ما غفل عنه عامة الرادين 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. رأيت مجموعة من الإخوة وفقهم الله تعالى يردون على كلام للدكتور عثمان الخميس وفقه الله تعالى وهذا الكلام لا أدري إن كان الكلام كاملا
0:29 لقاء له في رمضان يقول له المحاور ان هؤلاء يعني هؤلاء الذين يطعنون في علماء الاشعريه يرون يرون هكذا يرون ان العقيده ما فيها ما فيها عذر العقيده لا يوجد فيها عذر ولا ادري ان كان السائل يتحدث عن باب التبديع ام باب التكفير
0:58 فان كثيرا من الناس يخلطون بين البابين لا ادري هذا الخلط هو خلط مقصود ام ناشئ عن وهم فرد عليه بقوله من يقول من يقول الخطا ما دام الانسان يظن انه على حق فهو معذور
1:22 ما دام يظن انه على حق فهو معذور، خطا في العقيده، خطا في الكيمياء، خطا في النحو هكذا قال. هذا خطا في النحو يعني ابد انسان كما قال بعض الاخوه اللي يخطئ في علو الله تبارك وتعالى كالذي يقول الفاعل مجرور. الذي يعجبني في في الشيخ في الدكتور انه واضح لانه اعتاد التوضيح والتدريس
1:51 فما يدور غيره حوله هو يقوله بصراحه. هو قاله بصراحه. قال ما دام يعتقد انه على حق، ورايت مجموعه من الاخوه يجمعون كلاما وردودا ويقولون وهذه مساله كنت تحدثت عنها قديما في موضوع تكافل الادله، لكن في نقطه فاتتهم جميعا. لكن قبل ان نذكر هذه النقطه التي فاتتهم جميعا.
2:17 هو قال هكذا في كل الابواب، وبالله يا اخوه ركزوا معنا على كل الابواب. ارجوكم ركزوا على كل الابواب. لان هذا سيؤكد لنا حقيقه لطالما دندنت حولها. ومن يتاملها ومن يكون منصفا ويجلس مع نفسه يدرك انها حقا مساله قاصمه.
2:46 في سياقاتنا المعاصرة أنها تحتاج إلى معالجة جادة. معالجة إنسان منصف، لا إنسان يتعامل مع مع أي حجة تخالف ما اعتاد عليه كأنه يدفع صائلا. لا، إنسان منصف. فكثير من هذا الكلام نحن تربينا على بعضه، ليس بهذه الصراحة حقيقة. يقول ما دام يعتقد أنه على حق نتذكر قول الله تبارك وتعالى
3:15 قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعا وقال سبحانه وتعالى في قوم من اهل الكفر ومن اهل النار ويحسبون انهم مهتدون فاعتقاد انك على الحق هذا ليس عذرا مطلقا فان الانسان قد يعتقد انه على الحق ويكون انسانا معرضا عن تعلم الحق فمثل هذا لا يكون معذورا
3:47 بل حتى في عدم الفهم انا جعلنا على على قلوبهم اكنه ان يفقهوه. فاحيانا حتى عدم الفقه لا يكون بالضروره او عدم الفهم لا يكون بالضروره عذرا وهذا الكلام ليس كلامي. هذا كلام كثير من اهل العلم منهم ابن تيميه وابن القيم. خصوصا قصه الاكنه هذه وقصه يحسبون انهم مهتدون وغير ذلك. وقد ذكرت كلامهم بحروفه
4:16 في مواطن أخرى ولكني هنا لا أريد أن أذكره فحسب لا أريد أن أذكره لكي لا أطيل المقام ولكني سأقرأ بعض النقولات قبل أن أنتقل إلى النقطة التي غفل عنها عموم الإخوة طيب فهنا أحد الإخوة جاء بكلام لابن القيم في الصوعقة المرسلة
4:46 قال فإن أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافئ حتى يتكافئ الضوء والظلام والبياض والسواد والمسك والنتاء إلى آخر الكلام. في قول الله عز وجل وهديناه النجدين إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا. أيضا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. والكل متفقون أن أن الهلاك إنما هو هلاك الفرق الهالكة.
5:13 لا هلاك خطا انسان في مساله اجتهاديه او في مساله فهناك هلاك بل كل متفق ان هناك بدعا مفسقه وان هناك بدعا مكفره فهذا شيء وهذا شيء الان احذف من ذهنك باب الدفاع عن فلان ابن فلان الاشعري او فلان نحن الان نتحدث عن تاصيل عام طيب ايضا قول ابن عمر
5:41 وأيضا قول الإمام الشافعي في الرسالة: وأما ما كان من نص بين أو سنة مجتمع عليها مقطوع فيها مقطوع، ولا يسع الشك في واحد منهما ومن اتبع عن قبوله استتيب. وقال: وما كان من الكتاب والسنة موجودين فالعذر عمن سمعهما إلا باتباعهما. أيضا قال في الرسالة الشافعي أن من فسر القرآن بغير أثر فهو غير معذور آثم ولو أصاب.
