خواطر قرآنية لطلبة العلم (٦)

16 دقيقة خواطر قرآنية لطلبة العلم — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذا هو المجلس السادس في خواطر قرآنية لطلبة العلم. ومع الجزء السادس من كتاب الله عز وجل ننظر في بعض آياته التي يظهر ان فيها افادة لطلبة العلم. عند قول الله عز وجل ان الذين
0:28 يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم الله سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما
0:52 هذه الآيات نزلت في النصارى وفي اليهود الذين آمنوا ببعض الأنبياء وكفروا بعض، ولكنها أيضاً تنطبق على منتسبين للملة. هؤلاء المنتسبون للملة يقولون نحن نأخذ الوحي في باب الأحكام، نأخذ أخبار الآحاد في باب الأحكام، في باب العقيدة لا، لا يستفاد من الرسول شيء، ولهم في ذلك شبهة غريبة.
1:21 يقولون ان اننا اذا استدللنا بالرسول صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم بالوارد بالوحي على مطالب التوحيد العظمى فقد ارتكبنا الدور هكذا يقول الرازي ومن معه والواقع ان صحه الرساله ثبتت ببراهين مستقله ثم بعد ذلك يكون من العقل ان تتبع الوحي فيما يختلف فيه بني بنو ادم
1:52 وأنك إن وجدت بنو آدم كلهم في كفه والوحي في كفه تتبع الوحي. فعلى سبيل المثال يقول ابن العربي في قانون التأويل يقول يعني واعجب من رأس المحققين الجويني أنه يستدل على اسباء على تنزيه الله عن النقائص بالسمع، قال ولا يستفاد من السمع شيء، أنه لابد أن تأتي بدليل عقلي، بالسمع يقصد بالسمع النصوص الشرعية.
2:22 والنصوص الشرعية اصلا هي في حجة عقلية. وأيضا يقول الرازي أن الأدلة النقلية تفيد الظن أن الأدلة النقلية تفيد الظن إلا بشروط عديدة وهذه الشروط لا تكاد تنطبق إلا على أقل النصوص. فالله عز وجل يقول: فإن تنازعتم في شيء، هذا نص عام.
2:47 فردوه إلى الله والرسول، إلى الله في القرآن والرسول، وهؤلاء يقولون لا، في العقيدة لا نرد على الرسول. إما نرد أخباره بدعوة أنها أخبار آحاد، وإما إن كانت متواترة أوناها. أو قلنا أن الدليل النقلي أو اللفظي لا يفيد اليقين. هذه الفكرة عند المتكلمين في الاستهانة
3:08 بدلاله النصوص في الامور العقليه والاستهانه والظن ان النصوص جامده ان النصوص جامده وردت هكذا دون ادله عقليه فيها هذه ايضا فكره اخذها الكثير من الناس اليوم ويقولون لابد من تعلم علم الكلام المنطق حتى نرد على الملاحده او ممن يكفرون بالرساله طيب الان القران نزل اول ما نزل على من؟
3:38 نزل أول ما نزل على أناس لا يؤمنون بالله ورسوله، فكان فيه براهين، الآن براهين إثبات النبوة، أنت ممكن بالعقل المحايد تثبت وجود الله أو كذا، لكن النبوة، إثبات النبوة، لابد أن تعرف النبوة أولاً حتى تستطيع أن تصححها. طيب، فالنبوة لابد أن يكون فيها أمور من نفسها دالة على صحتها، فلابد أن، وهذا أعلم الناس به علماء الشريعة.
4:09 لهذا باب دلائل النبوة واسع جدا. ممكن ممكن انسان ملحد مثلا يقرأ صحيح البخاري فيعلم من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا يقينا ليس كذابا. ويقينا ليس متوهما. ولهذا أهل الكلام أنفسهم يقولون أنه كيف تثبت النبوة؟ يقولون بالمعجزات. طيب المعجزات هذا أمر نقلي. هي المعجزات إذا إذا ثبتت النبوة ثبت كل شيء معها أيضا.
4:39 سبحان الله. وأيضا هذا أيضا في منكر السنة يفرقون بين الله ورسوله، يقولون أن أنا نأخذ القرآن ونترك ما ما قاله النبي الكريم صلى الله عليه وآله. نعم. ثم بعد ذلك ولا يقول لك أحد أنا لا آخذ السنة إلا وهو أصلا يتبع من هو دون النبي. فمثلا أهل الكلام يتبعون فلاسفة اليونان.
5:08 ويقلدونه له شفت كيف؟ يتبعون فلاسفه اليونان ويقلدونهم والذين يقولون لك اليوم ممكن السنه وغيرهم يتبعون المواثيق الحقوقيه العالميه التي كتبها بشر هم دون النبي بل ليس دون النبي بل في حقيقه الامر لما نتكلم عن المروءات نجدهم دون دون عنترة ودون حاتم الطائي
5:39 دون العرب العاديين، بل وربما يكونون دون بعض أسلافنا القريبين بكثير، يعني على الأقل أسلافنا يحافظون على الأعراض وعندهم من الكرم والمروءات الشيء العظيم التي لا يوجد عند هؤلاء، الذين كتبوا مواثيق حقوق الإنسان وغيرها. الله المستعان.
5:58 الآية الثانية التي نقف عندها، وانظر قول الله عز وجل هم الكافرون حقا، لاحظ مع أن هؤلاء آمنوا يعني يعني آمن بموسى وآمن بعيسى لكنه كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فصار هم الكافرون حقا، اليوم يقول لك ما نكفر يهود والنصارى، طيب عندك الآية يقول الله عز وجل يقول هم الكافرون حقا. ها؟ وأيضا اليوم لو يأتيك واحد يقول لك أنا أؤمن بالقرآن كله، لكن النصوص والصفات هذه كفر وتشبيه.
