فرضية الأصل المشترك ومغالطات من أطراف عدة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الصوتية سأوضح أخطاء منهجية يقع فيها الكثير حتى من ناقدي نظرية التطور. حيث يسلمون لهم أن بعض المعطيات هي مؤيدة لهذه النظرية ونافية للخلق. والعجيب أن هذه المعطيات بالعكس حتى أن بعضها معطيات واردة في الآثار ومؤكدة للخلق، بل بعضها
0:28 يؤكد على بعض الادله التي كان يستخدمها بعض المتكلمين. طيب وقبل الخوض والدخول في هذا الموضوع بسم الله الحمد لله. لابد من ايضاح امر وهو اننا حين نتكلم عن الالحاد في عالمنا العربي فمع الاسف نحن نتحدث عن مراهقه فكريه. الملحد ما يعرف يعني ايش الحاد.
0:57 ولا يريد أن يناقش أصلا في وجود الخالق، بل بالعكس، لا يفهم مستلزمات نفي الخالق، والأمور التي ينبغي عليه الإيمان بها لكي ينفي الخالق
1:13 وذلك الايمان العظيم بالصدفه التي انشات الكون والتي ضبطت الكون والتي اوجدت الحياه والتي اوجدت كل عضو في الكائنات الحيه عن طريق طفرات عشوائيه والتي كذا كذا ونفي الغائيه ونفي الاخلاق الموضوعيه ونفي كذا والتناقضات المنهجيه التي يعيشها داخل السياق المادي
1:36 طيب وما التزمه كثير من الماديين بل هو لازم حتمي بل كلهم تقريبا حاليا من نفي الاراده الحره والقول بالجبر والى اخر ذلك هو لا يفهم هذا ولا يريد ان يناقش فيه ولا يريد ان يناقش في ادله صحه الدين من عدمه نهائيا مشكلته انه وجد ان بعض المعطيات في الدين تخالف هواه او تخالف الثقافه الغربيه الغالبه
2:04 فراح قفز قفزه عجيبه جدا انه الحد فانكر الله والرسل والمعجزات والايات وكل شيء والغايه من الحياه وانكر بعضهم بديهيه السببيه والى اخر هذا ولهذا حتى تجد ان كثيرا منهم لما تناقشه تجده تائها بين الربوبيه والالحاد
2:25 طيب ولا يريد اصلا ان ان يبدا معك من بدايه البحث من بدايه الخلاف يريد ان يذهب راسا يقفز الى اعتراضه على بعض الشرائع الاسلاميه فقط حتى ان كثيرا منهم يبحث عن الشبهه اثناء النقاش وهو يعني يلحد ثم بعد ذلك يبدا يبحث عن مبررات لهذا الالحاد
2:48 فتتعب معه مده حتى تفهم هو لماذا الحد، حتى تناقش سبب الحاده فعلا بعيدا عن تلك الامور التي يتترس بها مثل خوفه بعض النظريات او كذا. ولكن لهذا كثير من المجهودات التي يقوم بها عدد من الاخوه في كتابات جيده وفيديوهات في اليوتيوب ممتازه جدا وذات رصيد ثقافي عالي مع الاسف انها تثبت المؤمنين جدا. ااا
3:19 وهذا جيد لكنها في الوقت نفسه لا تخاطب اصل الاشكاليه عند عند الملحدين مع الاسف. وهذا من عيب الملحدين لا من عيب الاخوه، الاخوه يبحثون بطريقه منهجيه سليمه جدا. لكن مع الاسف كثير منهم لا يريد ان يكون صادقا مع نفسه حتى. ولا حول ولا قوه الا بالله. عموما نقف
3:47 لكنني لكنني الان ساحاول ان ان اكون كاولئك الاخوه اثبت ثم افهمك ما قد يلبس به عليك او يلبس به على الضعفاء او وهنا سننقذ العقليه الغربيه يعني نحن لن نتكلم عن الالحاد العربي نعم سنتكلم عن اصله اللي هي العقليه الغربيه في في بحث العلوم نظريه التطور تفترض وجود اصل مشترك
4:18 وهذا الاصل المشترك مجرد ثبوته عندهم يثبت النظريه، او مجرد وجود قرائن تدل عليه هذا عندهم يدل على صحه النظريه، ولهذا تجدهم يذكرون كثير من الادله في تصحيح موضوع الاصل المشترك، فاذا صح عندهم الاصل المشترك ف فان ذلك عندهم يعني يقينا صحه النظريه.
4:47 فتجدهم مثلا يستدلون على التشابه الجيني بين جميع الكائنات، مما يدل على ان لها اصلا مشتركا. علما ان موضوع الاصل المشترك هذا اصاره احد اقوى الادله التأليهيه اصلا، ثم انه لا يناقض الخلق. لا يناقض الخلق الخاص ولا ولا ما يسمى التصميم الذكي.
5:17 كيف هذا؟
5:20 لنفترض ان هناك شجرة شجرة يبو ست تماما تركتها انت ثم عدت بعد مده فوجدت ان هذه الشجرة صارت طاولة وكرسي سيقع في ذهنك ان الذي فعل هذا هو حي قادر مريد له حكمة وغاية لأنك
5:47 لانه الطاوله والكرسي يستخدمان استخدامات غائيه يعني الطاوله والكرسي فاعلها راى طعاما اصلا ف او راى شيئا يصلح ان يوضع على الطاوله او راى انسانا يمكنه الجلوس على الكرسي فاعد شيئا يناسب هذا الانسان ويناسب احتياجاته ويناسب كذا ثم انه الحدث هذا حدث في وقت زمني قصير
6:17 مما يدل على ان هناك قدره قدره استثنائيه تدخلت في الموضوع ثم ان هذا الاختلاف بين الطاوله والكرسي لا يمكن ان يرجع الى عوامل تعريه مثلا او عوامل حصلت لانه الطاوله شكلها مختلف عن شكل الكرسي
6:48 فالان الشجره هذه هي اصل مشترك ولكن وجود الاصل المشترك لا ينفي وجود صانع كيف يفكر الماديون؟ يعني التطوريون كيف يفكرون؟ ماذا سيفعل؟ سيفترض ان هذه تكونت عبر ملايين السنين ويغمض عينه عن الغائيه ويغمض عينه عن دليل كان يستخدمه المتكلمين قديما
7:17 الأشاعرة بالذات وحتى أهل السنة يجدونه دليلا جيدا وتقريبا له أصل في القرآن دليل صفة الإرادة افتراق البشر فالبشر كلهم أصلهم واحد ومع ذلك مثلا تجد اثنان أبناء لأم وأب ثم تجد أحيانا تجد توأم وتجد هذا ميول وهذا ميول
7:48 وتجد ان الميول مقسمه فهذا يميل لشيء وهذا يميل لشيء وهذا يميل لشيء، ما يوفر تنوعا في الحياه ويوفر ان ان كل انسان سيقوم بوظيفه تكمل وظيفه الاخر. فهذا يدل على اشراف الهي. وهذا طويل وهذا قصير وهذا كذا وهذا كذا، التنوع.
8:11 الآن مثلا نجد ان كثير من الكائنات تعيش في نفس المكان واصلها واحد وتتعرض لنفس العوامل الجويه ثم نجد ان هناك تنوع داخل هذه البيئه، هذه معضله لا يستطيع ان تتعامل معها نظريه التطور. واستدل بها كثيرون عليه. وهذا استدلال كلامي قديم ان هناك اصل مشترك ثم ان هذا القاعده تقول ان ان الشيء الواحد اذا تعرض لنفس العوامل
8:39 فانه ينتج نتيجه واحده، لما تكون هناك نتيجه متنوعه يكون هناك اشراف خارجي. طيب. هذا الاشراف قد يكون عن طريق تسليط امور معينه او اشراف بالاراده المحضه. طيب. فالشاهد ماذا كيف يفكر المتكلمون الماديون؟ يفترضون ان هذه حصلت
9:07 صدفة ثم اذا وجدوا مثلا شجره اخرى سقط غصن منها فصار كانه رجل كرسي بعد سقوطه يقولون اه هذا دليل على انه الشجره تلك الكرسي الذي حصل منها حصل بالصدفه لان شوف هذا حصل عندنا هنا رجل كرسي لو افترضنا ملايين السنين سيحصل عندنا كرسي مركب و100% هكذا يفكرون طبعا هذا التفكير ما الذي يرجحه؟
9:38 لو فرضنا جوازه عقلا، من الذي يرجحه؟ طيب. فشرعا مثلا نحن عندنا فعلا هناك شيء اسمه اصل مشترك. قول الله عز وجل يا ليت عن الكافر انه يقول يا ليتني كنت ترابا. قال كثير من السلف او عدد من السلف منهم حتى الطبري في تفسيره قال عودوا ترابا.
