من أولى بوراثة النبوة ؟ 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد. داعية توحيد أم داعية مقارنة الأديان؟ طيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء، من هم الأنبياء عندنا؟ خير خلق الله، ماذا يفعلون؟ ما عقيدتنا بالأنبياء؟ أنهم أناس أنهم خير الخلق وأنهم أناس جعلهم الله عز وجل
0:30 سببا للنجاة من الخلود في النار وسببا في الخلود في الجنة. فالأنبياء لا يقتصر عملهم على ترتيب الدرجات. يعني لم يأتوا إلى أناس هم ناجون أصلا وقالوا لهم تعالوا لنأخذكم إلى درجات أعلى. لا. بل جاؤوا إلى أناس على خطر عظيم جدا. فجاؤوا وأنقذوهم وأنقذوا منهم من أنقذوا.
1:01 طيب طيب فحين نقول فلان وارث نبي يعني انسان ينقذ الناس من النار فتجد بعض الناس ينتقد اشخاصه يقول يا اخي هؤلاء الاشخاص لا يتكلمون في التوحيد ما التوحيد يقول خاصه توحيد الالوهيه طبعا حتى توحيد الاسماء والصفات اذا اطلق التوحيد لا يدخل فيه الاسماء والصفات وهذا شيء عجيب لانه ضمن ضمن بشفاعته بن حجر النووي توحيد الاسماء والصفات هذا صار درجه اقل
1:30 من توحيد الالوهيه. إلى درجة انه إذا أطلق التوحيد يقصد به الالوهية. سبحان الله. هو لا شك أن توحيد الالوهية فعلا أقوام الأنبياء ما كانوا يجحدون. لكن مع وجود كثير من يجحد الصفات على مر التاريخ والأئمة لما كتبوا التوحيد ذكروا أسماء الصفات. أساها أصارت. أي نعم. فلان لا ما يتكلم بالتوحيد. ممكن يقصد موضوع الأساس.
2:00 اذا انت تعذر عامة المشركين بالجهل. بل تعتقد ان الذين صنفوا في الشرك معذورين بالجهل. فالناس الذين سيدعوهم للتوحيد ماذا سيفعل معهم؟ هم ناجون اصلا هم معذورون. هو فقط ينقلهم من درجة الى درجة في الجنة فحسب. هو لا ينقذهم لا ينقذهم من الخروج في النار. مع ان هؤلاء جاءهم من البينات
2:30 ما لم يأتي لعموم أقوام الأنبياء. ولهذا يكون مثلا الإنسان الحركي أو الإنسان الإخواني أو أي إنسان مشتغل بدعوة النصارى أو اليهود أو أو الهندوس أو الملاحدة هذا أشبه بالأنبياء من وجه أنه ينقذ أناساً مجرد ما يدخلهم للإسلام
3:01 ادخاله اياهم للاسلام معناه انه انقذهم من الخروج في النار، ما ادري عاد اذا انتم ترون هؤلاء خالدين في النار ولا هم خالدين، والله الله يستر من مذاهبكم ونحن ما نعرف ايش باطنكم في بعض الامور. ها؟ فهذا الانسان اللي مال مال هلا ومرحبا اهلا وسهلا. ها؟ ما شاء الله جاهل مربينه على على الناموس يعني.
3:30 يهلي، الساعة 1:00 بالليل يا حبيبي. الا اجي انام عندكم. فهذا الذي فهذا الذي يدعو الملاحدة والنصارى اشبه بالانبياء. لانه يدعو كفورا مقطوع لهم بالنار. ان ماتوا على كهرهم.
3:59 مقطوع عليهم بتسميه المشرك. اما انت يا من تقول انا ادعو للتوحيد وانت عابري عن مستوى متقدم جدا. لأنه في الشرك عندك هؤلاء مسلمون مجمع على الاسلام. بإجماع على طريقه المتأخرين. الجماعات التي لا تنضبط. اجماع يشبه الجماعات القبوريه.
