضي هذه اللي ظلت نجعلها ارض للدوله تابعه للدوله الكفار ماذا يفعلون؟
31:58 مثلا يعمل في الارض لنا نصيب منها نحن ناخذ منها العشر ناخذ منها كذا يذهب فيئا لعموم المسلمين لكم انتم المجاهدين وبقيه المسلمين معكم يسموها ارض السواد فكان يعني المجاهدين وافقوا وحصلت هذه القصه مالت قصه عمر مالت الفيء والسواد فهذا المال بقيت الامه تنتفع منه وترتزق الى مده طويله يسمونه الفيء
32:29 البيع هذه ياتي هذا المال ويقسم على الناس في دولة الاسلام. راسا ما يضر يضر قدر يسير يرصد للحاجة. واما عموم المال يدور حتى معاوية كان يفرض لكل من يولد جديد من كثر ما زادت فلوس، معاوية قال خلاص صدق، هم كانوا يفرضوا المال للناس البالغين وكذا
32:59 قال يبو المال كثر خلينا نفرض حتى لكل من يولد. عمر بن الخطاب كان يعني حطوا حصه فعمر خلى حاجه للحج وحاجه لمراكب الحجاج وخلى حاجه للطيب مثل حصه التموينيه عندنا فعمر ايش سوى؟ ذكرها من باب يزيد في النوادر والزيادات ويستحبونها المالكيه انه يعني يصرف للنساء طيب. الحين خليهن ما يستاهلن.
33:31 ايه ايوه ايه هاي ما يرضون يقولون التعايره يقول ها هذا من طيب الفي هذا اي كلام ها تروح تشوف شو اسمه ايه طيب الفي هذا لا انا رحت لوحده فالشاهد عاد مناسبه معرض العطور اللي عندنا اليوم ها ها ها ايه
34:01 فالشاهد هذا الفيء الامام هو الذي يقسم الاموال، وطبعا الامام له له راتب من هذا ايضا. اليوم الدوله الراسماليه الجديده هذه اللي يقول لك المال العامل شفت المال العامل يقول لك الفساد الاداري والسرقه، الفساد الاداري والسرقه هذه هذه سببها
34:24 فسببها هذا المفهوم، مفهوم الدولة الحديثة، إنه في مال كثير كثير فأنت يا أنا أسرق 1000 2000، ما يبين، لأنه فلوس واجد، وعلى فكرة السرقة من بيت مال المسلمين لا يقطع فيها الإنسان، لأنه له حق في المال أصلاً. أيوه، فهذا يسمونه بيت مال المسلمين. بس الحق محدد نسبة التوزيع. إيه، لهذا معظم المال قديماً في الدولة الإسلامية مدور بين أيدي الناس.
34:53 فالناس هم يعاونون بعض وراح نجي نتكلم على قضيه الزكوات ان شاء الله. حتى اقتصاديا تنتعش الدوله. تنتعش لانه الاموال تحرك لكن هذا لا يراد اليوم لا يراد يراد يراد منك انك تبقى مستعبدا داخل مؤسسات الدوله نفسها تشتغل طبعا ما يسمى بالوظيفه المعاصره كثير من الناس يظنها اجاره لا مو اجار اخيي. لا هذا رق. الاجاره ايش؟ الاجاره انه انا اتي
35:22 مثل العام اللي كان قبل شوي حق المكيف، ايش يقول لك؟ ممكن اصلح المكيف واخلص اخذ فلوس وامشي. صح؟ او اني اعمل بمالي، او انا رجل في دكان اللي ياتيني ابي عليه شيئا، اما مساله اني انا جالس في مكان اعمل عدد ساعات كبير مهما كسبت فليس لي الا راتب واحد. وهو يحدد لك الساعات مهما هذا الرقيق قبل هالشكل، لكن الرقيق قبل، الرقيق قديما
35:51 يعطونه سكن وكسوة ومأكل ومشرب ويزوجونه على مذهب الحنابلة الحين عاد انطرني إذا الوظيفة تجيب لك السوالف هذي كلها ما عاد تجيب لك والناس مستأنسة
36:06 شنو الاشكاليه؟ الاشكاليه انهم عايشينهم بالدوله هذه اللي داشتهم بالقندره ومستانس ويعني شنو فكرته؟ نعم نريد المش عارف ايش ونريد وظائف ونريد ونريد وتقول الشريعه يتضايق هو مو فاهم، ايش فاهم الشريعه؟ هو ايش فاهم الشريعه؟ فاهم الشريعه انه بس حدود وكذا مو فاهم انه في تصور اقتصادي عظيم ضيعوك حتى مثلا احياء الموات قديما
36:35 شوف من احيا ارضا ميتة فهي له. لان الدولة ملك الجميع. ها؟ اليوم تقدر تحيي ارض ميتة انت؟ ما تقدر. لانه السيد متملك الدولة اصلا. انت اصلا لو تجد شيئا في الارض في الركاس الخمس صح؟ لا لا اي ركاس خمس. يعني في الركاس الخمس والاربع اخماس لك اذا دفن الجاهلية. لا الدولة تطالبك تعال هذا ارضي.