6:12 هذا الشافعي نص عليه في الرسالة. أيضا يقول الدارمي وواضح وقد كان يرد على من؟ على أسلاف القوم في كتابه الرد على الجهمية لهذا الأشعرية يغضبون أشد الغضب من كتابه هذا ولا يحبونه وابن تيمية يحيل على كتبه للرد على الأشعرية. يقول فإذا اجتمع الكتاب وقول الرسول صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة لم يبقى لمتأولٍ
6:40 عندها تأول إلا لمكابر أو جاحد، وأيضا الثعلبي وهو ماهر الكلابيه قال في نصوص العلو إنه لا ينكرها إلا مكابر أو جاحد. أيضا الشافعي له نص قال فيه إنه دعوا عنكم علم الكلام فإنكم إن أخطأتم فيه قيل كفرتم. والذهبي علق عليه قال فيه إن الشافعي يفرق بين الخطأ في الأصول والخطأ في الفروع.
7:17 وايضا قول ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله ومن قول اهل السنه انه لا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه لان الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذر، وهذه الحجه اصلا اخذها من الصحابي. ابو بكره لما كان لما كان غاضبا على اخيه زياد بن ابيه على اخيه من امه.
7:35 فقيل له انه اجتهد او تاول، قال فاهل حرورة اجتهدوا وتاولوا، ذكر هذا الميزي في تهذيب الكمال وكذا والاثر هذا عول عليه الشيخ عادل الحمدان في كتابه الحجاج بالاثار السلفيه، وحقيقه حجه متينه لان اصلا الخوارج عندهم من حجه القران ما ليس عند الجهميه، نص على هذا ابن تيميه. نعم. طبعا هي ليست حججا شبهات اقصد. وابن منده قال ذكر الدليل على ان المجتهد المخطئ في معرفه الله ووحدانيته كالمعاند.
8:07 وايضا هناك كلام لائمه الدعوه النجديه وكلامه كثير يعرفه عموم طلاب العلم. حصل انقطاع. طيب وايضا ناتي بكلام ابن تيميه الذي سينسبون له انه هو موافق لهذا الكلام. علما ان المتحدث فيما اذكر ذكر ابو الرشد ابو رشد الفيلسوف الذي عقيدته اسوء من عقيده الجهم وصفوان شخصيا. وابن تيميه يقول اليهود والنصارى اكثروا منه ايمانا. وهذا شيء عجيب، الشاهد
8:36 وكلامه يقتضي يعني عذر المعتزله، كل اهل الاهواء، كل اهل الاهواء يقولون نحن نعتقد ان ما نحن عليه حق. فاذا من الذي سيودع؟ ومن الذي سيدخل النار؟ ومن الهالك؟ ومن اللي على راس كل منها شيطان؟ ومن الذي يتبع الدعاة على ابواب جهنم؟ ومن الذي يتبع الداعي الى الضلال؟ ومن داعي الى الضلال كان عليه وزرها وزرهم، انا ساقول من؟ لكن بعد ان اقرا هذا النص لابن تيميه. سبحان الله، وهذا النص في بيان تلبيسه الجهميه، وهو يحكي مذهب السلف.
9:07 يقول فذكر جمل اعتقاد اهل السنه وفيه ان الله وفيه وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه كما قال تعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ونقل اقوال السلف من القرون الثلاثه ومن نقل اقوالهم في اثبات ان الله فوق العرش يطول ولا يتسع له هذا الموضع ولكن نبهنا عليه ولم يكن هذا عندهم يعني عند السلف
9:33 من جنس مسائل النزاع التي يصيغ فيها الاجتهاد، اذا مسأله العلوم ليست مسأله يصيغ فيها الاجتهاد، اصلا العبارات اللي يعرفها عموم طلاب العلم، الاجتهاد مع النص. طيب، بل ولا كان هذا عندهم من جنس مسائل اهل البدع المشهورين في الامه، كالخوارج والشيعه والقدريه والمرجع، يعني هؤلاء مبتدعه ما ما نختلف فيهم. طيب، ومنكر العلوم اسوأ منهم. مخالفته اسوأ، نعم.
10:03 بل كان انكار هذا عندهم اعظم من هذا كله وكلامه في ذلك مشهور متواتر ولهذا قال ابن خزيمه ثم ذكر كلام ابن خزيمه في تكفير منكر العلوم. طيب طيب كل هذا حطه على جنب ها وهو وبعض الاخوه قالوا هو قال اذا استفحل الخطا طيب الاشاعره خطاهم مستفحل تاويلاتهم كثيره خالفوا في الايمان في القدر في غيره في مسائل كثيره
10:31 أبواب خلافياتهم لا تحصر في باب، المرجئة خالفوا في باب، الأشاعرة خالفوا في أبواب، القدرية خالفوا في باب، الأشاعرة خالفوا في أبواب، الشيعة الفضيلة خالفوا في باب، الأشاعرة خالفوا في أبواب. يعني كل من قيل فيه رواية المبتدع مثلا في الكتب الستة رواية المبتدع المبتدع الذي يتحدث عنه الناس غالبا خالف في بابين. خالف في باب.