4:26 على بناء المساجد على القبور، يقول لك الامه تواردت على بناء المساجد على القبور بدون نكير. حتى ظهر محمد عدوها. ها؟ لكن اجمعوا على البناء على القبور، اجمعوا بنوا قبه خضراء على على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ها؟ بنوا قبه خضراء وما عاد حد كسرها. اذا هذه قبه مشروعه.
4:55 إذا البناء على القبور يجوز. وإذا تريد أن تقول أنها غير مشروعة ها؟ وأي جواب تجيب يعني إذا قلت مثلا والله هذه لها خصوصية. إذا لا يجوز لك أن تحتج بها في محل الخلاف. إذا واحد بنى مسجد على القبر اليوم. هو هو هو صنيع صنيعك
5:26 سبحان الله هذه استغفر الله شنو هذا اللي قاعد يسوي هذا كصنيعك مع مع ائمة الجهمية يا تقول انه حالة خاصة او سكت عنه للمصلحة فلا تستدعيه في مقام القياس او تقول لا هو داخل في السياق داخل في العمر
5:53 فأنت إذا تدعي في أئمة الش فأنت بالأساس تدعو مسلمين. أنت تدعو مسلمين وتعلم هذا المسلم التوحيد. أنت تعلم هذا المسلم التوحيد. طيب لو اهتدى على يدك 100، 200، 1000، 10000، 100000 بالنهاية ما أنت؟ أنت كل الذي فعلته جئت إلى مسلم، هو مسلم صحيح الإسلام. ها؟ إسلامه ثابت بيقين، لا يزول عنه بشك.
6:26 وجعلته اكثر استقامه على الاسلام على الاسلام الصحيح على التوحيد والعجيب انك من الممكن ان تهديه ولكن لا يمكن ان تقيم عليه الحجه مع ان المقامين مقام واحد الامر يختلف بحسب تلقيه فالحجه تظهر تظهر لانسان منصف فيهتدي وتظهر لانسان خبيث فيعاند
6:56 المقام واحد لكن نحن هم عندهم حجه تهدي ولا توجد حجه تقوم وتكشف عنادا مذاهب مبنيه على المكابره والعبث وسبحان الله فالشاهد اذا اولئك اشبه بالانبياء منك اللي يدعون نصارى ويهود ومقارنه اديان و
7:28 والعجيب يقول لك يا اخي الناس تفتري علي اني لا اكفر رافض. طيب انت تعذر جهالهم؟ اذا لا تعذر جهالهم كيف لم تعذرهم؟ يعني ما المعضله التي فعلها الرافضه لم يفعلها القبوريين؟ شنو دعوا غير الله؟ قالوا بربوبيه، قالوا بكذا، قالوا تصرفوا الاولياء بالكون، كلها قلبها القبوريه. زادوا سبوا الصحابه يدخلها تاويل. طعنوا في امهات المؤمنين. القذف
7:57 هذا وقع فيه بعضهم، وهذا ايضا ترى يدخل فيه فيه التأويل والاشتباه عادي يدخل فيه. تحريف القرآن عامة ليس قائلا به، وحتى لو قالوا يدخل فيه الاشتباه. يدخل فيه. اللي ينكر مثلا الاحرف السبعة يدخل الاشتباه. ممكن تقول لا والله هذا ما يدخل الاشتباه، نقول لك عادي، إذا وأنا عندي مسائل ما يدخل فيها الاشتباه. نفس الشيء.
8:26 وبالتالي لما تقول التوحيد دعوه الانبياء، الانبياء دعوا كفار اصليين يا اخي. دعوا كفار اصليين. وانت التوحيد اللي تتحدث عنه مثل كتب الشيخ محمد عبد الوهاب وغيره هي تعالج انحراف موجود في الامه. وتستدل بادله القران والسنه على هؤلاء المنحرفين.