37:05 انت انت انت اي انت مجرد رقيق وعقد الرق هذا انت شايله معاك بوكك اللي يسمونها شو اسمه البطاقه البطاقه ايش يقول لك؟ في مساله مهمه احيانا يقول لك لما يكون المال عند الناس يتوزع يقول لك يصير تضخم بالاسعار، التضخم بالاسعار اذا كانت التجاره بيد ناس معينين هذا هو هو هذا هو الذي يريدونه يعني هم هذا الذي يريدونه ايوه
37:34 يقول لك واقامه الحدود الى الائمه ما ضد التضخم مو اداره تدوير المال، التضخم الاحتكار لا هو هذا حتى قديما بعض فقهاء الشافعيه ماذا يقولون؟ يقولون ولا يجوز ان يباع تباع دجله او الفرات على رجل، ايش المقصود؟ يعني هم هذا يضربونه مثل انه الامور اللي فيها حاجه شديده للناس لا يجوز ان يتملكها احد حتى لا يحتكرها لكن اليوم بما يسمى بالخصخصه
38:01 عشان حتى بعض التجار يبتلعون البلاد. الله المستعان. اللي هو اقامه الحدود الى الائمه ماض اقامه الحدود. بعض الناس ياتي بنص شيخ الاسلام في السياسه الشرعيه وكل حدود كل الناس يقيمونها، غير صحيح. هو شيخ الاسلام نفسه له كلام في الفتاوى الكبرى وغيرها رحمه الله، هو يقصد الى الناس كمجتمع ككل حين يرفعون الامر الامام. ولا شيخ الاسلام يقول لو كان كل احد سيقيم الحد
38:30 يقول لا يعني معنى كلامه يعني صار الامر فوضى لانه اقامه الحد تحتاج الى شهود في احكام قضائيه الامر يحتاج الى شهود يحتاج الى اثبات يحتاج الى اقرار يحتاج الى كذا يعني حتى اليوم مثلا كثير منهم شنو فاهم حد الرده؟ مثلا يعني المنافقين في زمن رسول الله ما كانوا يطلقوا كلمات كفر؟ يطلقوا كلمات كفر بعدين ياتوا للنبي يحلفون له ما قالوا ليش يحلف؟
38:59 خايف من حد الرده. الامام مالك والشافعي قالوا قالوا احدى حوادث المرتدين المنافقين قال لو شهد عليه اثنان لو بس كان شاهد عليهم واحد بس. في الاسلام في حاجه اسمها حكم قضائي وفي شيء اسمه حكم شرعي. ليس بينهما دائما اتصال واتساق.
39:25 يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: انكم تختصمون لدي وان احد وان احدكم قد يكون الحن بحجته من اخيه فمن قضيت له فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له بقطعه من النار. انت الان ابو شو اسمه شاري دين احمد شهد حاتم ونواف
39:57 أحمد طلع ما عنده ضمير. جحد. قال لا أبو فاطمة أبو فاطمة. لا أنا القاضي. جو عندي أنا القاضي. تبغى وين شهودك؟ قال شهودي نواف وحاتم. جاء نواف وحاتم. طلب يعدل أحمد أحمد اشترى نواف قال له أنا نعطيك نص فلوس. ما كملت الشهادة. الآن أنا كقاضي ما أستطيع أني أحكم بشيء وأنا متأكد أنك صادق أبو فاطمة.
