عجائب الشهاوي في ضياع العلم والعدل 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد يقول الله تبارك وتعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا عكس الظلم العدل وعكس الجهل العلم ولا يتم للإنسان التهذب
0:30 بميراث الأنبياء حتى يكون عالما عادلا. وكم من إنسان رزق علما ولم يرزق عدلا أو رزق عدلا ولم يرزق علما. ويقول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. عبد العزيز الشهاوي الذي يصنف أنه شيخ الشافعية
0:59 في هذه الأيام قرأت جمعا جمعه بعض تلاميذه لمؤلفاته وفتاويه وفي الواقع هي منظومات يسيرة ومقالات يسيرة فعامتها خرجت في 190 ورقة أو 160 ورقة فقط واعتذر له تلميذه في قلة تصنيفه بأنه
1:29 كان في أيام الشباب مشغولا بالتحصيل والآن هو مشغول بالتدريس ولو كان هذا الحال عند رجل غير الشهاوي لاعتبروه مثلبة في حقه ولقالوا أين مؤلفاته ما الذي كتبه ما الذي حرره
1:57 غير ان العجيب الفتاوى الموجوده في شرحه في هذا عفوا في هذا الجمع عامتها سياقها مناكفه السلفيه مناكفه اهل السنه ففتوى في جواز الصلاه في المسجد الذي فيه مقبور للتبرك بالمقبور وفتوى في جواز او التهوين من شان النذور للاضرحه
2:23 وفتوى في جواز الحلف بغير الله وفيها الحديث عن الوهابيه باعيانهم وفتوى في جواز التوسل والاستغاثه ولا بد من جوهره التاج فتوى في الذب عن ابن عربي صاحب وحده الوجود
2:53 وأن الناس ما فهموا كلامه ممن كفره، وفي هذه الفتاوى سب وشتم لابن تيمية، الفتاوى التي انتقاها تلميذه في هذا المجموع اليسير، والذي لو زادها ما زاد حجم الكتاب كثيرا، وأنت تتكلم عن شيخ الشافعية، ففي هذا الكتيب اليسير ما انتقى فتيا تنفع الناس في أمر دينهم.
3:21 في طهارة او صلاة او زكاة او صيام او حج او بيوع او نكاح او غير ذلك. من تلقى فتاوى يدافع فيها شيخهم عن ثوابت الشريعة التي لم تزل يقدح فيها في بلاد مصر وفي غيرها من البلدان العربية. فأردنا بنفس الفقيه
3:49 أن يبين الأمور ويجليها وليته اكتملت مناكفته فذكر فتي له في الطلاق وليعرض بابن تيمية فإن كثيرا من المتمذهبين يحابون العامة في مسائل عديدة ويخفون عنهم أن مذاهبهم تقول أن الطلاق ثلاثا يقع ثلاثا
4:17 لأنهم يعلمون أن العوام الذين ربوهم على الهوى لن يعجبهم ذلك وكثير منهم سينحاس لجانب ابن تيمية هذا الحال أراه في أشعرية مصر واضحا وفي جماعة ممن يزعم أنه سلفي ومن الصالح على تسميتهم بالما بعديه بينما في بلدان أخرى قد يكونون أشجع وأظهر ولا حول ولا قوة إلا بالله
4:50 ثوب حديثي عن هذا الرجل ان هذا الرجل هم عظموه وفخموه وهم انشاء عظموا وفخموا والله لا مشكله عندي في ان يكون المخالف عنده من العلم ما عنده فليس العلم بكثره الكتب والروايه واقتصاد في سنه خير من اجتهاد في بدعه والخوارج قد اجتهدوا ذلك الاجتهاد العظيم في العباده
5:20 حتى حقرت صلاة الصحابة إلى صلاتهم، وصيام الصحابة إلى صيامهم. ومع ذلك قد محقت البدعة بركة هذه العبادات العظيمة الجليلة التي لو كانت على السنة لفاسوا فوساً عظيماً. ولكن مما يلاحظ منذ أزمنة متطاولة التزيد في المدح
5:50 ولو كان بين اهل الاهواء لهان الامر وهان الخطب وقد قال الالوسي في جلاء العينين كلاما معناه ان شهره السبكي لا تناسب مؤلفاته وذلك ان ابنه حين ترجم له انا اقول الان ما ترك فضيله ما الصقها في والده
6:20 وضخم والده اشد التضخيم فاذا قرات التراجم اخذك الشوق كل ما اخذ للنظر في مؤلفات السبكي فاذا نظرت فيها وجدته دون ما يصف ابنه دون ما يصف ابنه بمراحل وهذا كثير
6:50 عند هؤلاء الذين اعتادوا الغلو ودعاوى الولايه في فلان ودعاوى التقوى في في فلان والامامه في فلان فاقول يهون الامر لولا ان كثيرا من المنتسبين الى السنه تروج عليهم دعايات القوم ويظنون ان في رواج دعايات القوم عليهم انصافا