10:58 يعني في واحد وقع منه بدعتين اللي هو عوف الاعرابي فقالوا عنه شيطان عده بدع قالوا عنه شيطان قدر شيعي قالوا شيطان وصفوه شيطنه طيب كل هذا كلام قلناه ورددناه مرارا وتكرارا وين الاشكال؟ الاشكال في قول الدكتور في كل باب في كل مساله هكذا قال كل الابواب اذا يعتقد انه حق انا اقول لا ليس كل الابواب
11:27 فيما رأيته من صنيع الدكتور ومن معه ليس كل الابواب. في باب لا اجتهاد فيه. في باب في باب لا اجتهاد فيه. وهو الكلام في الاسماء والاحكام. لا اجتهاد فيه ولا عذر. ولا نقول الاسماء والاحكام عموما، لا، باب معين، اللي هو باب الحكم عن الاشعريه او حتى الكلام عن اهل الراي بنحو كلام السلف. لسان يسأل يقول
11:57 ايهما اعظم شوهه رجل خالف الكتاب والسنه والاجماع والفطره يقصد اهل الكلام والعقل ام رجل تأول كلام السلف فقط تأول جاء قرأ كلاما من السلف ثم وجد ان هذا الكلام ياخذه الى الحكم على فلان بالبدعه وفلان هذا ما هو خليل ما هي مفترى عليه ما هو لا رجل اشعري او على الاقل مختلف انه اشعري
12:26 والاشعريه فرقه غير اهل السنه. رايت جوابا للشيخ عبد الرحمن البراك يسالونه عن البيهقي يقول هل صحيح انه سني؟ قال لا لا ليس سنيا هو اشعري وقد قرانا كلامه لان هو كان يدرس كتابه الاسماء والصفات. ليس سنيا هو اشعري ترى تسامه مبتدع. لكن بما انه ما تلفظ مبتدع فياتي بعض الظاهريه اللي هم
12:56 يعني سبحان الله يقول لا ليس سلفيا، طيب ترى ليس سلفيا هي اخت مبتدع مثل ليس مسلما اخت كافر. انا هذا اللي نعرفه لكن الله اعلم، فيقول لك ليس سلفيا. ليه؟ والله لان كذا كذا. الشاهد على العموم. في هذا الباب ما في عذر. في هذا الباب ما في عذر عند هؤلاء. ويشنعون تشنيعا شديدا.
13:22 ويضللون ويبدعون وربما يكفرون وربما يتهمون وربما كذا وربما ويتكلمون بالنيات ويسهلون جدا من مخالفه المخالف العقائدي ويقولون الامام ورحمه الله واذا تكلم حتى حين قال خطا في النحو خطا في الكيمياء هذا غير صحيح الخطا في النحو اشد من الخطا في الاسماء والصفات انا اقول لك والله هذا صحيح تقول ايش الدليل انا اقول لك يعني بالله لو واحد يجر المفعول
13:50 أو يجر أو يجر الفاعل مثلاً ماذا سيقال عنه؟ يقال عنه جاهل مباشرة ويقال لا يصلح للتدريس ولا يصلح لأن يفاد منه ولا يصلح يقولون كلاماً شديداً عنه ويستهزئون به ويتهكمون به ويقال فيه كلام شديد فالخطأ في النحو والله هناك أخطاء في النحو أمرها هين يعني
14:14 في اخطاء في النحو امره هين، والله ما ما يضبط باب خبر كان، ما يضبط باب اسم ان، ما يضبط هذه ابواب قلما قل من يضبطها. لكن انسان مثلا تراه يخطئ في مبادئ النحو فهذا غالبا سترى الناس يسيئون له وينالون منه علما انه اذا نبه يتنبه. واذا صلح له يقبل.
14:44 بخلاف من ينشر في الناس عقيده كفريه. وهذه العقيده ما ابد بل هو يشنع على اهل الحق. فهذا ليس صحيحا ليس في كل المسائل. في الاسماء والصفات حصرا للاشاعره ولا المعتزله الا نبدعهم؟ نبدعهم. الكراميه الا نبدعهم؟ نبدعهم. هذا يبين لك اشكاليه الاشكاليه الموجوده عند عند كثير من المعاصرين.
15:12 وحتى يستتم لك الامر وتفهمه تمام الفهم حتى يستبين لك الامر وتفهمه تمام تمام الفهم رايت كلاما لشخص هذا الشخص دائما دائما ابدا يعني هو دائما يرجع الغلو والاشكال الى النظر في كتب السلف هكذا دائما يرجع الغلو والاشكال الى النظر في كتب السلف ويجعل الاشكال دائما اين
15:42 في الغلو في الاحكام في الاشخاص. طيب لماذا لا يكون هناك فئه جافيه ايضا؟ فئه غاليه وفئه جافيه، فعندنا فئتان وانت تقول انا اتوسط بينهما، لا بس الغلو. فهذا الشخص وهو ايضا هنا في الكويت قال هكذا، قال ان ان السبب النظر في كتب السلف وان الناس نظروا فيها فراوا فيها احكاما ما فيها وسياقاتها الزمنيه وغير ذلك. اقول مثل هذا الكلام هو يغذي الغلو.
16:10 لانك انت لا تشرح للناس هذه الاثار على من تنطبق او على من لا تنطبق. لا تشرح. يعني كثير من الناس يقول لك والله ليس كل من قال القران مخلوق يكفر، ليس كل من انكر العلو يكفر. فنعم في ناس تكفر وفي ناس ما تكفر، تقول متى يكفر ومتى لا يكفر؟ ما في جواب. لا يوجد جواب. ثم في الواقع لا يوجد تكفير ولا تبديع، فالناس يقولون لا نحن نتعرض لخدعه.
16:38 هذا الناس ما تريد احكام السلف من الاساس من الاساس، لا تريدها حتى في ادنى درجاتها، لا تريدها ولكن يستخدمون حيله، كما المعطل لا يريد نصوص الصفات ولكن يقول لك انا اقبلها وانا اؤمن بها وانا وهي اما مؤوله او مفوضه، هو ما قبلها هي عاملها كان المعطل النصوص سواء جاءت او لم تاتي هي نفس الشيء بالنسبه له
17:06 بل بالعكس لما جاءت هجا ظواهرها وقال الله منزه عنها. بينما ان لم تاتي ربما لا لا يقول هذه الكلمه. كذلك انت النصوص سواء جاءت ام لم تاتي هي هي واحد. بل بالعكس لما جاءت نصوص السلف فماذا قال؟ قال يعني ان الخارجيه شعب. الخارجيه شعب. سبحان الله الخارجيه شعب يعني من ضمن الخارجيه الاخذ باحكام السلف على المخالفين في العقائد.