8:55 هذا الإلزام مثل هذه مثل هذه الأمور لا يخرجون منها، مرة أحد هؤلاء ماذا يقول؟ يقول سيد قطب عرف مذاهب السلف لا إله إلا الله، يعني يريد أن يقول سيد قطب والحجة قائمة عليه. ليه؟ قال لك يا أخي من مراجعة تفسير ابن كثير. أقول لا إله إلا الله. من مراجعة تفسير ابن كثير؟ يا أخي إذا ابن تيمية أستاذ ابن كثير
9:20 ما ما أقام الحجة على أحد لا في عصره ولا على اللي رد عليهم ولا بعد عصره ولا حتى اللي ألف في الرد على ابن تيمية وارتكب المغالطات العلمية وسحقه بقدمه ابن عبد الهادي ما قامت عليه الحجة فكيف الحجة على سيد قطب المسكين تقوم بمجرد النظر في تفسير ابن كثير لا إله إلا الله يا أخي ابن
9:47 ابن حجر نظر في كتب ابن تيميه وابن القيم وابن كثير والذهبي وابن رجب شوف نظر في مؤلفات هؤلاء ونظر في مؤلفات السلف كلها ما ترك منها شيء ولا حول ولا قوه الا بالله في الواقع نحن انا اعتقد اننا حقا ندعو الى التوحيد اذا ما دعونا الى مضامين مؤلفات
10:18 كبار الائمه المجددين. وان هذه الدعوه فيها انقاذ الكثير. وان اولئك الذين يدعون الى الشرك والتعطيل هم هم قاده الناس الى الجحيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اناس في اخر الزمان حيث يشح العلم. قال دعاة على ابواب جهنم. قال دعاة على ابواب جهنم.
10:49 من اجابهم اليه اليها قذفوه فيها. اما المتوسعون في الاعذار فما تجد واحدا منهم متوسعا في الاعذار الا وفيه شيء من البرود في الدعوه للتوحيد وتراه يتحمس لمسائل اخرى اكثر حتى لو كان يدعو ويتكلم في امر التوحيد.
11:17 وسبحان الله يقول لك يا اخي في بلد قامت وتدعو للتوحيد طيب ما دام بلد قامت وتدعو للتوحيد وفيها مئات العلماء والاف الخطباء وعشرات الاف طلاب العلم الذين يدعوا للتوحيد ولهم تلاميذ واصحاب توزعوا في كل مكان في العالم ما اثر هذا في موضوع قيام الحجه؟ انا الى الان تتحدثون عن الواقع في الشرك كالمحرق نفسه تتحدثون عنه كالمحرق نفسه اللي لا جاء قران ولا جاء شيء
11:48 يتحدثون عنهم كاناس سبحان الله ما ما طن العلم الى اذانهم فلهذا هذه المذاهب الجديده هذه ما هي مذاهب احد لا ابن تيميه ولا غيره وعاد على قصه من الافلاس ومن الصبيانيه رجال كبير جد يمكن الحين جد يناقش له يناقش له شاب والله ما تعرف هذا الشاب متى التزم متى كذا
12:18 شاب ما يحسن يعبر، شاب يقول له كلمة، أنا أعتقد خليفي كذا راح راح حطها وحط فيديو وصار ينشرونها بكل مكان بأسلوب إعلامي، لا يا بزر على هالسالفة على كبرك. يعني سبحان الله تركت كل شيء، وجاي تمسك في نقطة كهذه معك وأنت جالس تتكلم شاب ما ما تعرفه من هو وما تعرف إيش علاقته به. يعني طرحنا 100 نقطة علمية ما وجدنا ما ما وجدنا جواباً عنها. صار لنا سنين نتكلم.
12:49 تعال تعال الان ابن تيميه شيخ الاسلام اليس ائمه الدعوه النجديه كلهم شرحوا مذهب على خلاف هذا على خلاف ما تشرحه انت؟ سواء المجدد، سواء ابن عبد الله، سواء عبد الرحمن، سواء اسحاق ولهم رسائل الادله والبراهين، حكم تكفير معين، كشف الشبهتين الانتصار لحزب الموحدين، ابو بطاني وغيرهم. طيب هؤلاء جميعا شرحوا، طيب انت اعلم منهم؟
13:18 اليس الالباني الذي يسميه الامام الالباني انت تنسبه لمخالفه اجماع اهل السنه في ركنية العمل؟ اليس شيخ الاسلام شخصيا حين تبحثون في بعض مسائل العلم تغلطونه وتقولون هذا خالف الاجماع؟ فمثلا ابن تيميه يقول هناك اجماع على عدم تكفير الخوارج وانتم تقولون لا اجماع. ابن تيميه مثلا يقول حديث تشكل الصوره على ظاهره.