7:20 وخروجا عن حد الغلو او يرون في رواج دعايات القوم عليهم دليلا على اننا نحب العلم ونقدره ولا نتعصب فصرنا نقبل الكذب
7:48 ومن عجيب ما اختبرته في هذا الزمان ان جماعه من المنتسبين الى السنه اشغلوا زمانهم او اشغلوا زمنا في التحذير من غلاه التجريح وربوا تلاميذهم ان ان انتبهوا من غلاه التجريح، من يعنون غلاه التجريح؟ الذين يتكلمون فيهم وينتقدونهم ويبدعونهم
8:16 ثم هؤلاء هم هم هم يرسلون ابناءهم ويثنون على المؤسسات التي فيها شيوخ يطعنون في السلفيه منذ ابن تيميه واحيانا من قبلها ومن وكثير منهم يحوم على تكفير اهل السنه احمد الطيب شيخ الازهر
8:42 مقطعه الذي يقول كثير من اهل العلم كفروهم هؤلاء الذين يخرجون في الفضائيات مقطعه لم يكن يرتدي بزة الازهر كان يرتدي الزي الافرنجي لم يكن في منصبه الحالي ومنذ عرفت الدنيا وعرفت العلم اعرف كلامهم في تكفيرنا على الاقل في قصه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في تجويز تكفيرنا اعرفه جيدا
9:19 فإذا نفرت من غلاة التجريح فانظر إلى غلاة التجريح هؤلاء أيضا الذين جمعوا إلى غلو التجريح الدعوة إلى الشرك والتعطيل ومن المنتسبين للسنة من ينفر أشد النفرة من التكفير والخارجية والغلو ولا ينظر لهؤلاء الذين فيهم كثير يكفرون أهل السنة بالتوحيد
9:51 نعم ربما يرد عليهم ولكن والله لا يشغل زمانه بهم اشغاله بالاخرين علما ان هؤلاء من اخطر الناس لان عندهم مؤسسات تنفق عليها الملايين والمليارات. ضال تدعمه الحكومه ام ضال تحاربه الحكومه؟ سؤال واخرون
10:21 اشغلوا الزمان بالحديث عن الارجاء فما بالهم فما بالهم لا ينظرون الى من عندهم ارجاء جهم ومن وصل بهم الحال قال بايمان فرعون ام لم يقل بايمان فرعون يكفي ارجاء جهم بحد ذاته ينهي الامر كلام الشهاوسه اقراه واعلق عليه لا تستعجل
10:48 وهناك امور اخرى ومفاجات تتعجب ان هذا الرجل بهذه الشهره يقول هذا الكلام. لكنني لابد ان انفث نفثه مصدور في بدايه الكلام. نسال الله عز وجل ان يرزقنا الاخلاص والتقوى في العلم والعمل. واخرون يشتكون من النفس الامني والكل يعرف ما يفعله هؤلاء باهل السنه في كل بلد يتسلطون فيه.
11:25 ومن زمان وانا اتعجب واخرون يجحدون كل جهد علمي قوي ومحترم لمخالفيهم من التيارات السلفيه الاخرى ويضيء وتحصر صدورهم وتضيق ان يذكروا حسنه واحده
11:52 بينما تجدهم يقدرون هؤلاء على الدعايات. قلت لكم هذا الرجل ليس له مؤلفات، هي هذه 160 صفحه فيها عجائب والله. فيها عجائب وبلايا. فقط هذه 160 صفحه. والان يكتبوا مقدمه للحسن البخاري في كتابه منيه المستريب في الدفاع عن البرده.
12:26 لا حول ولا قوة الا بالله ومع ذلك لا يقدح فيه احمد معبد عبد الكريم شيخهم في الحديث رجل له معرفة في الحديث نظريا اما في التطبيق العملي على الاحاديث فلا اعرف له جهدا كبيرا يقولون شرحه على الترمذي هذا شرح تفقه ومع ذلك ما بلغ منه شيئا كبيرا واستمعت له مدة طويلة
12:58 كلام كثير والفائده متوسطه هذا الرجل على ما عنده من علم ومكانه اكاديميه عليه عاليه كبيره لا يحسن الكلام بالفصحى لدقيقتين متواصلتين الدروس كلها بالعاميه ان لم يكن يقرا
13:27 وبعاميه عجيبه هذا الامر لو كان في غيره لعابوه بذلك اشد العيب اما هذا فلا اذكر مره جمعني مجلس برجل مغربي فذكرنا مولود سريري ذكرته انا وسالته عن جهده في محاربه
13:54 بعض جهده العلمانيين والنسويات وغير ذلك. فلا اذكر جواب ذلك الرجل تفصيلا في هذا الموضوع ولكنه لم يذكر كبير شيء. وانا لا اقولها تحاملا، والله هو هذا هو الواقع. ثم ماذا قال لي؟ قال هو عصامي. بنى نفسه بنفسه بلا شيوخ. فقلت في نفسي سبحان الله.