17:36 أو بما يظهر من أحكام السلف، ما هي أحكامهم؟ بما يظهر من أحكامهم. طيب والإرجاء ليس شعباً أيضاً. الإرجاء ليس شعباً. ألا يوجد أناس عندهم مشكلة مع أحكام السلف؟ تقول إي ذو الأشاعرة، يقول لا الأشاعرة عنده عنده إشكال مع عقيدة السلف. ما نناقش في أحكامهم. عنده إشكال حتى مع الأحكام المنضبطة. هناك باب في الإيمان لابن بطة، باب في الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير مخرج من الملة.
18:04 هذا الباب اعتني بإنسان غير أثري يقبله من أوله إلى آخره، هو باب في عدم التكفير في الرد على من يغلو في التكفير، ثم ماذا قال؟ قال كلمة غاية في العجب
18:23 واصلا حين تقول له سياقه الزمني له سياقه الزمني هذه العباره يستخدمها دائما الليبراليون والعلمانيون لكي يدفعوا كل نص لا يقبل لا لا لا يروقه فكلمه له سياقه لابد ان تضبط يعني تضبط به فماذا قال؟ قال يعني بعضهم يدخل في هذا المبحث كانه باب اجتهاد فيه اجر واجرين، سبحان الله ما الذي جعله مستثنى؟ اليس باب الصفات صار اجرا واجرين؟
18:52 أو صار بابا مفتوحا فيه العذر، وباب القدر، وباب كذا، وباب كذا، وباب كذا. أليس الإباضي يثنى عليه؟ أليس القبوري مثل أسامة الرفاعي يثنى عليه ويوضع في المناصب العلية؟ لماذا هذا الباب بالذات خرج عنا؟ وهذه قلتها من أيام ردودي على سامي الإسماعيلي. قلت هؤلاء بالتحكم
19:21 يجعلون مسائل الاحكام على علماء المخالفين هي اعلى المسائل ومن يخالف فيها يعتبرونه اجهل الخلق واظلم الخلق وغير ذلك مع انها مسائل هي اغمض 100 مره من المسائل التي يعذرون فيها يا اخي اذا ابن تيميه يقول لك الخوارج هم الخوارج كفروا عثمان وعلي حالهم احسن من حال معطل وهذا واضح واضح في اثار السلف الخوارج ما اطلق فيهم من التكفير ما اطلق في الجهميه والبته
19:50 يعني حتى ان احدهم تفذلك، قال بس الخوارج فيهم محاديث عن رسول الله. طيب هم اللي فيهم محاديث عن رسول الله، طيب في احاديث عن رسول الله في منكري السنه مثلا؟ في احاديث عن رسول الله واضحه في من يقذف يعني في الرافضه؟ في احاديث في نصوص عامه تضربهم كلهم. في المرجئ فيه؟ فسبحان الله نصوص واضحه غير النصوص العامه اللي ممكن يدخل فيها الجهمي تبعا.
20:18 ابن عمر قال في القدريه ما لم يقله في الخوارج. طيب فهو هذا يخرج هذه المسائل مسائل السماء والاحكام الاحكام على على على بعض علماء الاشاعره يخرجها من مسائل الاجتهاد ومن مسائل العذر ويدخل في مسائل العذر مسائل فيها نص في القران والسنه هذه هي الاشكاليه العظمى
20:51 في مواقف كثير من المتسلفين للسلفيه المركبه، المواقف المركبه. هذه الاشكاليه العظمى في مواقفهم في من علماء الاشعريه بالذات طبعا غير غير انا طرحت عده اشكاليات انك تخصص علماء الاشاعر دون علماء المعتزله هذا اشكال. والاشاعره المتاخرين اللي على مذهب الجويني اللي اقتربوا جدا.
21:19 بل تدخل قبوريه من الاشعريه، الاشعري اذا صار قبوريا هذا خلاص تجاوز المعتزلين. والخرافي منهم وغير ذلك. ها جماعه الخير هذه هي الاشكاليه انهم لكي يصلوا الى تبرير مواقفهم الان حتى طبعا في كلام الدكتور في نفي للتبديع حتى.
21:49 يعني هو ما اقر حتى بالتبديع. مواقفهم تنتهي الى التسويه بين البدع المكفره والمفسقه بل التسويه بين البدع ثم التسويه بين البدع المفسقه والخطا الاجتهادي وهذا واضح حتى من استدلالاتهم بذكر اخطاء عبد الله بن عباس وغير ذلك ها ثم اخراج الحكم على هؤلاء من الاخطاء الاجتهاديه ومن البدع المفسقه حتى وبعضهم اوصلها الى البدع المكفره.