40:26 لكن انا لا استطيع ان احكم بشيء. حسب يقين الله ها هذا حرام هذا هذا هذا حرام باقي الى يوم القيامه. ففي شيء اسمه حكم قضايا في شيء اسمه انا ممكن انسان سمعته يقول كلمه الكفر راح تشهد عليه عند القاضي يوفي هذا كافر هذا يقول كذا جاء للقاضي حلف قال والله ما قلت.
40:48 راحت حتى دائما يتكلمون يقول لك يا اخي راحت في الدنيا اي اي لكن في في الاخر كثير منهم يقول يا اخي حد الرده صعب وما ادري شنو بابا لو اكو حد رده ما حد راح يتكلم بالكفر الحين احد يسب الحكومه بالعلن في شيء مثلا في حد في امن دوله غير بس اشد من امن الدوله اشد من حد الرده لو حد الرده اطيب فما بالك بحد الرده في استتابه فتشوف الناس خايفه
41:17 مع اني انا لو يمتلك لي الامر ما قصر بهم، ما حتى ستاب ما ستيبهم. انا على ذهب مالك. اي على ذهب مالك، ابد ستاب ما ستيبهم. واخذهم بالظنون وعادي باذن الله ورب العالمين. فهذا المقصود بدون ظنون تلقاها مقالات وتلقاها لها كويتية. يبا يبا الحين اي فالان قصه الحدود يا اخوانا الكرام. فعلا هي للامام. الحدود وعامه الاحكام القضائيه. هي للامام. والسجن
41:48 هذه نقطة لازم تتكلم فيها. الدولة الإسلامية فيها سجن؟ نحن الآن عندنا جلد وعندنا رجم وعندنا قصاص. الدولة الإسلامية فيها سجن؟ فيها غرامات التعزير المالي هذا راح أتكلم عليه. فيها سجن؟ عمر كان عنده سجن وروي بعض الأخبار أن النبي حبس فيه تهمة
42:16 وبعضهم استدل بحديث لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. فقالوا عرضه وعقوبته ما في محل الا للسجن لانه العقوبه هنا ليست جلدا ولا رجما باتفاق. طيب لكن لكن لا يوجد السجن الموجود حاليا. لهذا قال ابن هبيره في ذي الطبقات الحنابله قال السجن الموجود حاليا لا يقره مذهب. وكان يتكلم عن سجن بوقته احسن من اللي عندنا. السجن اليوم ايش ايش قصته؟
42:46 ما ايش يسوون السجن اليوم؟ ايضا من ضمن السياقات الراسماليه. تجيب المجرمين تقعدهم مع بعض، يعني يتعلمون بعض. يطلع مجرم وسنوات طويله طيب والمجتمع متعطل الحين انا كحكومه اصرف عليك انت غير مجرم اصرف عليك تاكل وتشرب غير. واحرص على الوراء اي والناس وناس تحرسك وناس مش عارف ايش وعد وعد تشوف فضائح السجون خصوصا سجون النساء في الغرب بلاوي سوده. لكن في الغرب اصلا
43:16 في امريكا هذا يقول لك الرق الحديث في امريكا يقول لك تعال انت مسجون تبي تخلص تخفف اخذك المزرعه الفلانيه هذه مزرعه تابعه للشركات الراسماليه يروح يشتغل فيها فايدي عامله شلون قصه الجيش المصري؟ الجيش المصري شنو سياقه؟ الجيش المصري شو يسوي؟ يجند الناس المصريين يجندهم هيش على اساس ان وطنيه وطنك يجنده ازرع ازرع
43:46 فيجندوا فيشتغل ببلاش على اساس جيش، المسجون ايضا يشتغل ببلاش. انا من من من احصل نتائج كبيره وانا الايدي العامله مو دافع عليها شيء كبير. ما الذي يحصل؟ احصل على انتاجيه كبيره؟ ادخل باسعار منافسه للثقل. لان انا مو صارف واجد. اي التاجر الثاني جاب موظفين بفلوس.
44:16 جاب عبيد وفلوس فلما جاءهم بفلوس راح يحسب شو اسمه التكلفه لما يجي يبيع لهذا دائما الجيش المصري عندكم ينزل باسعار منافسه دائما ليش لانه الايدي العامله اصلا عنده ما كلفه شيء هو جيشه بالوطنيه وكل شيء بالوطنيه
44:44 هذه نقطة، نقطة تعزير بالعقوبات المالية. هذه نقطة، الغرامات. في قصة الغرامات اللي دائما هذه شوف المذاهب الأربعة ما يرون التعزير بالعقوبة المالية. مفاجأة ها؟ ما يرى شيخ شيخ الإسلام بس ابن تيمية، وهنات ابن تيمية تصير كلش حلوة. مثل قصة الطلاق. شيخ الإسلام ابن تيمية ابن تيمية بس فتاة ابن تيمية بالطلاق احنا نبيها.