14:24 هذا يعاب به كثير من طلاب العلم، بل كثير منهم عنده شيوخ، ولكن يقال من شيوخه؟ من؟ حتى ابن تيميه قيل لا شيوخ له، وهو عنده الف شيخ. يعني يقصد انهم لا يوجد عنده شيخ طريق، لا يوجد عنده شيخ طريق. لكن لما تعلق الامر بهذا الاشعري اختيرت لفظه فيها مدح عصامي.
14:51 أقول سبحان الله دائما العسل حصتهم واللسعات لنا. في المنحلة نحن نوسع أهل الحديث يوسعون وهم العسل لهم. هنيئا لهم بهؤلاء المخالفين، هنيئا لهم. يقول شخص عاطفي الشهاوي هذا رجل حامل للقرآن، هذا رجل كبير في السن شيبة. فنقول
15:21 سترى كلامه وهو يتكلم في ابن تيمية وفي من يسميهم بالوهابي وفيهم شيبات وفيهم حملة قرآن وفي خبر أبي موسى أن من إكرام الله إكرام ذي السلطان المقسط وحامل القرآن غير غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وسيأتيك وسترى بعينيك الغلو والجفاء
15:49 وسترى بعينيك الغلو والجفاء. وهذا يصدر على انه شيخ الشافعية. انظر الى الاسئلة كلها ما هي؟ كلها اسئلة مناكفية فيقول السؤال العاشر:
16:19 هل الخلاف في كون الوجه والكفين من العورة أم لا غير معتبر؟ الجواب: الخلاف في مذهبنا هل الوجه والكفين عورة أم لا خلاف معتبر قوي. هكذا يقول. وهو لا يفتي بالتحقيق والتحليل، بل يفتي بما عليه المتأخرون.
16:46 وسأعطيه بما عليه المتاخرون من اعتمده في مسائل اخرى. فالغزي يقول في شرحه لمتن ابي شجاع وهذه النقولات من بحث اللي بعنوان ما اخذ منهجيه على رساله الاسمري في الوجه والكفين. وهذا البحث كتب قبل 17 عاما او 18 عاما. قال اما عوره الحره خارج الصلاه فجميع بدنها. واقره على هذا البيجوري في حاشيته على
17:15 شرحه، وقال ابن قاسم العبادي في حاشيته على تحفة المهتاج. قال الزيادي في شرح المحرر بعد كلام وعرف بهذا التقرير ان لها ثلاث عورات، عورة في الصلاة وما تقدم، وعورة بالنسب بالنسبة إلى نظر الأجانب إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد. لما جئنا إلى مسألة الوجه والكفين صار لا يتكلمون في المعتمد، والله يا أخوة لا يتكلمون بخلاف داخل المذهب، ودائما يتكلمون بمعتمد، وهنا ترك المعتمد.
17:45 وايضا الجرداني في فتح العلام مجلد 2 صفحه 146 وقال هذا هو المعتمد وقال قبله وبالنسبه الى نظر الاجنبي الى جميع بدنها يعني عوره بدون استثناء منه شيء اصلا. وهذا الرجل رايته يقف عن يمين اسامه الازهري وعن يساره احمد معبد والى جانبهم امراه كاشف وجهها وكفيها
18:18 ومن كلامه يقول وهذا لا ينافي كلام القاضي عياض ما يعني من اتفاق المسلمين على منع النساء ان يخرجن سافرات لان منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن عليهن بل لان فيه مصلحه عامه. نعم ستر الوجه وجوبه عليها اذا علمت نظر الاجنبي اليها.
18:44 لأن في بقاء الكشف إعانة على الحرام أفاد ذلك السيد أبو بكر في حاشيته على فتح المعين نقلا عن فتح الجواد وضعف الرملي كلام القاضي وذلك أن الست أن الستر واجب لذاته هذه الفتوى ما انتبهت لها لهذا
19:13 أجيب عليها هكذا. رايت حفظك الله. وكلامهم كثير. بل ابن رسلان نقل الاتفاق ان انه اذا خشيت الفتنه والكلام كثير كان جمعه وترى ان كلامه ليس فيه استدلال وليس فيه سبحان الله فتاوى لو تقرا فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باس.