22:15 مع أن المسائل التي عذروهم فيها هي مسائل نصية والسلف تكلموا في تكفير المتكلم فيها ومسائل فيها بينات شرعية كبيرة جدا وإجماعات واضحة ولهذا الإجماع عند كثير من هؤلاء الإجماع على بعض علماء الأشاعرة أظهر من الإجماع على صفات الله تبارك وتعالى هذا لسان الحال وربما يقول بعضهم هذا لسان المقال
22:41 الآن مثلا حتى أثر مجاهد في المقام المحمود نقل عليه 30 40 إجماعا تقريبا كثير منهم لا يرفع رأسا بهذه الإجماعات لا يرفع بها رأسا ما يقبلها مع إنه ابن تيمية قبلها ابن القيم قبلها بعض المعاصرين يقول فوزان قبلها عشان لا أحد يقول هذه بس أنتم اللي ها قبلوها ومع ذلك ما يقولون وهذه هي عاد هذه القصة اللي كثير من إخواننا ما فهموا لما قلنا يا جماعة الخير
23:12 هي هي واحده من ثلاث وربما كلها مجتمعه. يا تاثر بانسانويه لان حقوق البشر اعظم شيء، وهذا تجد حتى في كثير من العامه عنده سب الصحابه اقوى من دعاء غير الله. مع ان هذا خطا، مع ان سب الصحابه عظيمه يعني ما يحتاج. ها واما تاثر بنفس حركي تجميعي فهذا النفس الحركي يريد ان يجمع فعنده الدين الموازي. الدين الموازي هذا فيه اصول.
23:42 وفروع. الاصول كل ما خالف المشروع، فمن خالف المشروع يرمى عن قوس واحده، يقال عنه مبتدع ضال، زنديق، منافق، جاهل، احمق، كل ما يمكن ان ان يقال من الالفاظ. ها وفروع، امور اخرى كانت عند السلف اصول ومسائل مهمه، لكن هذه المسائل
24:07 ما الان حتى كثير من الناس يودعون من ياخذ بكلام السلفي امام اهل الراي او بكلام عامه السلفي امام اهل الراي في واحد مجمع كلام جايب اي مدح لامام اهل الراي فرحان فيه ويحاول يصححه بالمحاكاه طيب قلت له هذا ما يساوي شيء وجود المدح لا ينافي الذم الجرح المفسر لا ينافي اصلا هو عند التعاقب قالوا يقدم
24:31 اللي يفهمه العلم انه ما في تنافي اصلا بين واحد يقول لك فلان قدري، وواحد يقول لك عابد، هو عادي قدري عابد يجتمعان. على العموم. ها هذه واما مساله ثالثه ان بعض الناس يريد ان يعلي مقام المتحدثين بالعلم، المتكلمين بالعلم. وهذا موجود في بعض الرسوميين وغيرهم. انه يريد ان يعلي مقام المتكلمين في العلم، فج لانه هو محسوب من هذه الزمره.
25:01 لانه هو محسوب من هذه الزمره. وبناء عليه يريد ان يعلي هذه الزمره ويجعلها او عنده عنده ارتباط عاطفي. عنده ارتباط عاطفي. حتى احد الاخوه كان ارسل لي كلاما للشيخ حماد الانصاري انه يقول اذا قلنا عن فلان ايش يعرفه مبتدع؟ هذه قاعده هو وضعها قاعده، هو ما ذكر امثله لكن لا وهو في نفس الكتاب كتاب مجموع قال انه اشعر السيوطي اشعر
25:30 فقال لي طيب الاخ يسالني من خلاف؟ فقلت انا نفسك تساءلت هذا التساؤل، هذا الكتاب قراته قبل اكثر من 20 عاما. قلت يعني ما وجه وفعلا ترى هي ما هي معضله يعني اشعري فعلا اشعري ليس سنيا، واضحه جدا هي ليست معضله كبيره. ليست معضله كبيره. فقلت له ربما ربما لما ظهرت اشاعه حرق الكتب فارتبط التبديع بعدم الانتفاع
26:00 واحراق الكتب صار بعض الناس كرده فعل ينفي الاثنين. وهذا خطا وهذا خطا. علما انه الانتفاع ايضا كتب المخالفين ما ما تجعل سداح مداح كما يقال اي طالب علم يجي ويقراها مو صحيح. حتى لا يتاثروا بما فيها من الاخطاء والاشكاليات وهذا راينا في كثير جدا من متسللين العلم.
26:28 انهم وقعوا في اخطاء المخالفين وغير ذلك. وهذا ما هو خاص في زماننا. هذا ما هو خاص بزماننا، لا، شوف الحنابله في الازمنه المتاخره، منين دخل عليهم القول بالتبرك والقول بكذا والقول بنفي التحسين والتقبيح العقليين وغير ذلك، ما تجده في كثير من الكتب الاصوليه وغير ذلك. مع انهم ناس تراهم يهاجمون الاشعريه. من اين دخلت عليهم هذه المقالات؟ من من كتب المخالفين.
26:55 الاشعرية انفسهم من اين دخل عليهم كثير من المقالات التي ابتعدوا فيها عن السنه؟ من كتب المخالفين ابتعدوا فيها عما كان عليه اسلافهم من كتب المخالفين يناظرون المعتزله ويردون على المعتزله ولكن في السياق يتاثرون بالمعتزله هذه هي القصه لما ياتي انسان يقول لك الخطا في العقيده مثل الخطا في النحو قول له معليش سامحني لا ليس الامر كذلك
27:25 قلت سجوله صوتيه قديمه، قلت يا جماعه الخير حموله كلمه حدادي مثل حموله كلمه اشعري انا اترك انصافك. لا طبعا. ما في كلمه اشعري ابد كانها الهواء. اما كلمه حدادي لا لها حمولات وتبعات. حتى حتى تدخل في السياق الامني وغيره وغيره وغيره مع مع مع افتراء الخصوم وفجورهم.