45:14 ايوه شيخ السالم نبيه شيخ السالم الاستخدام المحلي هذا خلونه متطرف متشدد في امور بس في امور والله ماكو احلى من الشيخ. وفي اثر عن علي انه مره عوض تعويض مادي صح لكن في الغالب لا يرونها التعذير في العاده تكون عقوبه ايلاميه ولا يجلد اكثر من عشر جلدات وهذه مساله على الطويله في قصه شو اسمه؟
45:41 هذا قصاص قصاص هذا بحث هذا غير غير التعزير غير الحدود هذاك شغله خاصه بالدوله يعني هذا هذا هذا اسمه قصاص قصاص طيب قال لك ودفع الصدقات اليهم جائزه اللي هي الزكاه تدفع للامام ما الذي يدفع للامام؟ الزكاه فيها امرين شيء اسمه صدقات ظاهره، اموال ظاهره، وفي شيء اسمه اموال باطنه
46:11 الأموال الظاهرة اللي يراها الفقير بعينه اللي هي الزروع والمواشي وعروض التجارة هذه هذا الإمام هو يأتيك ويطلب من وعنده عمال عليها هذه ضرورية، هذه اللي قاتل عليها أبو بكر في الأموال الباطنة اللي هي الذهب والفضة هذه لك أنت وضميرك يا مسلم هذا الإمام لا ينقب عنها متروكة لك ولتقواك
46:43 وهذه عامة ائمتنا يستحب ان لا تدفع على الامام، انت تروح توصلها. لكن المواشي والزروع وعروض التجاره هذه الامام يجعل موظفين خاصين عليها ويتابع الناس واذا امتنع قوم قاتلهم عليها.
47:11 طيب واذا علمنا ان الامام لا يصرفها 100% في مصاريفها فتاوى الصحابه انه ابو سعيد وانس وعائشه وغيرهم انك اعطيهم اياها. هو هذا هذا هو امام الله. وابن عمر ماذا قال؟ قال وفي المال حق غير الزكاه. يعني انت اصلا تظن انك راح تخلص؟ لا
47:41 لا ما تخلص ايضا هناك حقوق ماليه لا عليك تجاه اخوانك وهذه المساله بحثها ابو عبيده قاسم بن سلام في كتاب الاموال طيب صلاه الجمعه نخليها الدرس الجاي لانه حقيقه زود كم صار لنا؟ 47 47 دقيقه ما استمر هذا 10 دقائق
48:10 ايه يقول لك النفط والغاز وغيرها تعتبر معاد تعتبر من الركاس تعتبر من الفيء فيء مما افاءه الله مو ركاس الركاس دفن الجاهليه يعني فلوس حق ناس جاهليين لقيناه لهذا يدفع فيه الخمس اللي هو الغنيمه واربعة اخماس لك انت انت الغانم هذه فيء هذه فلوس المفروض توزع توزع بين الناس
48:41 لا لا شلون بالتساوي؟ يعني هو الرجال فوق كل الضيم اللي عليه واعطيه بالتساوي لا ما كيف يوزع؟ الكل رب اسره الكل شلون التوزيع؟ تقدير للذكر مثل حظ الانثيين ها؟ هذا في اي وكل واحد عاد يوزعون الصحابه الفي الفي شوف مثلا ابو ابو بكر كان يسوي بين كل الناس عمر لا كان يحسب كان يعطي المهاجرين اكثر الزوجات
49:11 أكثر ناس زوجات النبي، لا وكان يعطي عائشة أكثر شيء بعد. والمهاجرين يعطيهم أكثر والأنصار وباقي الناس بالسوية. يعني ما لهم خونة. إي هذه عاد على حسبة مالت الصحابة وكذا، يعني الآن مثلا شلون يعني؟ يعني حاولوا ما تخرج عن الصحابة. نعم، ترى أهل البيت الصالحين أكثر. أهل البيت؟ الصالحين ثلاثة. موجودين بـ 12. لا ما أعطيهم، ما الصالحين.