19:42 آيات أحاديث آيات أحاديث آيات أحاديث آيات أحاديث هذا انظر إلى فتاويه ما رأينا آية ولا حديثا إلا هكذا إلا نذرا يسيرا السؤال الحادي عشر وأنا أبدأ معكم بالأخف حتى لا تصدموا ما حكم الحلف بغير الله يقول قال الإمام الباجوري لاحظ نقل هنا عن الباجوري في كشف الوجه والكفين ما نقل عن الباجوري
20:14 لا ينعقد اليمين بمخلوق كالنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل والكعب ونحو ذلك بل يكره الحلف به لحديث من كان حالفا بالله فليحلف بالله ونحو ذلك بل يكره الحلف به لحديث نعم الى اخر كلامه يقول وعلى هذا يحمل حديث اي يقول وكذلك من حلف بغير الله معتقدا انه يستحق الحلف به كما يحلف بالله
20:44 يعني هذا اللي يحرم فقط. وعلى هذا يحمل حديث من حلف بغير الله فقد اشرك. واخذت الوهابيه فقط الوهابيه باطلاق هذا الحديث فحكموا باشراك من حلف بغير الله وليس كذلك. انظر الى الفتوى الخاليه من الامرين من العلم والعدل. اولا الذين قالوا بتحريم الحلف بغير الله مطلقا هؤلاء اناس كثير من اهل العلم وهذا حق بل هذا اجماع عتيق.
21:18 وما ينسب للإمام أحمد من تجوز الحلف بالنبي لا لا يصح. لكن والكراهية هنا تنزيهية بل عفوا بل تحريمية. فليس من يسميهم بالوهم، وأما من يقول أن أن هناك من يحلف معتقدا
21:48 انه مثل كمثل الله ففي الصنعه الاصوليه لا يجوز حمل العموم على صوره نادره موجود في اصول الفقه فحين تقول يجوز الحلف به كما يحلف بالله هل كما يحلف بالله ان اليمين تنعقد ام كما يحلف
22:18 من باب التشبيه وانتم عندكم توسع بدعوه التشبيه فكثير من العامه يحلف بالولي والنبي يعتقد انه كما يحلف بالله تبارك وتعالى بمعنى من باب التعظيم بمعنى ان انه اذا حنث بالحلف فيه فانه سيؤذى وهذا معنى اشد من معنى الاخلاء الحنث الحنث الفقهي
22:47 اما تسويه الانسان برب العالمين ولهذا يقول من كل وجه فهذا لا يقول به احد. فهذا لا يقول به احد. ثم من ثم من ثم من يسميهم بالوهابيه قالوا انه شرك اصغر.
23:15 فاذا اقترن برغبه ورهبه و هذا وسأنقل لكم شيئا من كلام الشافعي يقول وروى ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشركوا فيه تاويلان احدهما فقد اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم وان لم يصر من المشركين الكافرين والثاني فقد اشرك بالله فصار كافرا ان اعتقد لزوم يمينه بغير الله كاعتقاد لزومها بالله
23:48 انظر ذكر القولين. وهذا الذي من لم يفهمه الشهاوي، من حمل الحديث على الشرك الاكبر فسر هذا التفسير. اما من حمله على الشرك الاصغر وهو المشهور ما فسر هذا التفسير. ويقول لك فقيه وفقيه وهو بليد. الان ما قال هذا كلام الوهابيه، الماوردي متى توفي؟ الماوردي هذا في الحاوي 15 200
24:18 62 توفي 450 هجري يعني قبل 1000 عام من الان يعني ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله ويكلم الصحابه والصحابه لا يعتقدون انهم كذا فكفارته ان يقول لا اله الا الله شوف كلمه التوحيد
24:50 وقول الشافعي اخشى الاثم عليه على اللغو. وايضا في العزيز شرح الوجيس يقول قال الاصحاب ولو ان الحالف بغير الله اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله كفر، يعني الكفر مخرج من المله. وعلى هذا يحمل انه اما من حمله على الكفر الاصغر مثل حتى ابن بطه في الابانه لما ذكره في الذنوب اللي تصير بصاحبها فها اي
25:19 فهذا ما قال فهذا ما ما يلزمه. نعم. وصح عن عمر رضي الله عنه انه قال لابن الزبير لما حلف بالكعبه قال لو اعلم انك تعني ما تقول لاوجعتك. لاوجعتك. وهذه لا تقع الا على
26:05 ويقول النووي في المجموع وفي التعبير بقوله كفر واشرك للمبالغه في الزجر والتغليظ عفوا هذا عفوا هذا ما هو كلام النووي هذا كلام مطيعي والتغليظ وقد تمسك به من قال بالتحريم يقولوا
26:32 وابن عبد البر نقل الاتفاق على حرمة الحلف بغير الله، وهذا قبل تفصيلاتهم المذهبية، وهذا الصحيح
26:57 يقول ولو سبق لسانه طبعا والشافعيه يقولون ولو سبق لسانه اليه بلا قصد لم يوصف بالكراهه بل هو لغو يمين هذا اذا سبق لسانه بلا قصد اما القاصد اللي يحلف قاصدا ومع ذلك منه اذا قال له ما جعلتني لله ندا وفي كتاب كفايه التنبيه
27:25 لابن الرفعه وانا اقرا من كتب الشافعيه فان قيل لم لا حملتم النهي على التحريم وقد ورد ما يدل عليه قال قال عليه الصلاه والسلام من حلف بغير الله فقد كفر فقد اشرك يقول قلنا لاجل ذلك ذهب بعض الاصحاب على ما حكاه الامام الى انه معصيه ما هو الوهابيه والجمهور على خلافهم طبعا كلام الرفعه هذا كلام فارغ
27:53 يقول وحملوا قوله عليه الصلاه والسلام فقد كفر واشرك على من حلف واعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقد في الله عز وجل. هذا هذا هذا الحمل لانهم لم يفهموا من الحديث الا الشرك الاكبر. مع انهم يتاولون احاديث تارك الصلاه بكفر الاصل. يقول ومنهم من حمل لفظ الشرك على انه اشرك بين الله وبين غيره في التعظيم.