27:54 من كل الجهات يعني ها فحفظكم الله ورعاكم واذا قال لك كل الابواب فيها عذر قول له والله ما صدقت ما هو صحيح ما هو كل الابواب عنده انا في انا في جرحي مذهبك انا لا اتحدث عن شيء اخر يعني لو يجيك واحد يقول لك يعني في علي بن ابي طالب محل اجتهاد؟ معاويه محل اجتهاد؟ يعني انسان يسب الصحابه ما هذا باب من ابواب الدين انسان يسب الصحابه يعني
28:24 نقول والله عادي راح يقول لك لا هذا قصه ثانيه، انسان ينكر جاء الحديث قال هذا الحديث يخالف القران ورده والحديث في الصحيحين. ويعتقد انه على حق. هذا يعني داخل في هذا، انسان يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص، يعني معليش سامحني، انسان يكفر بالمعاصي، الخوارج يكفرون بالناس تكفر بالمعاصي. خارج الصحابي في في بعض الروايات في بعض كتب التاريخ ينزل عليه الرجل يقول له ذوق عذاب الله عدو الله.
28:55 ينزل على خارجي بالسيف، يقول له ذوق عذاب الله عدو الله، فالخارجي يقول له ستعلم غدا اينا اولى بها صليا؟ شوف هذا يعني ها هو يبي يموت خلاص. ستعلم غدا اينا اولى بها صليا؟ واضح ان هؤلاء ابد حتى كثير من السيف كان ينزل عليهم الايات. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟
29:20 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا على الخوارج. يقول لي ما دام الانسان يعتقد انه على صواب ومنو يقول لك انا اعتقد اني على باطل فخلاص اذا كل ما تراه في كتب الاسلام كل ما تراه في كتب الاسلام من كل ما تراه وتعرفه
29:49 في كتب الاسلام من هجر المبتدع وكذا، سواء في كتب اهل السنه وفي كتب اهل البدعه، صار ما له قيمه. والله حديث الافتراء نصححه وندافع عنه وكذا وكذا وكذا، لكن في النهايه ينطبق على العامة لما يجي يسمع هذا التأصيل خلاص. بكره لما يروح يشوف مثلا هذا القبور اللي صار مفتيا، يقول هذا خلاص هو الرجل يعتقد انه ما عنده حق.
30:14 في شخص آخر اللي كان يقول عندنا هنا في الكويت كان يقول أبو هريرة ما تسبه عندي سبه في بيتكم. أصلا دعوا للتقريب بين الشيعة والسنة مبناها على ايش؟ على هذا أن الشيعة هذول يعتقدون أن ما عندهم حق. يعتقدون أن ما عندهم حق. محمد أحمد باشميل كان يقول شبهات الشيعة على معاوية لا لا تحصى. يعني من كثرتها هي تحصى.
30:44 فخلاص يعني هي شوف شي يقول عذره معي على يظننا على حق يظننا ينصر اهل البيت هذا الباب لو فتح يعني دائما هم يقولون هذا الباب لو فتح هذا مشكله الانسان يكون دائما همه ان لا يستخدم كلامه يعني في للباطل يعني كثير من الاحيان اذا نحن تكلمنا في في رد على الجفاء نرد على الغلو ايضا
31:13 وترى لنا مواد كثيرة ونبين أنه في فرق بين أنه الإنسان اللي يعذر منازع في العموم فحسب بخلاف من لا يكفر هذا منازع في أصل الحكم وكذا وكذا ونشرح ونبين
31:28 بينما في اطراف والله في طرف اذا قلت له هذا اشعرك جاء صار ياتيك باخطاء علماء الاسلام اخطاء تختلف كما وكيفا طيب يلا خلاص متى متى يكون الانسان مبتدع؟ يلا فهمنا يعني يلا صدقناك على كلامك الباطل ان مثلا البخاري ومسلما لفظيان مثلا اي طيب هل يقاسان على بشر المريسي؟ مثلا تقول لا ما هم مثل بشر المريسي يقول طيب
31:58 إذا متى الإنسان يلحق ببشرين؟ متى يلحق بالبخاري ومسلم؟ متى؟ أعطني أعطني ضابطا واضحا غير الضابط اللي ما له علاقة بالتلبس بالضلالة وهو أن الإنسان عنده مؤلفات وكذا، لأن احنا نعرف يقينا أنه في ناس عندها مؤلفات وثقات إثبات في الحديث وبدعت وضللت وهذا كلام معروف كلام أحمد في الكرابيسي كلام في داوود الأصبهاني كلام وكثير من العلماء.
32:28 حفظكم الله. فكثير منهم ياتيك ويرمي يقول لك والله فلان اخطا الخطا الفلاني وفلان اخطا الفلان وفلان اخطا. والمساحه عنده منتفيه بين اخطاء علماء اهل السنه وبين كون الانسان منتميا لفرقه بدعيه ضاله ياخذ باصولها وفروعها في غالب احواله. او وقع في ضلالات كبرى كما مر معنا في كلام ابن تيميه لما قال هذه المساله
32:57 ها؟ وش قال؟ ليست عند السهم مسائل الاجتهاد، هي نفسها المسألة. ولا من جنس مسائل أهل البدع. وإنما هي حاجة أعلى. وعلى فكرة هذا المعنى كرره عدة مرات في هذا الكتاب، في كتاب بني تميس الجهمية. والعجيب أن أشهر وأن أشهر النقولات عن هذا الكتاب النقولات التخفيفية، النقولات التشديدية. بل في هذا الكتاب قال أن إنكار العلو أشهد من اتخاذ الأوثان.
33:24 وقال ان قول الرازي قول المشركين خير من قوله، وكرر هذا عده مرات في هذا الكتاب. وهذه النقولات والله انا اقول لك اذهب لكثير من طلاب العلم اللي تعرفهم ويقول لك درسنا عند المشايخ وكذا، وقل لهم ما رايك فيمن يقول كذا وكذا، ولا تقول له ان ابن تيميه قالها. ترى غالبا سيقع في في نفسه انه يرد هذا الكلام. ثم بعد ذلك قل اتيه قل له هذا كلام ابن تيميه. والله غالبا سيصدم.
33:54 غالبا سيصدم. انا كنت احسن الظن، واقول يا الناس ما الله اعلم في كثير من الاحيان ممكن انسان ما وقف على بعض الكلام. ولا ولا انتبه له، ف اعذر. لكن بعدين حقيقة وجدت ان النقولات ما هو نقل ولا نقلين ولا ثلاثة ولا أربعة. وترى ما يعني نقل معين فيه تخفيف تلقاه منتشر.
34:24 وينتشر مبتورا وما قبله وثلاث اربع خمس نصوص مهمه جدا، وما بعده ثلاث اربع خمس نصوص مهمه جدا. لا هذه تعرف ولا هذه تعرف وهذا اللي في المنتصف يعرف. فاكتشفت انه المسأله ميل نفسي لنقل. من باب تخفيف العباره، اقول ميل نفسي عندهم ميل لهذا الامر. الميل هذا له ثلاث الدوافع الثلاثه التي ذكرتها.
34:57 بعض الناس سيقولون انا اعرف الكلام غزه تقصف وانتم تريدون كذا وكذا وكذا، نسال الله ان يفرج عن اهل غزه. لو تلاحظون اننا ما قلنا هذا الكلام ابتداء. الكلام هذا كان جوابا عن كلام شخص، هذا الشخص خرج وتكلم. و90% من من المواد التي نسجلها في هذه المواضيع هي جواب عن كلام قيل. وهذا والخطا يراد عليه.
35:27 من قائله كائنا من كان. ما النية في ذلك؟ النية في ذلك النصيحة. النصيحة. ما نقصد التقريع، النية في ذاك النصيحة. عسى الله عز وجل أن يبصر أن أن يبصر كل كل متحدث بالحق فنقول ربما غفل عن شيء
35:55 ربما كذا، ربما كذا، فناتي نبين له. واذا هو مثلا لم يسمع النصيحه لقرائه، مستمعيه. والا فالاطراف الاخرى هم يتحدثون بامورهم وبتاصيلاتهم وغزه تقصف.
36:22 وهذه التأصيلات أنا أعلم أنا رجل دخلت في نقاش اللادينية ونقاش كذا ونقاش انحرافات الفكرية والله وبالله وتالله أن التأصيلات هذه اللي هي تكافؤ الأدلة اللي تظهر للناس أن المسألة إذا تعلقت بحقوق بشر فهي أعظم ما يكون وإذا تعلقت بحق الله عز وجل وبأمر وضحه النص فهي مسألة خفية وآرائية أن هذا الباب بابٌ
36:49 دخل ولج منه الكثير من الشباب الى شبهات لها اول ولها اخر بطبيعه الحال هذا الشيخ كما يقول ابن تيميه في الغزالي يقيده الشرع هو لا يمكن ان ان ياخذ بهذا الاصل ويطرده للاخير من كل المسائل ما دام الانسان يعتقد انه حق لا يمكن يقول هذا في الصحابه في موضوع الصحابه بل لا يمكن يقول هذا في موضوع علماء اهل البدع
37:16 وان الخطا في النحو في الكيمياء في العقيده نفس الشيء. هذا التاصيل ظاهريا لانه في سياق دفاع عن شخصيات معينه يقولون الناس نعم نعم نعم هو يقصد لكن ترى هذه الشخصيات خالفت مسائل عظيمه. فكثير من الناس صاروا يرون ان الخلاف صاروا يرون ان الخلاف في قضايا الاعتقاد خلاف هين لانه خالف الامام فلان والامام علان.
37:44 وزهدوا في العقيده وهؤلاء اظنهم لا ادري كم عددهم هل هم بعشرات الالاف هل هم بمئات الالاف هل هم بالملايين لا ادري لكنهم عدد هائل فيما رايته وفيما خبرته وهذه جنايه عظيمه جدا واليوم اليوم ضلال الناس من باب حرب الغلو والجفاء اعظم بكثير من من ضلال الناس في الغلو
38:14 بل كثير من من غلو الناس ردود افعال. واليوم الثقافه السائده هي ثقافه تميع الاعتقاد وتميل للتمييع وتسميه انصافا. فهذا باب نحن نعرف تبعاته ونعرف اشكالياته. هل الان انت ترى بعينك بعينك
38:38 قبور جهميا قبوريا ينصب مفتيا في بلد من بلاد السنه، ابن المبارك عنها اثر اورد عبد الله بن الامام احمد في كتاب في باب ما حفظته عن ابي في ابي حنيفه انه قال والاثر صحيح عن المبارك قيل له ايهما اسرع خروجا الدابه ام الدجال؟ قال توليه فلان الجهمي على قضاء المسلمين
39:06 وهذا الجهمي غالبا سيكون من اهل الرأي لانه اهل الرأي لان الجهميه وصلوا الى القضاء من باب مذهب امام اهل الرأي ابن ابي دؤاد بشر المريسي مع انه ما كان قاضيا محمد بن سماعه عيسى ابن ابان هم معروفون هؤلاء هؤلاء هم هؤلاء هم مهندسو المحنه قال توليه فلان الجهمي على بلاد المسلمين قاضيا على بلاد الفلان الفلاني
39:36 شر من خروج الدابه والدجال. ممكن يقول والله هذا مبارك يبالغ، يا اخوان فيها اثر عن حذيفه هذه. حذيفه رضي الله عنه قال قال غير الدجال اخف عليكم انما فتنته 40 يوما. شوف من ناحيه ال في في بدع وضلالات في الامه 1000 سنه جالسه تنخر تنخر 1000 سنه.