13:45 وانتم تقولون لا تفسير السلف الدار والماجحون قالوا شيئا خلاف هذا ما حتى الالباني نسب ابن تيميه للتاثر بالفلاسفه في مساله حوادث لا اول لها وهو لم يفهم ما اخذ ما اخذ الرجل فهي المساله ما هو شخصي وشخص شيخ الاسلام كما يصور بعض الناس لا لا هذه مساله انت وغيرك معترفون بان فيها نزاعا بين الناس من البدايه
14:15 ثم أنت وغيركم من رميتم بالأرجاء توسعتم في مسألة العذر توسعاً أسقط جعل الشرك الأكبر كـ كفر الأصغر تماماً بحيث أنه لم يعد هناك فرق مؤثر حقيقي له أثر في الواقع
14:40 وكلما كلمكم احد كأن المسألة فقط مجرد تفريق بين إطلاق وتعيين. وليس الأمر هكذا. على أن هذا المذهب موضوع للتفريق بين إطلاق وتعيين بكله على بعضه عادي محن نقد. بعضهم من الإفلاس ذهب يقول لا وإيش يقول لك؟ غلوهم مع سوء أخلاقه وهكذا هو
15:11 ما هي الأخلاق الحسنة؟ الافتراء على الخلق؟ إني أقول كلام وأرجع أقول ما قلت؟ إني أكتب تقارير بالناس؟ إني أحسب طلاب العلم النابهين وأحاول أطلعهم بلا أي حسنات وبلا أي فضائل؟ وإني أروح أتابع محاضرات الناس وأخذ منها فوائد وأحطها بدروسي وإذا وجدت زلة أروح أطلع أسوي فيها محاضرات؟ هذا الأخلاق الحسنة؟ طيب الحمد لله.
15:42 ما وصلنا لهذا المستوى، هو طبعا محيرهم اتباع وكذا، انت واخوانك الحركيين متحيرون ها؟ عندكم تحير شديد انه لما يعني وكيف؟ وشباب وشباب يتبعون ويسمعون تحير شديد زادكم الله حيرة أسوة بأئمتكم المتكلمين
16:10 بأئمتكم الذين ائمتهم متكلمين بعد مو هم ائمه لا انتم تتبعون اتباع المتكلمين فهؤلاء احسن احوالهم ان يكون متحيرا مسكين عاش حياته كلها ما يعرف الحق وين عاش متحيرا عاش حياته كلها ما يعرف ربه وين فها انتم متحيرون لما ليست تبقون متحيرين لان هذه الامور اعلى من مستواكم في الفهم واعلى من ادراككم للامور
16:40 واعلى من ضبطكم ولهذا دعوتكم في هذا المحل. انكم ما تفهمون يعني من اين تؤكل الكتف، ما تدرون. حتى كثير من الحركيين اذكى منكم بهذه الموارد بكثير. ولنقل موفقون اكثر. طيب قرأت كلام لشخص هو قطبي. قطبي حقا يعني.
17:11 هو أخذ كلام سيد قطب مال إنه العقيدة هذه توسعات و و و ثم فرع عليه فخرج بفكرة سماها العقائدية خلاصة هذه الفكرة أن هناك فرقة ظهرت في القرن الثالث يقصد أحمد بن حنبل والدارمي والبخاري هكذا يقصد هؤلاء توسعوا في مسائل العقيدة توسعًا لا ينبغي يعني صاروا حالهم حال المتكلمين وأن هذه الفرقة يعني ظهرت في وقت معين
17:40 لضرورة عصرية فقط. اللي هو هذا شريف محمد جابر صاحب كتاب العقائدية. وكتب هذا. كتبه وقال فرقة الحدادية فرقة تريد ان تعود الى تقريرات جماعة القرن الثالث. طبعا العودة الى تقريرات اناس في قرون متقدمة هذا مشترك بين كل الطوائف. حتى المعتزلة الحين له سلف. الاشعري وكذا.
18:06 ومسألة القول بخلق قرآن هذه ظهرت في القرن الثاني ما قبل الثالث. ها؟ وتكفير القائل بخلق قرآن هذا ظهر من ايام ابن مبارك وسفيان الثوري ومالك بن آس وكون الاشاعرة قولهم في حقيقته هو القول بخلق القرآن هذا اعترافهم فيهم ما ان قولهم في القرآن هو قول خلافهم مع المعتزلة لفظي. والمعتزلة قولهم قول جهم واحد. ما في نقاش. هذا الشخص
18:37 ما تلاعب تلاعب غيره وذهب يهجو والله والكلام لا لا لا هو طبعا يعني مسأله العلو اللي تكلم فيها رسول الله وامتحن بها لا ما لنا علاقه بها والله يا خرافه هو فقط يريد ان ينتهي الى حقيقه عنده ان التوحيد حق الحاكميه قال هكذا التوحيد حق الحاكميه واما ما يسميه السلفيون توحيدا في اشياء نعم وثنيه واضحه وكذا
19:05 اما مسائل اسرار الصفات فهذه ليست توحيده. هذه مسائل توسع فيها بعض اهل العلم من منطقه السلام ورحمه الله. 59 وين رحت؟ نعم؟ 59 بيت 59؟ منزلي طيب لحظة بس بيوت هني 200 وكذا 200 وكذا ف 59 ما هي؟
19:40 وهذا الكلام نفسه اللي قاله احمد دعدوش لما قال انه لما قال ان ان احمد بالغ فيما ستقول بخلق القران، هذول كلهم ينتهون الى هذا، والحاكميه عندهم ايش؟ شيء عائد للحقوق فقط. فهو باختصار كما الطرف الاخر قطع قطع راس العلم باسم توقير اهل العلم. فصار حتى الشرك ليس شركا.
20:06 أو حتى الشرك ليس شركاً إما حقيقته ليس شركاً لو حين تأتي صورة نقول هذا ليس شركاً وإما أنه ليس شركاً بمعنى ليس مخرجاً من الملة وإن سميناه شركاً أكبر فصارت الدعوة وفي طرف ثاني ممكن يستخدم مثل الأدوات هذه لكن جاء وجعل أعلى درجات التوحيد على كذا حقوق البشر
20:35 والعجيب اني لما كنت اصرح في دردشه حول مدرسه المنار بهذا المعنى كان بعض الفجره يتهمونني اني انا بالغت واني طيب هذا كتاب انكتب وهذا يعني اصلا هذا اللي قال هذا الكلام عن علماء القرن الثالث يتبعون اناس في القرن الثالث في كتابه نبه انه الدارمي واحمد وابن قتيبه وفلان وايش سوى؟ جاء بكلام ابن قتيبه في اللفظ في مساله اشتبهت
21:04 وذهب واخذه وجره على كل مسائل العقيده. على كل مسائل العقيده اللي تباين فيها اهل الحديث مع مع اهل الكلام. وهو كل هذا يفعله لكي يقول لكي يقول لك انه اهم شيء الحقوق والحاكميه وكذا، طبعا موضوع الحاكميه مهم. لكن هو من شده غلوه بهذه المسائل لان هذه المسائل عندهم مقصوده لتحقيق شيء دنيوي حاضر في امور في نفوسهم.
21:36 يرى انك مجرد حديثك عن العقيده والاكثار ان هذا يعيق الامر اخر، فعاد في الحركيه اللي بالعكس اللي هي اصلا ايضا تركز تركيزا شديدا على ملفات معينه اخرى ايضا لها تتعلق دنيويا. وعد على قصه الانكار العلني وكذا والنقاش والجدل في هذا الموضوع. طيب انا اود ان انبه تنبيها وارشد ارشادا في مساله تكشف لك التناقض.
22:05 هناك باب عند السلف ايضا الالباني قوى فيه حديث وهو عدم الدخول على السلاطين. في حديث من اتى باب السلاطين افسدته. الحديث انا عندي ما يصح. لكن الالباني قوى الحديث تماما. وليس الامر كذلك فقط، هناك اثار كثيره عن السلف في النهي عن الدخول على الحكام. على الامراء. كثيره، كثيره جدا.
22:34 وفي امراء ذاك الزمان. آثار لا تنحصر. اقرأ به أخبار الشيوخ المروذي. هذه الآثار كيف يتعاملون معها؟ شوف الآن عندك حديث وعندك آثار كثيرة. كيف يتعاملون معها؟ يأتون ببعض أفعال لأناس من السلف بعض أفعال لأناس من السلف الكرام رضوان الله عليهم
23:04 يعارضون بها هذه الحديث او يقولون المسأله متعلقه بالمصلحه. يعني الاصل في النهي ان اذا ما في فائده راجحه وكذا او اذا كانت هناك فائده راجحه. طيب اخبار الانكار العلني لماذا لا تعامل هذه المعامله؟ لما في ناس من السلف انكروا قطعهم الله الى اخره. وصحيح ابن تيميه لما كان يدعي على بيبرس بالعلن اذهب الله دوله بيبرس موجود في البدايه والنهايه بكثير ينقلون.
23:34 هذا الحين هو حقق مذهب السلف، لا وبقصه ابن تيميه لما يروحوا ينكروا منكرات بيده ويروحوا يكسر اضرحه و ولا تقول لي ان القصه كذا وكذا، حتى قصه الصارم المسلوق يعني لما راح بنفسه وهاجم وصنع وفعل وفعل وفعل. الصارم المسلوق كله على بعضه كان خطاب موجه لولاه الامر انكم ينبغي ان تفعلوا كيت كيت كيت كيت كما في بيان الدليل وغيره. نصيحه ما هو سب ولا شتم.
24:03 في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم كان سفيان شديدا عليهم ولم يكن يسبهم يعني الامراء شديدا عليهم ولم يكن يسبهم الانكار شيء بيان الاشكال شيء والسب والشتم شيء اخر عشان تنضبط المساله من الناحيه العلميه تمام تمام لكن انا فقط اريد ان اتحدث عن هذين البابين
24:31 كل طالب علم ذكي، كل طالب يمسك هذا الباب وهذا الباب، يجمع الاثار هنا والاثار هنا والاخبار هنا والاخبار هنا. وينظر لماذا؟ فيرى ان البابين متقاربان. فيرى ان البابين متقاربان متقاربان تقاربا واضحا. وان لهما مآخذ. وان فيهما ضبطا. يعني ممكن الان انسان ياتي ويطل العالم لانه يشوفه يروح جالس امير.
25:01 يتكلم عليه يقول هذا ما هو هدي سر بل هذه اصلا يعني مذكوره انه بعض اصحاب ابن تيميه انتقدوه على الدخول على الامراء. وقالوا كان يدخل ويأمر وينهى الرجل. الدخول حتى لغير الامر والنهي. دخول لتحصيل شفاعات ومصالح وكذا كما كان يفعل كثير من المشايخ.
25:33 واحيانا كانت تكون ضرورات. واحيانا واحيانا واحيانا واحيانا حتى موضوع تقلد المناصب. يا اخي عندك خبر ولا تكن شرطيا له. قوال الالباني. حديث واضح لرسول الله ولا تكن شرطيا. ابن ابي عاصم الذي روى حديث من اراد ان ينصح روى حديثا اخر ايضا فمن اعانهم على ظلمهم او صدقهم بكذبهم فليس مني ولا يرد علي الحوض.
26:02 طيب هذا حديث والحديث مشيال الالماني معلوميه. طيب هذا الحديث لماذا لا يذكر كثيرا؟ اصلا الحاجه له كثيره لضبط باب طاعه ولي الامر، لانه في ناس كثير يتكلمون في طاعه ولي الامر ثم طاعه ولي الامر تاخذهم الى اين؟ تاخذهم احيانا الى تاييد الظلم. وهذا امر ظاهر والى الخوض في امور ااا لا ينبغي للمسلم ان يخوض فيها. فتن ينبغي ان يبتعد عنها. احسن احوالها ان تكون من جنس الفتن التي حصلت في الزمن الاول بين مجموعه من الامراء.
26:32 فكان هدي أهل العلم ان اعتزال الفتن. لكن اليوم كثير منهم يدخل ويقول لك أنا أدافع عن وطني وأنا أفعل ويدخل في الفتن. أين التوجيه في هذا؟ ولا احنا ناخذ من كلام السلف ما يعجبنا ونترك ما لا يعجبنا. أين التوجيه في هذا؟ ومثل هذا النفس موجود وحاضر وقوي جدا.
26:57 الحجاج بن يوسف الثقفي ان لا يختلف السلف انه ظالم، دع عنك كلام بعض العربجيه في زماننا. الحجاج بن يوسف الثقفي خرج عليه خوارج كثير والرجل له انجازات. يعني لو كان الائمه يبررون الظلم والعسف وغير ذلك بانه والله في خوارج لبرر للحجاج. لكن لا يبرر. السكوت الانكار في السر هذا كله باب.
27:26 والتبرير والثناء والمدح و والدفاع احيانا عن امور ما تنبغي. نعم يقول لك والله في منكرات في كذا في هو الامور لو شهوات واقطع والله يهون الامر. يهون يهون جدا يهون. لكن ما في مراقب ولا تحدث عن بلد بعينه في عموم العالم العربي، ما في مراقب يشاهد الا يرى ان الشبهات والشهوات اشتبكت. الان مثلا في ملف المرأه في ملف النساء
27:56 كثير منهم بلحظه تكفر ترمي لها كلمه على الشرط تنتهي تروح. وهذا كثير، كثير جدا جدا يعني ما ادخل مواقع التواصل وشوف. كم مره النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا سب ومن ومن ومن ناس عندنا عندنا في الجزيره في السعوديه في غيرها. انا انا في عمر القصير في هذه المواقع وقفت على ثلاث حوادث سب للنبي صلى الله عليه وسلم. لدواعي نسويه، ثلاث حوادث سب.
28:24 والله اللي ما شافها ابوي وجدي وجد جدي وجد جد جد جد ويمكن اظل الهام ما ما احد راى هذا السرف فيه فضلا عن الامور الاخرى اللي هي انكار امور من الدين واستهزاء بها وحط عليها وكلام عنها وطعن في الاحاديث واستهزاء بالعلماء والفقهاء والى غير ذلك هذا شيء لا ينحصر، النفس الليبرالي هذا شيء لا ينحصر، النفس الوطني شيء لا ينحصر شيء لا ينحصر
28:56 العلماء الناصحين يبينون الامر، ما تجد كتاب من كتب العقيده الا مثل ما في ذم الخوارج في ذم الملجا. بشكل واضح. في تنبيه، المروذي كتب اخبار الشيوخ. ليه؟ اقرا كتاب اخبار الشيوخ. هو المضامين اللي فيه. كلها مضامين بعدم جواز الدخول على السلاطين والذهاب اليهم وكذا والانكار عليهم و و و
29:25 لما يجمع هذا الباب؟ حتى لا يلصق باهل الحديث مثل ما جمع الخلال يبحث عن التجاره والصناعه. مثل ما جمع جمعوا في الورع، مثل ما جمعوا في كذا. لمعالجه انحرافات حاضره. الموضوع انتقل الى الانحراف الفكري في عدد من السياقات.
29:58 بل احيانا التطبيع مع مع المشرك اذا اسماعيلي يطلع شاعر اسماعيلي يمدحوا لك وطن الوطن وشاعر الوطن وطن وطن وطن وطن هذه امور تحتاج الى وقفه والى نظر والى سلوك طريقه المجدد حقه ولا حول ولا قوه الا بالله