28:28 وقال الرافعي: اخشى ان يكون الحلف بغير الله معصيه، قال الاصحاب اي محرما ماثوما عليه. وقلنا لكم اثر عمر وكلام الصحابه لما خبر انكم تنددون ها ومن المشهور ان الصحابه رضوان الله عليهم ما كانوا
28:58 ما كانوا يعظمون الرسول كما يعظم الله. ايضا يقول الهيتمي وهو اعتمد الهيتمي في تكفير ابن تيميه. وهذا النص دامغ من الهيتمي. يقول ابن حجر الهيتمي في تحفه المحتاج. وساقراه ثم ننتقل الى مساله اخرى.
29:28 يقول قال بعض يقول والذي في شرح مسلم عن اكثر اصحاب الكراهه وهو المعتمد وان كان الدليل ظاهرا في الاثم ظاهرا في التاثيم ظاهرا اللي هو قول الوهابيه يقول قال بعضهم وهو الذي ينبغي عليه العمل في غالب الاعصار لقصد غالبهم به اعظام المخلوق ومضاهاته لله عز وجل تعالى عن ذلك علوا كبيرا
29:58 هذا ايش؟ هذا هذا حفظكم الله هذا هذا العلم هذا النص الصحيح بل يقول في فتح المعين فان لم يقصد ذلك وحملوه على ذلك فان لم يقصد ذلك اثم عند اكثر العلماء في فتح المعين
30:27 للمليباري الهندي عنده يقول عند اكثر العلماء كذا قاله بعض شراح المنهاج والذي فيه شرح مسلم عن اكثر اصحاب الكراهه وهو المعتمد وان كان ظاهرا بالاسم ثم ذكر الكلمه التي ذكرتها انفا فانظر هون من شان الحلف بغير الله
30:56 والله المستعان. ثم ماذا بعدها يقول؟ يسالونه ما موقفكم من الشيخ الاكبر ابن عربي وما رايكم في المنكرين عليه؟ قال ان الذين ينكرون على الشيخ الاكبر لا يفهمون كلامه ولا يدركون اشارته ومن اشد الناس حفاظا على الشرع واتباعا للسنه. وقد قرات على شيخنا سيدي عبد الحميد الشهاوي الفتوحات المكيه. الطريف ان ابن عربي
31:24 رجل ظاهري اصلا يعني لم يكن ملتزما بمذاهب الاربعه ومع ذلك يحبونه حبا جما وهو ظاهري ودعني وهو اعتمد كلام السبكي في ابن في ابن تيميه وترك كلام السبكي وغير السبكي في ابن عربي
31:55 ولا حول ولا قوة الا بالله. قال السبكي كما في مغن المحتاج للشربيني ومن كان من هؤلاء المتصوف الصوفية المتاخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال خارجون عن طريقة الاسلام فضلا عن العلماء. وقال ابن المقري في في روضه ان الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر. يعني عند الفقيه ابن المقري
32:26 عند الفقيه ابن المقري انه حال الشهاوي كفر لكن تعرفون لما الشهاوه ومما يتأولون كلام ابن عربي هم يعتقدون ان ظواهر القران والسنه كفر وتتأول فكما فعلوا مع الكتاب والسنه فعلوا مع كلام ابن عربي هذه هي ولا حول ولا قوه الا بالله
33:03 حتى ان بن حجر باهل رجلا على ابن عربي، وهذا الرجل اصابته البهله. سبحان الله. وهم يعدون البلقيني مجددا. والبلقيني كان يكفر ابن عربي.
33:29 وزكريا الانصاري يدافع عن ابن عربي، والسيوطي وهؤلاء مجددون عندهم. ودائما يحتجون بابن حجر. فلا حول ولا قوة الا بالله. هذا بالنسبة لموضوع ابن عربي. ايضا وهذه الباقية يقول ما حكم النذر للاولياء؟ يقول الجواب قول العامة نذرت ذبح هذا العجل لفلان الولي مثلا ليس نذرا لغير الله.
33:58 كما يتوهم البعض دخل هو في قلوب العوام فعرف العام يقول نذرت لفلان للولي فلان وانما معنى ذاك نذرت لله ووهبت ثوابها للولي، طيب الولي محتاج ثواب؟ الولي محتاج ثواب ام انت محتاج ثواب؟ طيب انت لماذا العامه حين ينذرون حين ينذرون للولي حين ينذرون للولي ما الذي يريدونه؟ اما يشكرونه على شيء حصل
34:30 والله ابنه نجح يذهب يشكره فهذا واضح انه يعتقد فيه. واما يريد منه شيئا. قد اعترف العشماوي اعترف العشماوي ان هناك من من يقول عند قبر البدوي يا بدوي اشفي لي ابني
35:01 يا بدوي اشفي لي ابني فهؤلاء ما يستغرب منهم الذبح والنذر لغير الله وقال الشيخ قاسم ها الحين هذا من مذاهب الحنفي يقول في شرح درر البحار النذر الذي يقع من اكثر العوام وهو ان ياتي الى قبر بعض الصلحاء قائلا يا سيدي فلان الرد غائبي
35:27 أو عوفي مريضي أو قضيت حاجتي، انظر الفقيه ما هو هذا هذا المجرم الذي يبيح الشرك ويهون من شأنه ويتأوله بما لا يقع على نفس المشرك هو يهديه ثواب لما؟ لكي يقضي له حاجته، الشرك لا ما زال قائما فلك كذا وكذا باطل اجماع الوجوه منها أن النذر للمخلوق لا يجوز
35:55 ومنها ظن ان الميت ان الميت يتصرف في الامر واعتقاد هذا كفر. اذا عرف هذا فما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها وينقل الى ذرائح الاولياء الى ذرائح الاولياء فحرام باجماع المسلمين وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما
36:24 في مولد البدوي طبعا هذا نعم فهذا فقيه فعل ما عليه هذا الفقيه فعل ما عليه اما صاحبنا وكلام قاسم هذا نقله ابن نجيم في البحر الرائق
36:51 ويقول الرافعي في شرح المنهاج: وأما النذر والمشاهد التي على قبر ولي أو شيخ أو اسم من حلها من الأولياء يقول: فإن قصد الناذر بذلك وهو الغالب
37:10 أو الواقع من قصد العامة تعظيم البقعة والمشهد أو الزاوية أو تعظيم من دفن بها أو نسبت إليه أو بنيت على اسمه فهو باطل فهذا النذر باطل غير منعقد. فإن معتقدهم أن لهذه الأماكن خصوصية ويرون أنها مما يدهع به البلاء ويستجلى بها النعماء ويستشفى بالنذر لها من الأدواء. هذا أنا آتيك بكلام فقيه الرافعي الرافعي.
37:39 حتى انهم لينذرون لبعض الاحجار لما قيل لهم استند اليه العبد فلان، طيب يهدي الثواب للحجر؟ وينذرون لبعض القبور السرج والشموع ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر يعنون به يحصل به الغرض المامول فهذا النذر على هذا الوجه باطل ونحو هذا
38:08 هذا انا اتيت ما اتيتك بكلام وهابيه اتيتك بكلام الفقهاء بكلام الفقهاء يقول ما حكم قول الداعي اللهم انا اسالك بحق رسول الله قال التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او بجاهه
38:34 جائز واول من انكر التوسل والاستغاثه برسول الله هو ابن تيميه رحمه الله. قالوا فابتدع ما لم يقله عالم قبله. واشتد السبكي وابن حجر في الرد عليه. طبعا اما في الاستغاثه برسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حفظكم الله ورعاكم الاستغاثه
39:03 هذا اصلا ما اباحه احد قبل هؤلاء المجرمين. ما اباحه احد قبل هؤلاء. فالامام احمد كان يستدل على الجهميه بقول الله عز وجل ولا تدعوا مع الله احدا. لان الجهميه كانوا يقولون اسماء الله مخلوقه.
39:25 وكانوا يستدلون على الجهميه بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قال ابن خزيمه لا احد يقول اعوذ بالرسول او اعوذ بالكعبه. هذا كلها استدلال كلها ردود على من؟ على الجهميه. وفي كلام الصوفيه استغاثه المخلوق بالمخلوق استغاثه غريق بغريق. استغاثه المخلوق بالمخلوق استغاثه غريق بغريق. وهناك كلام لابي يعلى وكلام كثير للفقهاء.
39:53 حقبة ابن تيمية، أما موضوع التوسل فاشتهر في كلام الحنفية يقول ويكره أيضاً أن يقول الرجل في دعائه اللهم إني أسألك بحق أنبيائك ورسلك ها ويذكرون عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، طيب هؤلاء سابقون لا ينبغي ويكره أن يقول أدعوك بمعقل العز من عرشك
40:22 يقول والدعاء المأذون فيه فدليل كراهه السابق كراهه تحريميه. واهل الحديث ما اكثر ما يكلون على الحنفيه ومثل هذا ما انكروه. مثل هذا ما انكروه. والعز بن عبد السلام قال لا يجوز ان يتوسل الى احد بخلقه الا برسول الله ان صح حديث الاعمى. فتردد وابن تيميه وابن تيميه نقل كلامه. ولهذا تعلم ان ما يصنعه ابن تيميه رحمه الله في مؤلفاته
40:53 حسن الغايه وهو انه لانه يعلم ان هؤلاء سينسبونه الى الانفراد فتراه لما انتقد الغزالي صار يسرد من تكلموا فيه لما تكلم في شد الرحال سرد كلامه لكن هؤلاء سبحان الله لا علم ولا عدل والتوسل ليس شركا عند ابن سميع الوهابي ولا عند ابن تيميه الشرك الاستغاثه بغير الله
41:26 وفي مواهب الجليل من كتب المالكية: إذا قلنا بالمنع فهل يمتنع أن يقسم على الله بعض مخلوقاته؟ فإن القسم بها تعظيم لها نحو قولك بحق محمد اغفر لنا ونحوها، قد حصل فيه توقف. هذا شوف كتاب فقه مالك متأخر. يقول وقال وفي وفي منح وفي منح الجليل من كتب المالكية: وقال البرزلي في مسائل الصلاة وفي وسيلة عز الدين، هل يقسم على الله
41:55 في دعائه بمعظم من خلقه كالنبي والولي والملك او يكره فاجى في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الناس الدعاء فقال اللهم اني اقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمه، اللي هو حديث التوسل مع الاعمى. فان صح هذا فينبغي ان يكون مقصورا عليه عليه الصلاه والسلام، لانه سيد ولد ادم ولا يقسم على الله شوف بغيره من الملائكه والانبياء والاولياء. طيب هل هذا منهجكم؟ ام تجيزون التوسل بجميع هؤلاء؟
42:26 بل حتى الاستغاثه بهم. شوف الان هذا هذا الكلام موجود في كتب المالكيه. الفتوى التي بعدها للشهاوي يُسأل عن الاستغاثه بغير الله. انك تقول مدد يا بدوي ومدد يا دسوقي، فماذا يجيب؟ يقول لا بأس بذلك وقد استغاث العلام الباجوري. لا آيه، لا حديث، لا كلام عن السلف، لا آثار، لا كلام للفقهاء.
42:56 الباجوري هذا اللي فرحين فيه، هذا العلم فلان بحر علم وكذا الباجوري هذا توفي قريبا. السلفيون تراهم يقرأون في كل شيء ويبكتون، لا أنتم لا تعرفون الشيء الفلاني، يأتي بعضهم يقول نحن عندنا الناس أعلى شيء عنده يشرح القواعد الأربعة. مع أنه ليس صحيحا. ها؟ وصار السلفي يقرأ في كل شيء.
43:24 وهؤلاء يصير شيخا فيهم عظيما كبيرا وهو وهو هذا هذا مستواه في طيب ايضا ماذا يقول يسال ما حكم الصلاه في المساجد التي بها اضرحه؟ يقول لا باس في الصلاه في المساجد المقبوره واما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:52 فيما رواه البخاري ومسلم اخيرا حديث، الله اكبر، الحمد لله، اخيرا حديث. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، فمحمول على السجود على القبر، واما من اتخذ مسجدا بجوار قبر رجل صالح للتبرك به، فلا باس. قاله السيوطي والبيضاوي وغيرهم من ائمتنا، ولما سئل الخطيب الشربيني على تصنيف هذا اللي فالحين فيه. عموما
44:21 هذا التأويل هذا التأويل لعن الله اليهود والنصارى، أولاً حال اليهود والنصارى لا أنهم يسجدون على القبور مباشرة ثانياً حديث أولئك شرار الخلق قال رجل إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه بنوا ها واتخذوا عنده مسجداً وأصلاً الأحاديث في النهي عن القبور في النهي عن البناء على القبور وهذا هو المذهب
44:53 وسأذكر لك كلام الشافعي شخصيًا بعد قليل، لكن وهذا الحديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يذكره ابن دقيق العيد الذي يعدونه مجدداً في الإلمام، وابن حجر في آداب المساجد في كتاب المساجد ما يذكرونه في صفة الصلاة، وهذا انظر الفقه لو ذكروه في صفة الصلاة أو في منهيات الصلاة ففعلًا هم يقولون بهذا التأويل.