10:08 عود تراب بمعنى ان الكائنات كلها اصلها ترابي وهذا لا مشكله لا ينافي كون ادم خلق خلقا خاصا لان الله عز وجل باشره بيده فاعطاه وعيا واعطاه لغه واعطاه غائيه واعطاه مقدره على تصنيف الكائنات والنظر فيها والى اخره لهذا الوعي البشري قبل مده في كندا
10:35 تقريباً ٥٠٪ من الملاحد المؤمنين بالتطور لا يستطيعون تفسيره ويجدون مشكلة كبيرة في تفسيره وفق الآليات الداروينية
10:48 ايضا وجعلنا من الماء كل شيء حي وخلق ادم من طين والطين هذا جزء منه ماء يعني الان مثل عيسى ابن مريم، عيسى ابن مريم له اصل مشترك مع كل بني اسرائيل لانه هو رجل من بني اسرائيل، امه من بني اسرائيل فهو ابن لابراهيم واسحاق ويعقوب لا شك ولكن هو ايضا ولد ولاده اعجازيه
11:19 لا تنافي بين هذا وهذا ولاده اعجازيه تدل على الخالق. لا تنافي بين هذا وهذا. طيب واصلا يعني كون الكائنات يعني اصلها واحد هذا هذا كما قلنا يدل على وحده الخالق. فكونك انت تميل لتفسير صدفوي هذه مشكلتك انت.
11:52 ايضا مثلا الترتيب في الكائنات هذا الترتيب يمكن ان يفسر بسهوله على ان خطه الخالق او حكمه الخالق بمعنى انه او وايضا وهذا ايضا يدل عليه موضوع الاصل المشترك انه الان النباتات توضع
12:14 تاتي النباتات تاتي اولا، لماذا؟ لانه سياتي بعد ذلك كائنات تتغذى عليها، فلا يليق بالحكمه ان يوجد الكائن قبل ان يوجد غذاءه. فيوجد الكائن ونحن نعلم ان السماوات والارض خلقت في سته ايام. طيب. فالله المستعان. فيوجد غذاءه قبل ان يوجد.
12:43 هذا من الإعداد، هذا من الحكمة. بعدين تأتي حيوانات لاحمة تتغذى على الحيوانات العاشقة. فغذاؤها وغذاء غذائها قبلها موجود. شيء طبيعي جدا. هذا دل على الحكمة. حتى مسألة الأصل المشترك هذا من الحكمة، لأن الكائنات تتغذى على بعضها البعض. فلو لم يكن يعني لها أصل مشترك لصارت سماً لبعضها البعض. فكلها تدل على حكمة.
13:14 فلا فلماذا فمثل هذا الاصل ليس لازما لنا طبعا النصارى مثلا مما يؤمنون به ما يؤمن به النصارى موضوع بعض النصارى يؤمنون انه ادم ما حصل قتل في الدنيا الا بعد ما ادم ارتكب الخطيئه فلهذا هذا اشكال يقف الملاحد يقول لا في في كائنات وفي كائنات تنقرض قبل ادم
13:43 فهؤلاء النصارى يردون عليهم ويقولون لا نحن لا نسلم لكم والارض فتيه وعمرها قصير وادم كان موجود منذ البدايه والى اخره. هل هذا الامر بالنسبه لنا يعد اشكالا؟ هل لنا دخل احنا بهذا البحث؟ ما لنا دخل. لانه علم ادم الاسماء كلها، اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ عموم مفسرين السلف قالوا انه كان هناك دماء وسفك وشيء قبل ان يوجد ادم. فاصلا السلف لهم نظره معاكسه لنظره
14:13 لنظرة هؤلاء الانجيليين او التوراتيين. طيب فهذه النظرة ما تتناقض مع المعطيات التي يميل لها كثير من التطوريين. والمشكلة انه في العقلية الغربية كثير منهم الدنيا عنده النصرانية والالحاد. طيب في امور اخرى ما يعقل هذا يعني لابد انه يا النصرانية او احد مذاهب النصرانية يا يا الالحاد.
14:44 طيب بعض التطوريين وصل الى شيء قريب من كلام المؤلهه كيف؟ قال لما نظر في السجل الاحفوري وايضا انت مثلا هم يتلاعبون معك يقول لك لا يوجد مثلا حيوان لاحم في السجل الاحفوري قبل الحيوانات العاشبه
15:13 لا يوجد حيوان له اسنان قبل الحيوانات اللي ما لها اسنان مثلا. طيب لكن في مجموعه من الحيوانات العاشبه ظهرت في في سجل احفوري ضربه واحده. ثم انت تجد في سجل احفوري حاجه مثل اسمها الانفجار الكامبري. يعني دفعه واحده من مجموعه من المخلوقات بدون اي سجل احفوري. يعني بدون اي تدرجات. ترى حتى مثلا مساله انه كائن ياتي من كائن هذه مساله ليست مشكله جدا داخل الثقافه الاسلاميه.
15:43 فمثلا هناك اثار قديمه انه انه انه انه القط جاء من الاسد مثلا، طبعا هذا عكس التصور التطوري فيما اظن. لكن في النهايه الان لو نفحص الاسد ونفحص القط سنجد ان بينهما اشتراكا، لو ننظر اليهم سنجد ان بينهما اشتراكا. طيب؟ فان هذا لا لا لم يكن هناك مشكله اصلا عند الاوائل في هذا السياق.
16:08 لكن الاشكال ان يكون الحاكم في كل هذه المنظومه طفرات عشوائيه. ونحن لا نجد طفرات حتى الاحفورات التي نجدها للكائنات نجدها كائنات منظمه وممتازه جدا وما فيها شيء وعاشت وعاشت سنين وعاشت كما تعيش الكائنات الاخرى. لا نجد مجموعه من العاهات من من الكائنات العاهات التي لا تستطيع العيش
16:34 وقلة يعني الآن مثلا مثلا ابن النفيس في في تشريع في شرح تشريح ابن سينا تكلم فتحة الأنف عند الإنسان فتحة مثالية جدا يعني تصغر تكبر لكنها تكون فتحة مثالية جدا يعني لو كانت أقل بصورة معينة أو أكبر بصورة معينة لتأذى الإنسان
16:59 تطوريا كيف يفسرون هذا؟ ما يفسرون ان قدره الخالق، يفسرون انه في ملايين الكائنات او ملايين البشر اللي كانت فتحه الانف عندهم تعبانه. لهذا فالحاد ما جاء البشر هذا اللي بالصدفه الشكل طلع فتحه انفه جيده. يعني نموذج الابويه والامومه اول ام مثلا، ايش ما الذي فعلت؟
17:24 مو فطرة ظهر الطفل من بطن امه وهي منظومة معقدة جدا فالتقى ثدي امه وامه بدات تعتني فيه لا انه الام انه اول طفل جاء وجرب جاء وجرب ف والام ما هي عارفه فالام اهم تجرب معه فمات الطفل ثاني طفل ثالث طفل الى
17:47 الى الاف الاطفال الى ان الام استطاعت ان تهتدي الى كيف تعتني بالطفل ثم فجاه هذا الطفل نقل هذه الخبرات للاطفال الاخرين اللي راح يجون بعده. هكذا هذا التصور الدارويني بكل ما فيه من خياليه عجيبه يعني. فبعض التطوريين مثل ستيفن جاي جولد لما وجد في السجل الاحفوري محرج له. وانه هناك الكثير من الكائنات اللي ظهرت بشكل سريع جدا.
18:15 يعني النظرية الداروينية تفترض ان انك بشكل بطيء يعني بكتيريا جتها طفرة عشوائية كبرت قليلا، طفرة عشوائية كذا بعد وكل طفرة تأخذ لها عشرات آلاف السنين حتى صارت سمك، السمكة طفرات عشوائية آلاف السنين حتى صارت وتتغير تغيرات طفيفة، لا هو وجد الأمر سريع جدا
18:41 ستيفن جاي جولد قال لا التطور احيانا يعمل بشكل سرييييييييييييييييييييييي التطور يعمل بشكل سريييييييي هذه معجزه يعني تخيل انه تظهر لك يدان يعني يداك تتطوران بشكل معين مثلا الان لو يداك تحولتها الى سلامه اي مقفوله اي مثلا اي مقفوله مقفوله مقفوله اي فاااا
19:12 يعني يعني لو انك فجأه ظهر لك جناحان والجناحان بنفس الطول ومتناغمان مع بعضهما البعض طيب وبعدد ريش جيد وكذا بحيث ومتناسب مع الهواء بحيث انك تستطيع ان تحلق بطول معين او كذا، هذا
19:41 هذه الصورة اعجازية، الداروينية تفترض له انه ظهر جزء من الجناح الطفرة عشوائية، بعدين جزء طفرة عشوائية، بعدين جزء كذا، بعدين بعدين كانت الاجل هكذا عشان عشان تظهر الصدفوية، لكن فجأة ظهر لك جناحين مع بعضهما البعض، هذه الصورة اعجازية، هذه منزلة ولادة عيسى من مريم. ولهذا هناك نقطة مثلا نبه عليها ستيفن هاوكنج في كتابه الكون في قشرة جوس.
20:10 قال ان افترضنا انه الاله وطبعا هذا مو افتراض هذه حتميه انه الاله هو اللي خلق الكون ابتداء فالاله قادر على انه يستطيع ان يتدخل في اي وقت ويصنع شيئا اعجازيا. العلم يحار فيه. مثل قصه اللغه واللباس عند البشر والوعي. فطبعا هذه مني الاخيره. وفعلا
20:40 أنت إذا أثبت خالقا في في في في في بادئ الأمر خلاص ولهذا يا جماعة التطور الموجه أنت ليش ملزم أنك تجحد النصوص؟ إذا كنت تؤمن بخالق أصلاً فالخالق هذا كما خلق الكون كما جاء بالحياة في التصور الدارويني من صدفة مطلقة فالخالق ممكن يضع آدم وعلى تصور ستيفن جاي جولدن يقول لك التطور يتم بسرعة في بعض الأحيان خلها من تراب إلى آدم رأساً
21:11 تطور سريع جدا طفره عشوائيه قويه جدا مثل الطفره العشوائيه اللي جاءت بالحياه اصلا او جاءت بالكون او الضبط الدقيق الذي جاء بالكون ما المشكله؟ ايوه فهذه هي فكثير من المعطيات يعني الادله التطوريين موضوع الترتيب
21:37 مثلا عندك يبقى عندهم دليل مشهور جدا اللي هو دليل الاعضاء الضامره وهذا ايضا نوع من المصادره المنطقيه. مثلا لو وجدنا وظيفه قالوا الجناح بالبطريق مثلا عضو ضامر، قالوا لا البطريق يستخدم بالسباحه، قال لا حنا الاجنحه نعرفها طيران، اذا استخدمها بالسباحه اذا عضو ضامر. يعني وكانه في شيء توقيفي، كان عنده كتاب منزل يقول هذا الامر.
22:03 يعني هذا أيضا من حكمة الخلق، أن الله عز وجل العضو الواحد يجعله في هذا الكائن يؤدي وظيفة وفي هذا الكائن يؤدي وظيفة أخرى، يعني هذا إبداع إلهي، تخيل أنه ينظر لهذا الإبداع الإلهي على أنه شيء عشوائي وصدفوي، شيء عقلية منتهية في العجلة.