49:38 الحين اهل البيت كله كله كلهم صوفيه ودنابك ومدري شنو بس عادي يصيرون اسئله فينا. ايه ايه ف خلي الجمعه دا ايه خلي اسئله طيب هي المسأله يعني الفرق بين شنو الاشكاليه اليوم لما نتحدث في هذه الامور كثير من الاخوه مسأله
50:07 في قسمة الفيء ما ما اعرف فيها بينة كثير من الناس لا ما رجعت قال فهمت وكذا قال ما فعلت صاحبك لا هذا بتقسيم كل الاموال اي وهذا اللي اكثر شيء يخلطون بين يخلطون بين المسألتين اليوم كثير من الناس عاش وولد في الدولة الحديثة فلا يفهم غيرها يعني يعني الان مثلا لو تقول له دولة قديما ما فيها حدود
50:36 شلون؟ معقوله ما في حدود؟ طيب الدنيا ألسنه من غير حدود. ما في حدود. العراقي يروح للشام وكذا، ما في حدود. يعني أنت الآن متصور إنه والله دولة كبيرة مثل أمريكا هي قارة ما في حدود. وبين الخليج هذا اللي هالكبر في حدود، يعني هل صارت ضرورة هني وهناك مع الضرورة؟ الناس مساكين يا فيا قاعد
51:04 ولد وعاش في هذه الدولة الحديثة، لما نتحدث عن شيء ثاني يقول لك يا اخي معقولة؟ طيب معقولة هي هذه 1400 سنة كانت نفس الشيء. أنت اللي مسكين. هو طبعاً ما الذي ما الذي صوروا؟ ما الذي نجحوا أن يوصلوا إلينا؟ أن كل ما سوى هذا فوضى. أنت تدري أنت مثلاً مجتمع الصحابة ما كان في تلاحظون يا جماعة الخير مجتمع الصحابة ما كان فيه شرطة؟ ما كان فيه؟ شرطة؟ شرطة؟ ما فيه شرطة.
51:34 معقوله؟ اي ما في شرطه. طيب شلون ما في شرطه؟ لانه المجتمع كلهم شايف ارواحهم شرطه. غير؟ عمر معاويه رضي الله عنه دائما نذكر الاثر الجميل نذكر الاثر الجميل معلش مال مسور بن مخربه مع معاويه لما دخل مسور وكان زعلان على معاويه ومعاويه طلع منه الكلام فايش قال له معاويه؟ قال اني الي امورا لا تليها الي الجهاد.
51:59 والي الحج والي الفيل والي الحدود والي الثغور ذكر هذا الامر هذا الموجود الان هذه كانت المكاسب العظمى من وجود امام للمسلمين قديما كان على شيء عظيم مساله انه انت انسان حابس روحك بهذا القمقم القطري ومن خلال هذه النظره من هذا القمقم
52:25 جايه انت والشباب تحاسب الناس في التاريخ قديما ليش تصرفوا هكذا وليش تصرفوا هكذا غلط غلط غلط هذه ثمرات بس اسمي ايه غلط غلط يعني مثلا يقول لك والله يا اخي يا اخي والله كان في في خلفاء مو على الاستقامه 100% اي عادي الناس كانت ترى مصالح اعظم اعظم بكثير وان كانت هذه الامور يسعون في زوالها وفي النصح وفي وفي وفي وفي كذا
52:56 اليوم الناس تعودت انها تعيش داخل قمقم القطري هذا والسياقات الغربيه اللي اللي عاشوا وتربوا عليها، فاليوم حقيقه ينبغي ان يفهم الناس حقيقه الحاكميه والشريعه الاسلاميه في الجهاد وضروريته وانه جاء لاعلاء لا اله الا الله
53:25 وفي امر الاموال وفي امر العقوبات وفي امر اداره الدوله وتقسيم ما يسمى بالمال العام مو بس حدود لو فهم الناس هذا سيعرفون ما الذي ضاع منا وفضل الاوائل علينا ولذهبت من عقولهم يعني هذا السفه والسخف
53:56 يروحوا لدولة ناس اعراضها ضايعه دينها ضايع كل شيء ضايع عايشين رقيق يكدح الليل مع النهار يقول لك اسلام بلا مسلمين او عدل وكل شوي قايل للنجاشي وما ادري شنو هو النجاشي اللي شوي يكتفل بوجهك هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم