يعتذر الشيخ عن درس الجامع لهذا اليوم

48 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. بما انني اعتذرت عن درس الجمعة لظرف صحي قررت ان اعوض بان اسجل صوتية في موضوع علمي فيه نوع افادة. و هو امر مر علي
0:31 اثناء قراءتي لكتب التواريخ ولم ارد ان اخلي المقام من التنبيه عليه والتوقف معه. امر التواريخ هذا مهم جدا فان كثيرا من المنحرفين يزورون التاريخ او يختزلونه واختزال التاريخ هذه ظاهره اسوء من ظاهره التزوير موهمه فتجد كثيرا من المذهبيين
1:01 وهذا ينطلي على كثير من طلبه العلم من المذهبيين على الطريقه المتاخره لا اتحدث عن اول متصوفه التراث عنده ما كان بعد القرن الثامن الهجري. وهذه الفتره حقا كان قد فشى فيها التصوف والتمشعر وغير ذلك. ويصور لك ان بيننا وبين القرون التي سبقت خصوصا القرون الخمسه الاولى ان بيننا وبينها حجابا حاجزا. لا يمكننا ان نطلع على ما في هذه القرون ولا ان نبصره.
1:31 الا من خلال هذا التراث المتاخر الذي شابه وما شابه. ولهذا يظن كثير ان اهل العلم انما هم من كانوا في هذا الوقت. وان السلوكيات الدارجه عند المنتسبين للعلم في ذلك الزمان هو سلوك اهل العلم على مر التاريخ وربما هم ينبئ وهم يشيرون الى هذا المعنى. ويوهمونه فتجد بعضهم مثلا كما قراته
1:57 لصلاح الحاج ان لم اهم باسمه ان لم اهم في اسمه انه يقول ان التمذهب هو طريقه اهل العلم على مدى عشره قرون. وهذا الكلام الان بغض النظر فلست من دعاه الظاهريه الحديثه ولا من دعاه اطراح كتب الفقه ولكن اود التنبيه على ان هذه الدعوه دعوه باطله.
2:26 فانك لو قرأت في طبقات الفقهاء للشيراسي ستجده ذكر خمسه مذاهب ولم يذكر اربعه فقط. وهو قصد تمذهب الاربعه. وعلى مر التاريخ يوجد من لم ينتسب لمذهب. ومن كان ظاهريا. وعلى مر التاريخ يوجد اناس نشأوا على المذهبيه ولكنهم لم يلتزموا المعتمد، بل بعد نشأتهم المذهبيه ادعوا الاجتهاد المطلق. او ادعي ذلك فيهم.
2:56 وقد جمع السيوطي رسالة في هؤلاء وخالفوا ومن وهناك من لم يدعي الاجتهاد المطلق ولكنه خالف مذهبه ولم يلتزم بالمعتمد بل القول بأن المذاهب كلها على درجة واحدة ولا إنكار في مسائل الخلاف هذا هو القول الحادث وعامة المذهبيين القدامى ما كانوا يقولون بهذا القول
3:21 وهذه النقطة التي يزورونها وكثير من الفروع التي توجد في كتب المذاهب المتأخرة، خصوصاً ما تجد مثلاً في كتاب الردة، في بعض كتب المذاهب، تجد فروعاً أشعرية وماتريدية
3:37 فتجد فروع بنيت على التبشعر او على الماتريديه او بنيت حتى على التصوف كحديث بعضهم عن على استحباب صيام يوم المولد او على عدم استحباب صيام يوم المولد علما ان هذا الفرع لا وجود له في كلام المتقدمين. تجد ان مثل هذا الفرع تجد ان مثل هذه الامور لا علاقه للمتقدمين بها. الان لو لو ذهبت وقرات سير الزهاد والصالحين وما اكثرها
4:04 من المتقدمين وسيرهم موجوده بالتفصيل كسفيان الثوري والحسن البصري والفضيل بن عياض وابراهيم بن وغيرهم. تجد ان هؤلاء ما بني على قبر احد منهم قبه في زمنه ولا كان اتباعه يشدون الرحل الى قبره. لا اتباعه ولا تلاميذه ولا المتمذهبون بمذهبه ولا ولا المحبون له لا يشدون الرحل الى قبره ولا يدعون الله عند هذا القبر يلتزمون ذاك ولا يتوسلون به فضلا عن ان يستغيثوا به.
4:35 هذا يكون عنوانا واضحا وبينا من قرأ سير السلف علم علم انهم لم يكونوا يعرفون من رقص لكن من اختزل عنده التاريخ في في الازمنه فر من رقص في في القرون المتاخره فحسب فانه قد يحصل له تشوه وهذا ما يحصل لكثير من مرتادي المعاهد العلميه التي يقف عليها جماعه من الجامدين من من ادعياء التمذهب
5:05 من ادعياء التمذهب. فالوعي بالتاريخ مهم حتى ان كثيرا من شبهات العلمانيين والليبراليين وكثير من الاطروحات ناشئه عن الجهل بالتاريخ فمن الناس من يصور ان التاريخ ان ان العادلين من الملوك في التاريخ الاسلامي كانوا فلان وفلان ويذكر واحدا او اثنين وهذا ليس صحيحا.
5:29 ومن الناس من يصور التاريخ بطريقه متفائله جدا ويبين لك ان الاوائل ما ما مرت عليهم محن ولا مر عليهم زنادقه ولا مر عليهم تسلط اعداء ولا مر عليهم الا شيئا يسيرا الا شيئا يسيرا ومثل هذا يجعل الناس ييأسون في مثل زماننا فيقولون نحن مر علينا ما لم يمر على الناس من قبلنا ف ف فما بنا قوه لذلك الوعي بالتاريخ امر مهم جدا
6:00 والوعي حتى بكلام اهل العلم، فاليوم طريقة فان اليوم كثير الكثير من الشباب وعذرا على هذه الكلمات بين يدي هذه الكلمه، بين يدي هذه المحاضره او لنقل بين يدي هذه الصوتيه. فان فان في القلب شيئا كثيرا ينبغي ان يقال لطلبه العلم. ولا حول ولا قوه الا بالله.
6:24 فإن كثيرا من طلبة العلم بحثه منشورات هنا وهناك في الفيسبوك أو في تويتر أو في غير ذلك معلومات جاهزة، وفي الواقع أن طالب العلم ينبغي أن تكون له قراءاته الخاصة ونظره وجرده
6:39 وهذا الجارد وهذا الذي يبحث بيده هو الذي ينتفع من النقولات فان هذه النقولات في العاده تكون بمنزله اللبنه التي تكمل له بناء او اللبنات التي تكمل له بناء قد اجتمع عنده، اما ان تاخذ فكره عن عن المساله الفلانيه من الالف الى الياء من خلال منشورات مختصره وهي مسائل جدليه فهذا لا ينبغي، لا انا ولا لا مني ولا من غيري، ينبغي ان تطلع.
7:08 أنا أعطيك ايقاظة، أنا أعطيك تنبيها، أنا أعطيك كذا وكذا ولكن ينبغي أن تطلع وأنا أتكلم بهذا وأتكلم بهذا الأمر بحرارة وأظن أنني هنا أظهر ثقة كبيرة بأنني أريد من من طلبة العلم لكن قبل لا ينتفع بالقراءات الجردية كما ينبغي من لم يتأصل فإنك إذا تأصلت
7:37 وإذا بحثت مجموعة من المسائل إذا جردت كتبا تاريخية مطولة أو جردت كتبا من كتب الأدب أو جردت كتب اللغة أو جردت كتبا فقهية من المطولات أو جردت الحواشي أو جردت فإنك سيحصل عندك ما يسمونه بالتوقف باللغة العصرية فإنك ستتوقف عند بعض الفوائد لأنها
8:03 توافق او تخالف او تقيد مطلق شيء عندك. تقيد مطلق شيء عندك او تعارض شيئا استقر عندك. او تضيف لك في بحثك. فهنا فهذه التوقفات تجعلك تنتفع بقراءتك انتفاعا جيدا. اما الانسان الذي ينطلق لجرد الكتب المطوله دون ان
8:26 دون ان يكون مؤصلا علميا او يكون متابعا لمجموعه من السجالات العلميه او مشاركا بابحاث علميه فان هذا انتفاع فان انتفاع مثل هذا المرء لا يكون الانتفاع التام. الله يبارك فيكم. فالله يحفظكم ويبارك فيكم اليوم ساتحدث عن امر وبسبب
8:54 كثرة التلبيس من المخالفين، أود أن أشرح الفكرة. أنا سأذكر كلاماً للذهبي. الذهبي عامة أهل العلم عامة أهل العلم كلامهم لا يكون حجة في بنفسه وإنما يكون حجة باعتبار الدليل الذي يذكره. وأحياناً يكون حجة باعتبار الاشتهار والإقرار.
9:21 وهذا وهذا النوع الثاني من من اضعف انواع الاستدلال في الازمنه المتاخره. فان المرء قد ينكر على الاخر بمجرد المخالفه دون التسميه. فالشاهد كلام الذهبي عندي في نفسه ليس حجة ككلام غيره ولكن هناك شيء اسمه الالزام.
9:54 من الناس من يذكر من يتغنى بانصاف الذهبي ويتحدث عن هذا كثيرا على ان الذهبي من الشخصيات التاريخ من الشخصيات التي حظيت بنقد من من طوائف مختلفه وحظيت بتقدير من طوائف مختلفه لانه لم يكن منتميا 100%
10:15 لطريقه ابن تيميه وما معه ولم يكن منتميا مخالفا 100% ولم يكن منتميا 100% لطريقه الاشعه فنقده تلميذه السبكي ونقده ايضا صلاح الدين بن ايبك الصفدي وجعله جراحا او كذا ونقده اليافعي ايضا و ونقده مغلطائي ونقده ابن كثير قليلا
10:39 وأكثر من نقده مغلطاي ونقد المزي مع اتفاق الجميع على انه رجل له معرفة واسعة في علم الحديث والعلل وانك وانه عمده في التواريخ. اليوم تجد كثيرا من الناس اما الموقف الرسمي للتيار السلفي في زماننا انهم ينتقدون الذهبي في قضايا الذرائع الى الشرك لا الشرك. فهو لا يجيز الاستغاثة بغير الله.
11:06 ولكنه يجيز مس القبر ودعاء الله عند صاحب القبر وشد الرحل وغير ذلك وهذه مسائل خالف فيها ابن تيميه وتكلم جماعه بنقده في هذا الموضوع وحقيقه كان يظهر شيئا من الحماس في الحديث عن مثل هذه المواضيع كما يظهر في معجمه وفي بعض المواطن في سير اعلام النبلاء ولكنك ترى عجبا اذا كان الكلام عن الشخصيات
11:32 بالموافقه او المخالفه تجد من الناس من يعتمد احكام الذهبي مع انه ظاهر انه يتسامح في مواطن كثيره لكن الموقف الذي دائما انقده في المعاصرين انهم يجمعون ثنائيه فهم ليسوا متسامحين مع المخالف العقدي
12:01 وايضا متسامحون مع الحمد لله مع الموافق العقدي وانما او شديدون مع المخالف العقدي والمخالف والموافق العقدي لا لا تجد ثنائيه عجيبه تجد السلفي شديدا على سلفي اخر مثله اعني بسلفي اي يجتمع معه
12:30 في العقيده في الاسماء والصفات والايمان والقدر وتوحيد الالوهيه يشرحون الكتب هي هي. دعك من دعاوي بعضهم في بعضهم البعض ان هذا وصل الى المستوى الفلاني من الارجاء او من الخارجيه او بعضهم حتى يتكلم بتكفير الاخر هذا قليل لكنه موجود. او او او نسبته للزندقه لكن ظاهريا امام الناس باعتبار شرح اصول باعتبار المتون العقديه
13:00 هم واحد امام الناس. فتجد هذا شديدا مع السلف الاخر. وتجد وتجده هذا هذا الشديد تجده متسامحا اشد التسامح مع الاشعري. بل الغريب انك انك ربما تجده متسامحا مع اشعري هذا الاشعري هو في نفسه ليس متسامحا معه. هذه ربما لكن الاكثر
13:27 وهذا أنا أرى أن من أنه من أسباب الحركية، ولا لا يوجد شيء يبرر مثل هذا الأمر. وهنا السؤال أن من يستدل بكلامهم سواء كان الاستدلال صحيحاً أو ليس صحيحاً. من يستدل بكلامهم كأمثال شيخ الإسلام وأيضاً الذهبي من يذكر أيضاً الذهبي يذكر كلامه، هل هؤلاء كانوا يـ يخرجون من السنةِ
13:56 يخرجون من السنه. وأناسا من اهل السنه لموقفهم من المخالفين و هذا سؤال محدد ومهم. يعني الان النهج ال يعني هل يوجد انسان مثلا انا حنبلي وهناك رجل اخر حنبلي. انا عندي موقف مثلا من المرجئه انني اودعهم ولا اكفرهم. وهذا هو موقف السلف.
14:28 وهذه المسألة أنا أذكرها هنا مثالاً، لا أريد أن أناقشها تفصيلاً. أنا أتحدث هذه من من أهم الأمور. من أدب التعليق على الصوتيات. أي مسألة لم تقصد لذاتها، لا ينبغي أن نخوض فيها الآن. حين يطرح إنسان فكرة، هذه الفكرة هي التي تناقش الفكرة الأساسية.
14:54 الأمور الجانبية التي لم تقصد لذاتها مما لا ينبغي أن يكثر الحديث عنها لأنه هي لم تثق مساء لكن هذا مثال ضرب فالشاهد عندي فجاء حنبلي آخر وكفر المرجئة وأنا لا أرى تكفير المرجئة الآن هذا موقف السؤال لا أرى
15:22 وارى ان عدم تكفير المرجئه وارى ان تكفير المرجئه بدعه. تمام؟ هل يوجد حنبلي بدع حنبليا اخر في هذه المساله؟ قد نجد. قد نجد، قد نجد وقد لا نجد. لكن هذا السؤال وهل يوجد حنبلي مع تبديعه لحنبلي اخر في مساله في مساله الحكم على المرجئه جاء وعذر المرجئه انفسهم وادخلهم في السنه؟ هذه الثنائيه الغريبه.
15:50 هل يوجد هذا؟ انا ازعم ان هذا لا وجود له في التاريخ. ولهذا ساضع ساحدثكم اليوم عن رجل شافعي كان يكفر الاشاعره. وهو في الزمن المتاخر. هذا الرجل ساقرا لكم عنه بعض الامور. ثم سنقرا راي الذهبي. هذا الرجل جاء ذكره في كتاب
16:20 الروضتين في اخبار الدولتين النوريه نسبه الى نور الدين زنكي والصلاحيه نسبه الى صلاح الدين الايوبي الكتاب لابن شام لابي شام المقدسي المشهور يقول نقلا عن ابن الاثير وحكي وما دام هنا حكي فالقصه ليست ثابته ولكن نحن نريد شاهدا وحكي
16:49 أن إنسانا بدمشق يعرف بيوسف ابن آدم، احفظوا هذا الاسم. وهو من وهو من أفراد الأعلام، يعني من الأعلام الذين لا يتكررون. اسمه واحد، لا يكاد مثلا لن تجد رجلا في الكتب الستة اسمه يوسف بن آدم، ولن تجد في المتأخرين المشاهير الأعلام الذي تعرفهم رجل اسمه يوسف بن آدم. يقول رجل وحكي أن إنسانا بدمشق يعرف بيوسف ابن آدم، كان يظهر الزهد والنسك.
17:20 وقد كثر اتباعه اظهر شيئا من التشبيه. واذا رايت مثل هؤلاء يقولون تشبيها فاعلم انهم يتحدثون عن السنه. فبلغ خبره نور الدين فاحضره واركبه حمارا وامر بصفعه فطيف به في البلاد جميعه ونودي عليه هذا جزاء من اظهر في الدين البدع. طبعا مثل هذه ثم نفاه من دمشق فقصد حران واقام بها الى ان مات.
17:49 مثل هذه القصص تفاصيلها لا ينبغي مما استفدناه من قراءتنا في ترجمه ابن تيميه ان مثل هذه القصه لا ينبغي ان تاخذها من هؤلاء القوم، فانه قد تكون القصه في حقيقتها مختلفه تماما عن مثل هذا، فهم مثلا حصلت محاكمه لابن تيميه، هم حكوا ان ابن تيميه حوكم للسبب الفلاني، وانه اظهر توبه، وانه فعل وانه فعل، واتباع ابن تيميه كانوا يحكون شيئا اخر يحكون شيئا اخر من التفاصيل التي حدثت
18:19 فمثل هذا لكن الذي نعرفه ما دام ذكره هذا الرجل ان هذا الرجل من اهل الزهد والنسك وانه ايضا قد فانهم يرمونه بايش؟ يرمونه بالتشبيه. طيب هذا الرجل لو ذهبنا الى كتاب الوافي بالوفيات لصلاح الدين ابن ايبك الصفدي.
18:48 وهو تلميذ الذهبي يقول الش يوسف ابن ادم ابن ابي عبد الله ابن ادم ابو الحجاج الشافعي. وانا قرات ترجمته من كتاب ابن ايبك للتنبيه لكتاب صلاح الدين ابن ايبك للتنبيه على شافعيته. للتنبيه على شافعيته فانا اريد امر شافعيته.
19:11 وكان يروي من طريقه وهو يوسف بن ادم المراغي الذي تجده في اسانيد كتاب بغيه الطلب في تاريخ حلب لابن العديم لابن العديم وفي كتاب ابن نقطه وفي كتاب ابن نقطه الحنبلي المتوفى 629 يقول يوسف بن ادم ابن ابي عبد الله ابن ادم الفقيه الشافعي
19:36 وصفه بالفقه، المراغي ابو يعقوب سمح سمع صحيح مسلم من ابي عبد الله الفراوي بسماعه من عبد الغافر الفارسي، وهو وهنا ينص على السماع فيبدو انه سمع حقا لان الذهبي يقول لا ادري الروايه سماع ام اجازه.
19:53 وحدث عنه ببغداد سمعه منه شيخنا ابو بكر عبد الرزاق بن عبد القادر الجيلي هذا ابن عبد القادر الجيلاني وقد سمع منه جماعه بدمشق وسماعه من الفراوي صحيح وهو ثقه. وهذه فاتت الذهبي طيب. حفظت اسمه يوسف بن ادم المراخي. شافعي دمشقي كذا الى اخره. حدث بصحيح مسلم مولده سنه 511
20:23 وفاته متى كانت؟ وفاته ااا قرابة 609 وهو شافعي وانظر إلى تأخر وفاته وكيف أنه سأل الآن سأحكي لك موقفه من هذا ما ورد في عدد من تراجمه وقد ذكر ذلك الذهبي قال ابن النجار حدث بصحيح مسلم سمع منه شيخنا
20:52 عبد الرزاق الجيلي ومحمد بن مشق وكان كثير الشغب مثيرا للفتن بين الطوائف، ما اثارته للفتن؟ يقول ابو الحسين القطيعي وهذا موجود او هذا يقول كان اذا بلغه ان قاضيا اشعريا عقد نكاحا فسخ نكاحه وافتى ان الطلاق لا يقع في ذلك
21:15 في ذلك النكاح فاثار بذلك فتنه فاخرجه صاحب دمشق منها فسكن حران ثم ملكها نور الدين فطلب منه ان يعود ليرى امه بدمشق فهذا هو حقيقه السبب الذي وقع معه ليس انه اظهر التشبيه كما يقولون
21:34 يقول فأذن له بشرط أن لا يدخل البلد فجاء ونزل كهف آدم فخرجت أمه إليه ثم دخل دمشق يوم جمعه فخاف الوالي من فتنته فأمر فأمر بالعود إلى حران فعاد إليها لقيته وسلمت عليه بها فهذا تلميذه اللي شهده فظاهر كلامه ايش؟ أنهم من يعتقد كفر الأشاعر وهذا أمر لا يستغرب من شافعي فإنه يبدو أنه على شافعية اللالكائي الذي يكفر القائلين بالحكايه
22:04 ويبدو انه ايضا على شافعية قوام الدين قوام الدين الاصفهاني. يكفر منكر العلوم وعلى شافعية أبو حامد الاسفراييني الذي كان يشتد على الباقلاني. كان يشتد على الباقلاني وينسبه الى القول بخلق القرآن، أو على شافعية ابن خزيمة أو أو ما شئت أن تذكر من من الشافعية الذين
22:30 كان مذهبهم خلاف مذهب الاشعار وفي مناظره ابن تيميه على القرآن بماذا الزم الوكيل؟ بقوله حين علق على اعتقاد للشافعي ان من قال بان حرفا من القرآن مخلوق فقد كفر. فقال ابن تيميه هذا كلام الوكيل فماذا قال احد الاشاعره؟ قال هذا يكفران ائمتنا. ايوه فهذا تطبيق عملي عشان الناس اللي يقول لك والله ما في احد قال وما في طيب الان الان
22:57 هذا الإنسان ما تصنيفه الآن في زماننا؟ ماذا يصنف؟ يصنف غاليا، يصنف خارجيا، يصنف حداديا، هذا هو التصنيف، الذهبي كيف صنفه؟ ماذا قال؟ قال شيخ سني خير شيخ سني خير، ما بدعه؟ حكم بأنه رجل سني
23:31 حكم بأنه شيخ سني. ومن باب إتمام المقال وحقيقة أنا لا لا لم أجد أن الذهبي أخرج إنسانا من السنة لأن هذا الإنسان يشتد على الأشاعرة أو يشتد على كذا هو قد يخالفه ولكن لا لا أعرف له
23:58 شيئا في ذلك ولا لشيخ الاسلام ولا لاي احد حقيقه يعني. طيب ايضا في كتاب اليافعي وهو اشعري متعصب مراه الجنان ولا ادري ما الضبط الصحيح لكتابه على التحقيق هل هو مراه الجنان جمع جنه ام هو مراه الجنان الجنان القلب
24:29 ولا ادري ولعله ولعله مرآة الجنان لأنه بعدها وعبرة اليقظان وعبرة اليقظان فالنائم يرى بجنانه الله اعلم. ماذا يقول اليافعي؟ ذكر عبد الرحمن بن منده الإمام المعروف فماذا يقول الذهبي؟ قال وفيه تسنن مفرط. عبد الرحمن بن منده كان شديدا على الأشعرية.
24:57 وكان عنده زياده في الاثبات، فالذهبي ماذا سمى هذا؟ سماه تسننا مفرطا. انظر الى عبارات الذهبي، لم يصنفه لم يخرجه من السنه بذلك. فماذا قال اليافعي؟ يقول وكلام الذهبي هذا يحتاج الى ايضاح، فقوله فيه تسنن مفرط اي مبالغ في الاخذ بظواهر السنه والاستدلال بها وجحد حملها على التاويل.
25:26 طبعا و وثم بعد ذلك تعقب ذلك وذكر ان ان ابن مندلو كان مثل النووي او ابن عساكر وهو خير منهما فلأشعرية فيه. ايضا اليافعي ماذا يقول؟ يقول وجرت اليافعي ذكر كلاما للذهبي في حق شخص قال وجرت له فتن وخطوب مع هياج بن عبيد واهل السنه بمكه وكان عارف مذهب الاشعري.
25:52 فيعلق اليافعي ماذا يقول؟ يقول اسمعوا هذا الكلام العجيب كيف جعل اهل السنه هم المخالفون لمذهب الاشعري وهذا ما يدلك على اعتقاده لمذهب الظاهريه الحشويه مع دلائل اخرى متفرقه في كتبه. طيب طبعا اليافعي هذا من من الغرائب انه كان معتقدا اعتقادا جاسما
26:14 أن الغزالي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فاخر بالغزالي موسى وعيسى، هنا قصة يريدها الصوفية وهي من كذبهم أن أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع نبي الله موسى صلى الله عليه وسلم ونبي الله عيسى صلى الله عليه وسلم. فقال له موسى أظن، قال له: كيف تقول علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل؟ كيف يا محمد تجعل وكأن النبي يتكلم عن بالهوى؟ فقال له النبي أنا أخبرك.
26:44 فجاء بأبي حامد الغزالي وحصلت قصه يذكرون فيها انه صار حوار بين الغزالي ونبي الله موسى والغزالي احرج نبي الله موسى، والله هذه القصه، الجماعه لكل شيء يقول لك انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل كان وفيه يعني حتى قرأت له اشعارا يذكر فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاد على الامه بالنيل والفرات وسيحون وجيحون. طيب لا حول ولا قوه الا بالله. الشاهد ايضا ماذا يقول؟
27:15 يقول قال الذهبي ثم عمد الى قبر من الكيزاني ولا ادري من ضبط الصحيح لاسمه الكيزاني او الكيزاني الله اعلم من غلاة اهل السنه والاثر فنبشه وقال لا يكون صديق وزنديق في موضع واحد يعني هو الشافعي فثارت حنابلة مصر عليه ووقعت الفتنه وصارت بينهم حروب
27:37 يقول اليافعي معلقا على كلام الذهبي يقول وقوله من غلاة السنة وأهل الأثر أي ممن يتغالى في تقرير الظواهر وعدم تأويلها وإنما قال الذهبي وغلاة أهل السنة لأنه كثيرا ما يشير إلى أن الظاهرية هم أهل السنة يعني الظاهرية الذين يسجدون الظواهر مفهما بذلك أن اعتقادهم موافق لأهل الظاهر والله أولى بالسرائر طيب فهذا
28:06 فهذه هي الثنائيه، قد ياتيك انسان بشخص كان شديدا على اهل السنه الذين يخالفون في بعض القضايا، ولكنك ستجده اشد على اهل البدع. وقد ياتيك انسان بكلام لرجل يتسامح مع اهل البدع، ولكنك ستجده اشد تسامحا مع موافقيه في الاعتقاد. هذه الثنائيه التي وجد في زماننا ان يشتد المرء على مخالفيه في الاعتقاد
28:36 حتى ينسبهم لكل نقيصةٍ لو بدعوك لو ضللوك لك لك شأن لك أن ترد لا أحد عنده مشكلة لكن مع تسنين المخالف والتسامح الشديد معه قد تختلف اللهجة أثناء الرد بحسب انفعال المرء وبحسب لكن بالحكم النهائي ما هو هذه هي الفكرة
29:03 ولا يقولن لك شخص ان والله هم ماذا يفعلون احيانا؟ يذهبون يبحثون عن اسوء الغلات ياتون مثلا مثلا هو يريد ان يدفع القول في امام اهل الراي فيذهب ويبحث عن عن من من الذي وصل الى مرحله تكفير مخالفيه في المساله او تبديعهم وياتيك به ويقول لك انظر الى هذا ولو انصف لعلم ان الذي الذي نشا عليه هو
29:34 مع شيوخ من وهو وطبقته من شيوخهم ان اي انسان يذكر كلام السلف الاوائل في امام اهل الراي مهما كان موقفهم ومخالف انهم هم يبادرونه بالتبديع والتضليل وبعضهم وبعضهم من باب الدقه يجزم بمروقه من الاسلام او يرميه بالنفاق او يرميه بالكيد الاسلام واهله
30:04 ويقول فيه كلاما شديدا. ولا حول ولا قوه الا بالله. فأنا هنا لا لا ادافع عن نفسي او لا اتحدث وانما اتحدث عن ظاهرة دخيله على العلم. احدهم قال كتب قال المداخل المبتدعه واهل والاشاعره من اهل السنه بالمعنى العام. هذا الشخص هو نفسه صنع
30:27 مادة مرة ألقى محاضرة ليثبت أن الأشاعرة يقولون بخلق القرآن ولا يخفاكم أن القول بخلق القرآن عند السلف كفر أنا أتحدث عن القول الآن فكيف تسامح مع الواقعين في الكفر الأكبر وقال من أهل السنة بالمعنى العام كلمة من أهل السنة بالمعنى العام إذا قيلت يراد بها ما يقابل الرافضة فمن تسميهم بالمداخل هل هم لا يقابلون الرافضة؟
30:58 علما ان هؤلاء الذين انت تسميهم هم مجموعه تصنيفات وليسوا شخصا واحدا. وليسوا شخصا واحدا، هم مجموعه مناهج ويضلل بعضهم بعضا ويتكلم بعضهم به بعض ولهم من الاحوال ما سبحان الله ما يثير عجب كل كل حليم. ولكن الشاهد ان ان ان حصل ظلم فلا ينبغي
31:24 يجعلنا نميع فلا ينبغي ان نميع ان ان ان فان حصل ظلم فلا ينبغي ان نحن نبادر بالظلم ونزيده ونزيده فان اهل السنه اهل اهل انصاف وهؤلاء وهذا وغيره ليس من اهل السنه ليس من اهل السنه بل المساله عادت الى شيء من اللعب والعبثيه
31:54 فلا تعرف فالعالم ان اعجبه كلامهم جعلوه حجه مطلقه وان لم يعجبه كلامهم قال من ذا الذي ما فاء قط وان لم يعجبه كلامهم قالوا كل يؤخذ من قوله ويرد العالم ان شاءوا خالفوه ما طعنوا فيه وان شاءوا جعلوك ان خالفته لابد ان تطعن فيه وسبحان الله مثل هذا الربط عجيب مثل هذا الربط
32:16 عجيب، الأشاعرة بس لما الأشاعرة لماذا بيع الخلاف معهم؟ لأن الخلاف ما له متعلقات بقضايا فيما يظن حاكمية وكذا مع أن الأشاعرة الخلاف معهم متعلق كل شيء. لكن يكفينا يكفينا كلمة ابن تيمية أن فروع الجهمية شر من الأزارقة. الآن ليس مداخله، الأزارقة. الأزارقة الذين يستحلون قتلى نساء وأطفال المسلمين المخالفين لهم.
32:46 فقال ان ان هؤلاء وكلام السلف كله ان الجهميه وفروعهم شر من الناس الاخرين من الخوارج. كلمه المبارك المعروفه لما ذكر الفرق ال 72 ثم قال له والجهميه؟ قال الجهميه هؤلاء ليسوا من من فرق المله. قال الجهميه هؤلاء ليسوا من فرق المله.
33:10 فالإنسان يوافقك في الأسماء والصفات والإيمان والقدر، لا وحتى أن بعضهم يفتري على خصمه حتى يبيح الأمر، فيقول هو هذا يجيز طاعة الحاكم في المعصية، والله هذا كذب. فهناك فارق بين أني أجيز وبين أني أقول هذا لا يبيح الخروج عليه، وهناك فرق بين الأمرين. فرق واضح. إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان.
33:41 هو يتأول هذا الحديث فمن ذم المعلوم ان ان الانكار له مراتب ان الانكار له مراتب في ذنب يقام فيه الحد وفي ذنب لا ما يقام فيه الحد وفي ذنب كذا وفي ذنب فيه تأزير وفيه ذنب فيه كذا لا اصلا دائما حتى في لغه الفقهاء اذا نفي الاعظم وانا الان لا اتحدث عن الحكومات العلمانيه الموجوده الان اليوم بعض الناس يعمل لك ارهاب هو مثلا يضرب تأصيل موجود عند السلف
34:11 يضربه، فإذا ناقشته قلت ودافعت عن التأصيل الموجود عن السلف، يعني أنت عاجبك التسلط العلماني الموجود علينا الآن؟ إذا أنت معهم، إذا أنت قل لك أنا حدثتك عن هؤلاء، أنت تحدثني عن التأصيل العام. أنا ما أحدثك عن هؤلاء. طيب. فما في أنا ما أعرف مسلماً وأي واحد يبيح طاعة حاكم في معصية وفي على غير ضرورة هذا كافر. هذه ما فيها نقاش.
34:39 لكن حتى لو قلنا بكفره هل سيصل الامر ها هل سيصل الامر الى تفضيل الجهم عليه؟ ما الجهم اللي يقدم العقل على النقل اما صراحه واما وان كان فكلهم يعني لماذا لا تذمهم جميعا؟ لماذا لا تذمهم جميعا؟ تقول هذا مبتدع وهذا مبتدع وخلاص وتقول هذا كافر وهذا كافر خلاص ذموا جميعا لماذا اذا خالفك الانسان في الاسماء والصفات
35:09 المسائل الغيبيه التي ينظر اليها باستحقار انها نظريه ما لها دخل في القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه ااا تهون من شان الامر معه واذا انسان اخر خالفك بقضايا لها نظر سياسي احيانا الخلاف احيانا النزاع يكون مصلحيا، الناس يتحدثون بالمصالح فالكل متفق على ان هذا عدو، والكل متفق على ان هذا حليف ولكن الحديث هل هذا هل هذه مصلحه او هذه ليست مصلحه وخلاص
35:43 فعلى سبيل المثال الان مسائل موضح موجوده في القران والسنه وغير ذلك يعني الان مثلا رجل مثل باسم يوسف لا حين يظهر له الحق في القضيه الفلسطينيه لنقل هذا ويدافع عنها ويستدل ترى على فكره الحق في وجود الله الذي هو يقول انه مساله فيها اخذ وعطاء يعني يقول انها مساله مشكوك فيها 50% 50% الحق في وجود الله وفي ضروره تحكيم شرعه اظهر
36:13 من الحق اظهر من انه دوله الكيان الصهيوني ظالمه للفلسطينيين وفقا للمعايير الحديثه اظهر فهذا اصلا حجه عليه فلك ان تتحدث في قضايا امتك لك ان ان تذم الغلو لك ان تذب عن نفسك وعن شيوخك اذا ما ظلمتم لكم كل هذا هذا امر لا يوجد عاقل يدفعه
36:42 لكن بدون ظلم، بدون تعدي، بدون تحريف، بدون تمييع مع المخالف الاخر اللي هو مو موفرك اصلا. المخالف الاخر الان مثلا الازهريون اقرا كتاب قرات كتاب اعلام الازهر لاسامه الازهري، الكتاب من اوله هجوم على على الاخوان وعلى اللي هم
37:02 من اوله ويوم جاءوا على الجماعات الحركيه والى اخره، طبعا هم يظنون انفسهم انهم يعني اختطف منهم العلم التقليدي مع انه بلاء الحركيه بمحمد عبده ومحمد رشيد رضا ثم وهؤلاء الزهريون ابناء هذه المدرسه. فلا حول ولا قوه الا بالله.
37:26 وقد يرى بعض الناس ان والله طلبه العلم لا ينبغي ان يخوضوا في هذا ولا يتكلموا ويجلسوا لا والله العلم انما جاء الانسان لابد ان يكون شجاعا شجاعا ويتكلم كلمه الحق ويقول الحق في نزاعات الناس وويبين ومثل هذا حقيقه مسخ العلم مسخ فائدته الان فائده العلم من اعظم فوائد العلم انزال الناس منازلهم
37:53 فإذا رأينا الناس ينزلون الناس المخالفين لهم وفقا لاهواء وفقا لاهواء وفقا لنزعات هذه النزعات لا تستفاد من نص ولا تستفاد من من قياس صحيح ولا تستفاد من من تفريع ولا من كذا فلا بد ان يبين وكثير من المعلومات التي نظنها انا وانت من البديهيات لو خاطبت ابناء الجيل لوجدتهم لا يعرفونها
38:24 فما بالك مع التشويش الذي يقع ويكثر. فالانسان لن يمل، انا لا امل وهذا ان شاء الله ارجو به الاجر من الله تبارك وتعالى، ارجو الاجر. فان مثل هذا الضيم والحيف فنحن الان عندنا تسامح مع المخالف، لا وينسبوننا نحن العكس، يقول لك انت تتسامح مع كذا. مع ان حالتهم والله انها من اوضح الحالات.
38:46 لا وينسبك الى مخالفه السلف وهو الذي خرق اجماع الاولين والاخرين، فكل كتاب عقدي فيه ان المرجئه مبتدعه وكل كتاب في في مصطلح الحديث وفي اصول الفقه اذا تحدث عن روايه المبتدع يذكر القدر والمرجئ، والناس متفقون حنفيه وغير حنفيه على انه ما ما يسميه هؤلاء مذهب مرجئه قد وقع فيه من اهل الرايين.
39:16 وهم يقولون انه ليس محل ذم ولكن هو محل ذم عند اهل الحديث بلا نساء. فهذا هذا طبعا لا اريد ان اتحدث عن فقه اهل الراي ومع وانظر مع مخالفه هذه البينات الواضحه في عموم الكتب الفقهيه وكتب المصطلح وكتب الجرح والتعديل وكتب الاصول وكتب كذا ياتيك ويحدثك انك والله انت خالفت فهم الاوائل وانت تزعم انك وحدك من فهمت اثار
39:46 مع انه كل الناس كانوا يفهمون فهمنا هذا الاثار بل كل الناس الاثار اعطيها لاي على العموم انا لا اريد الان ضعها في بالك هذا يوصف بن ادم الذهبي وصفه بانه سني خير وهذا الرجل كان ظاهر حاله اكفار الاشعريه لدرجه انه لا يصحح عقود النكاح طبعا سياتيك انسان يقول هذا ما هو لازم لا لا لا ما دام رجل ما دام
40:17 علق الوصف على التمشعر وما دام الاشاعره ينسبونه للتشبيه فالظاهر انه من اهل الاثبات كالهكاري وكابي البيان الدمشقي هؤلاء كانوا موجودين وهؤلاء عاده اذا ارادوا ذم الاشاعره ذكروا الاثار المرويه عن احمد في ذم اللفظيه وبعضهم ينسب غلطا للشافعي تكفير اللفظيه علم الشافعي ما ادرك اللفظيه
40:45 و ويذكر ثم ينزلونها على الاشعريه مثل اللي وقع في كتاب العطار مثل اللي وقع في كتاب ايضا هذا قرين النووي الفركاح حين طيب وتنزل على الاشعري على رؤوس الاشعريه كالصاعق هذه مسأله ما فيها نقاش وهذا الرجل يبدو والله اعلم انه قرأ وكان يروي صحيح مسلم وكذا فاعتقد هذا
41:15 مثل ذاك قال ويحك فان لم يكن حنبليا فليس بمسلم، قال الكلمه ليس حنبليا، هو يتحدث عن حنبليه الاعتقاد. يقصد ان الاشاعره والمعتزله ليسوا على هذه الاستقامه التي عند الحنابله في الاعتقاد. فهو لا يتحدث عن الحنبليه الفقهيه. وانما يتحدث عن الحنبليه العقائديه. فهذا الرجل الذي صدر منه ما صدر
41:43 ما أقيمت عليه الدنيا وما أقعدت ونحن في زماننا بعض أهل العلم يكفرون جاسوس وبعضهم لا يكفرون جاسوس طبعا المسألة عندي إجماعية إنه ما في تكفير لكن أتحدث وهذه مسألة بسطتها في مقام آخر لكني أنا هنا فقط أضرب مثالا وقع خلاف في الطائفة الممتنعة وقع خلاف في تارك الصلاة أنا أتحدث عن خلاف المعاصرين أنا لا أتحدث عن خلاف السلف الأول أتحدث عن خلاف المعاصرين وقع خلاف في تكفير تارك الزكاة ووقع خلاف
42:13 في الطائفه الممتنه، وقع خلاف وقعت خلافيات كثيره. ما رأيت خلافا الناس فيه اشد تشنجا من الخلاف في الاشاعره. مع انهم جميعا متفقون على ان الاشاعره قولهم كفري. وهذه من العجائب. وهذه لولا دخول مدخل عاطفي في الموضوع والله لا يكون الامر كذلك. مدخل عاطفي من بعض المنتسبين للعلم ومدخل حركي من بعض الحركيين، انتهى الامر.
42:42 ونعم واختلفوا في اكفار الخوارج. وانت لو تختار في كل هذه لو لو يعني لو تختار في كل هذه عدم التكفير او تختار في ثلاثه منها او في اربعه منها ثم ثم تختار في في في الجهميه نفاه العلو الذين تكلم السلف في تكفير ما لم يتكلم في تكفير طائفه اخرى.
43:06 تختار التكفير فإنه يقال توصف بمستوى من الخارجية والتضليل والتبديع لا يوصف به من قال بمقالات هي مقالات الخوارج في كلام السلف. اذهب واقرأ كلام الآجر في الشريعة ولا كلام السمعاني في تفسيرها وكذا في تفسير آية من لم يحكم ما أنزل الله فلا هم الكافرون، اذهب واقرأ. أو كلام ابن تيمية في منهج السنة على آية فلا وربك لا يؤمنون.
43:34 أو كلام الشعبي في تفسير ابن أبي حاتم على على آية وإن أطعتموهم أنكم لمشركون ها؟ اذهب واقرأ هذا حفظك الله اذهب واقرأ ما الذي قيل؟ الآن من تقع من يقع منه موافقة جزئية أو كلية لكلام زعم زعم أنه كلام الخوارج أو لمذهب هو مذهب الخوارج لا يوصف بالخارجية
44:04 وانما من يخالفه يقول والله هذا انسان اخطا اجتهد واخطا فحسب من يخالفه وربما بعض المخالفين لا يتجرأ ويقول هذا خوارج وهؤلاء خوارج وهؤلاء صحيح لكن اشد شيء اشد شيء اذا تعلق الامر بتكفير الواقع في الكفر عندنا جميعا
44:34 والواقع في الكفر وبلغته الادله وهو منتسب للعلم ولم يقع في كفر واحد وقع في كفرين وثلاثه بل العجيب انهم يجلسون يتحدثون في في في ترك تبديعه حتى هذه المواضيع لن امل في الحديث عن لن امل من الحديث فيها
44:54 على اني بفضل الله تبارك وتعالى ماشيين بالمواضيع الثانيه لكن هذا الموضوع لن امل لاهميته لان العقيده هي اعلى العلوم وثمره العقيده تصنيف الناس او انزالهم منازلهم. فاذا وصلنا الى مرحله اننا نلغي فائده العقيده الاساسيه ونضعف الاهتمام باعظم ابواب الاعتقاد واهمها ونجعل المخالف العقدي اعلى من الموافق العقدي
45:24 فما فما فائده بقيه العلم فما فائده بقيه العلم فما فائده بقيه العلم هذا الذي يرجى لنيل الجنان وللسلامه من النيران سلامه الاعتقاد الايمان والعمل الصالح الايمان بالغيب اعظم العمل ايمان بالله هذا الذي يرجى كل ما سواه فرع عليه كل ما سواه فرع عليه
45:55 كل ما سواه قائم عليه يعني يقولون فرعا الحين يقول هذا يقول ايمان قول لا لا هذا مجرد اطلاق تنبيه ولا ندري ان العمل ركن هذا هو الاساس وهذا هو الاصل فنحن يهمنا امر العلم نحن نرى ان
46:18 طبعا نحن لا اتحدث عن نفسي بل اتحدث عني وبالاصا عني اصاله وعن غيري نيابه. ان العلم الذي نحبه العلم الذي هو ميراث الانبياء، ميراث النبوه. ان العلم هذا يزرى يزرى عليه وعلى اهله بل توضع
46:48 بل ياتي المتعلم فتزرع فيه بعض البذور التي ان ان اشتد ساعده وقوي واراد ان يطبق العلم هذه البذور الفاسده تنبت في داخله فتقتله ان لم ينتبه ويعالج نفسه فيلقن تعظيم المخالفين العقائديين قبل ان يتلاحقن عقيدته ثم بعد ذلك
47:17 اذا اراد ان يوجد ثمره هذه العقيده فانه فانه مباشره هذه البذور تاتي بذور التعظيم فاذا جابهه مخالف برمي ائمه السلف او اقوالهم بالغلو والجفاء وغير ذلك
47:43 ويدعو لمجافاتها خصوصا من يستفيد من الثقافة العصرية التي تجفو الاحكام عن المخالفين وتجفو الكثير من الاحكام الشرعية لمخالفتها للثقافة الليبرالية الحاصلة فانك تجده ضعيفا واهنا امام مثلها مثل هذا امام مثل هذا الارهاب ولا حول ولا قوة الا بالله