40:02 1000 سنه بدعه التجهم بدات تعطيل في الصفات فتنه بين الناس استهانه بظواهر النصوص اسالوا اي شيء قول له فتنه تجهم ايش عملت بالامه؟ ظرف الحديث ترى الطعن في الاحاديث بدا بسبب التجهم لان الاحاديث وهكذا امور كثيره جدا وهؤلاء هم حمله رايتها اليوم الناس لما يرون تعيين رجل قبوري في في منصب علي
40:32 واليوم او تو طلع فيه تصريح فخرج وقال انه يستقبلهم مشى، وبدأ يبث اموره في الناس شيئا فشيئا، كم انسان سيضل؟ 1000، 2000، 10000، 100000، كم انسان ضل من احمد الخليلي لما اثنوا عليه عظيما واحمد الخليلي لما كتب كتابه الحق الدامغ كان يستدل بكلام الطاهر بن عاشور ان الخلاف بين المعتزله والاشاعره لفظي في القرآن.
40:58 وهذا الكلام ايضا قاله اسامه الرفاعي وقاله البوطي وقاله الكوثري ومن قبل قد قاله الجويني. فالعامي يقول لماذا ننكر على الاباضيه وقاله عدنان ابراهيم اللي اليوم الناس ترد عليه، عدنان ابراهيم ايش قال؟ قال اصلا مذهب الاشاعره هو القول بخلق القران، هو مذهب الجعد بن درهم. الخلاف بينه يسير ما بقي شيء كثير. طيب كم عامي سيدخل في
41:26 ثم بعد ذلك جاء مثلا رائد جمهوري وكتب كتابا يقول ان السلف بالغوا والسلف المتخيل بالغوا في هذه المساله. من السلف اللي بالغوا ولقد تقلد كفرهم 50 في 500 امام. كلهم بالغوا في مساله هينه يسيره بسيطه. فتجد الناس العوام بين احدين بين بين شخصين بعد هذه الفتن بين شخصين قائل صار يقول بخلق القران صراحه وهذا خطير.
41:54 وبين انسان صار يراها قضية سهلة هينة ما هو صالح امام المعارض السعودي هذا اللي راح للرافض وجلس معه وقيل انه ترفض كان يقول مسائل بسيطة اثناء مدحه للخليلي يا اخوان هي سلسلة احداث متواصلة ليس حدثا ولا حدثين ولا تقل لي لا يوجد رابط بينها لا تقل لي غفر الله لي ولك انه لا يوجد رابط بينها
42:24 نحن نريد حماية عقائد المسلمين، نريد حماية عقائد الناس، هذا هدف مشروع. هذا هدف مشروع. تقول لا والله هذا الشيخ الفلاني، هذا الشيخ الفاضل هذا يعني له كلام آخر في الدروس، أقول نعم أعرف. وكلامه هذا والله أنه يناقض كلامه الذي قاله هنا. لكن الدروس من يسمعها؟
42:53 الدروس من يسمعها؟ حين تقول للناس القول به القرآن كفر وقد قال به الأشاعرة والماتودية ثم تأتي وتقول علماء الأشاعرة هؤلاء علماء الإسلام وخطأهم كالخطأ في النحو كيف يجتمعان؟ أنت قل لي كيف يجتمعان؟ كيف يجتمعان؟ كيف يجتمعان غفر الله لنا ولكم؟
43:23 ما ما تعرف ما يجتمعان فيما يظهر ما يجتمعان. الان نحن طلاب علم ومتعودين اننا الكلام كثير من الكلام المتعارض نستطيع ان نجمع بينه. لا اقولها من باب المناظره والمناكفه والمماحكه والمجادله. بل اقولها من باب الحيره والتي لا شك انها تصيب الكثيرين. اقول كيف يجتمعان؟
43:56 وإذا أنت تحيرت وما قبلت بهذا الكلام وأخذت كلاما متسقا مسطرته واحدة رموك عن قوس واحدة وقالوا فيك ما لم يقل مالكم في الخمر وتركوا أولئك المعذورين طيب أنا معذور حالي حال هالناس معذور ويه هالناس لا مانت معذور أنا مثل اللي أخطأ في النحو مثل اللي أخطأ في الكيمياء مثل اللي أخطأ في الفيزياء لا لا لا مانت
44:29 وأنا أقول لكم أيضا من الذي ليس معذورا، من ينكر علينا، من يرد علينا، هذا ليس معذورا. ليس معذورا. يعني أسمي في المعذورين السبكيين اللذين أشبعا أهل السنة طعنا، من أنت أجل ولا ابن تيمية ولا ابن القيم؟