45:24 لكن لما ذكروه في كتاب المساجد فهذا يدل على انهم يحملون الحديث على المساجد التي تبنى على قبر. ياتي متفلك ويقول: طيب وماذا عن مسجد رسول الله؟ فنقول فرضنا انه خصص من العمر. ومسجد رسول الله وسع فدخل فيه وجعلت له حجره خاصه
45:53 والمسجد ما يوضع، فهذا نقول للضروره خصوصيه هذا ليس داخل المسجد بل له حجره خاصه الى غير ذلك، حجره الامام على التعريف لكن هذا ما يرد على الاصل ولو ترجع لنصوص ابن حجر الهيتمي وغيره من هو يعتمده تراهم يحرمون ذلك تحريما باتا لكني ساكتفي بكلام الامام الشافعي رحمه الله بكلام من؟
46:22 الشافعي رحمه الله وعلى ما وكلامه في الام ما هم ما هم يزعمون انه شافعيه والكلام نقله الالباني في تحذير الساجد ها والشافعي نص على ان الرجل اساء وذكر حديث اللعن طيب فيقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى
46:51 في كتابي الأم. وأكره أن يبنى على القبر مسجد وأن يسوى أو يصلى عليه وهو غير مسوى، يعني أنه ظاهر معروف أو يصلى عليه وإن صلى إليه أجزاءه وقد أساء أخبرنا مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، قال وأكره هذه هذا للسنة والآثار.
47:22 وأنه كره والله أعلم أن يعظم أحد من المسلمين حتى يتخذ قبرهم مسجدا ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتي بعده. واقرأ كلام النووي يعظمونه النووي النووي اقرأ كلامه في مسـ حديث الجذع الجذع أنه دفن وأنه أخفي الجذع الذي حن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قاله النووي وغيره من الشراح وأخذوه من سبقه أن هذا خشية أن يفتتن به الناس
47:57 تظنون ان بلايا الشهاوي قد انتهت؟ لا انظر ماذا يقول هنا يقول يقول لم يكن رسول الله ينسبها للنحاس اذ ناجى ربه من فوق السماوات باقرب اليه من يونس اذ ناجى ربه في وضع الحوت
48:26 في العاده يقولون فلان يسيء الادب مع رسول الله، فلان يسيء الادب، دائما يكثرون من هذه الالفاظ. الان جعلتم رسول الله وهو في المعراج كيونس في بطن الحوت؟ مقام الاكرام مثل مقام التاديب عندكم؟ لو اريد ان اسير على طريقتكم اقول انتم تنتقصون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
48:58 ها ويقول انه مع عبد الحميد الشهاوي مر مروا على مجذوب واقف عند المسجد لا يصلي فقال شيخنا لو كانت الشريعه تقام لاقيم على هذا الحد ثم علقه ويقول لانه وان كان معذورا عند ربه فهو غير معذور في الشرع اذا كان مجذوبا بمعنى انه مجنون فهذا كيف لا يعذر؟ انا اتكلم عن مجذوب يعني فاقد العقل هذا كيف لا يعذر؟
49:29 رفع القلم عن ثلاث عجيب والله. يقول يقول وقال الامام الشاذلي اذا رايت الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنه، وهذا جيد فيه موعظه لهم وان كانت هذه الكلمه للشافعي ولليث بن سعد لكنه يعرف.
49:56 ايضا ماذا يقول يقول يقول قال الامام الشافعي لو كان جسما لحصره المكان ولو حصره المكان لقهره وهو القاهر فوق عباده وانما نزوله لزول يليق به انظر كيف ينسب هذا الهراء للشافعي واضح جدا من التركيب انه ليس تركيب هذاك الزمان وهذا من وهذه من البلايا لما انفصل الفقه عن علم الحديث
50:23 فصار من يشتغلون بالفقه من ابلد الناس ولا يعرفون صحه ما يمس وما لا يمس. ومن عجائب الامور التي وقعت وتعجبت منها اني قرات بعض مصنفات ابن الجزري صاحب التجويد المشهور. فسبحان الله وجدته يذكر منكرات عجيبه فتعجبت سبحان الله كنت اظنه اجل من ذلك في الحديث.
50:51 يقول قال الإمام الأخضري وقال بعض السادة الصوفية مقالة جليلة صفية إذا رأيت الرجل يطير أو فوق البحر قد يسير هي اللي هي عبارة الشافعي وليس بن سعد جعلوها بعض الصوفية انظر الجهل يقول أيضا في هذا الكتاب يقول ولا يقال إن الجاهل يعذر لا عذر بالجهل بالجهل في ديار المسلمين بل لا بد من السؤال والسعي هذا التفاصيل ليت بعض الناس يا
51:19 وهذا قاله في رسالته في وجوب التصوف. الرجل يرى وجوب التصوف. هذا هذه هذه الامور التي ذكرتها في وريقات 160 ورقه 190 ورقه. وكما انه على اعتقاد الرافضه في ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم كلهم مسلمون موحدون.
51:48 هذا الاعتقاد الرازي والرملي وغيرهم ينسبونه للرافضه انه اعتقاد الرافضه فقط. الرازي والرملي يعتبران مجددين. والسيوطي نقل العباره عن عن عن ما نقله الرازي عن الرافضه وجعله كلام الرازي. والله والله المستعان وغلط في ذلك. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.