6:27 نقول له هذا أنت كمن آمن بموسى وعيسى وما آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. دين الله تأخذه كله ثم لا بل أنت يعني آمنت بالأدنى وكفرت بالأعلى. الأعلى اللي هي الوحي أعظم مطالبه أنه يعرفك بالله عز وجل. الآن مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله.
6:53 الآن لو انسان قال أنا أؤمن بالملائكة كلهم أؤمن بالملائكة كلهم لكني لا أؤمن بوجود ملك اسمه ميكال مثلا أو لا أؤمن بوجود ملك ينفخ الصور أو لا أؤمن بوجود ملك أو لا أؤمن أن جبريل له أجنحة حقيقية مثلا أو لا أؤمن أن له 600 جنح ورأينا هذا مستحيلا هذا ما حكم عند علماء الملة يكفرونهم أقل الأحوال التبديل
7:23 لو جاء انسان وقال نؤمن بالكتب، نؤمن بالكتاب الفلاني، نؤمن بالكتاب، ونؤمن لكني اشك في صوره يوسف، هل هي من القران ام لا؟ مثلا. هذه ايش يعتبر؟ ايتها الكافر. طيب كذلك لو جاك واحد قال لك انا اؤمن بوجود الله لكن 80 الى 90% من الصفات الموجوده في القران انا لا اؤمن بها على ظاهره، انا اؤمن بسبعه فقط، والسبعه هذه لما تاتي بها تجد لا اؤمن بها على ظاهره حقيقه. هذا ما حكمه؟
7:50 يعني اجنحه جبريل تصير اقدس من علو الله مثلا؟ سبحان الله تدبر تدبر في هذا. ايضا عند قول الله عز وجل واتلو عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين. موضوع التحاسد.
8:17 التحاسد كثير جدا بين طلبة العلم. في البيئات العلمية التحاسد كثير وله مظاهر كثيرة جدا. ومنه يظهر بطر الحق وغمط الناس. ورأيت صورا كثيرة للتحاسد في ازمنتنا. ممكن الانسان يحسد انسانا لانه ليس من تياره على فكرة يعني الان لما تقرأ كلام احمد الزيني دحلان عن الشيخ محمد عبد الوهاب.
8:48 بامكانك ان تستشعر الحسد لما يقول هذا الرجل يعني غرهم بانه يدعوهم للتوحيد ولترك الفواحش وللصلاه امور عظيمه يعني بعد امر تقول جزاه الله خير يقول وغر الاغبياء طيب الاغبياء هؤلاء يعني تبعوا ما معهم من الحق فاحيانا مثلا يكون انسان هو شافعي اشعري ويجد حنبليا اثريا عمل انجازات يجحدها حسدا
9:13 هذا الحسد مثل اللي حصل لاحد ابني ادم، هو ما فهم انه ممكن التقصير منك انت. انت ليش تحقد على هذا؟ او انه فضل الهي. الحاسد لا ينظر الى هذين الامرين، لهذا يحقد على الطرف الاخر. ما ينظر الى انه ممكن انا مقصر وهذا مجتهد. طيب. فخليني انا اجتهد، او هي فضل الهي لخبيئه حسنه عنده وايضا هي ليست عندي.
9:42 وأن الله تفضل، لا ينظر لهذا، وإنما يضع نقمته نقمته على من؟ على الإنسان المقابل، فينسى نفسه، وهذا كثير. هذا كثير في في المنسوبين لطلب العلم. فيبدأ يحاول تجد بعضهم يتتبع محاضرات إنسان ودروسه يريد يبحث عن الزلة فقط. يستفيد شيئا كثيرا، ولكنه يبحث عن الزلة.
10:07 فيستفيد 1000 شيء فهذا الشيء ياخذه ويضعه عنده وينشره في الوقت المناسب بعدما يغير صورته ولكن في الاساس استفاده من المحسود. ها لكن لكنه ان وجد زله اعلن بها واظهرها للناس يعني حتى يظهر نفسه افضل منهم.
10:37 وبعضهم ااا يريد كل شيء في تياره، فيجحد ما في خيـ ما في التيارات الأخرى من خير، فإذا ظن في إنسان أنه من تياره أو قريب من تياره أو كذا أثنى عليه وأظهر محاسنه، فإذا رآه لا ليس على تياره، جحد هذه الفضائل التي عنده وكذا وحولها إلى مثالب.
11:05 وكثير منهم يكره ظهور الحق في غير اصحابه. والواقع ان المؤمن يفرح بظهور الحق على على يد كائن من كان. هذا امر هام. انه يفرح بظهور الحق على يد كائن من كان على يد كائن من كان سواء من اصحابه ممن يحبهم، ممن يبغضهم، ممن له معهم موقف جيد، ممن له موقف سيء لا يهتم.
11:35 لا يهتم وانما يهتم بظهور الحق لانه لانه يكون الوحي الى نفسه احب من اي شيء اخر فظهور الوحي يفرحه. نعم. ايضا قول الله عز وجل
12:12 ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. هذه الآية تكلمت عنها في قناتي الأصلية وحقيقة أجد أيضا ينبغي أن يتكلم بها طلبة العلم. طالب العلم الإنسان بالعلم قد يقتل بعض الناس حقيقة. يعني قد يكفر بالباطل قد يحكم على إنسان أنه خارجي بالباطل والخارجي يستباح دمه أو حتى يستباح عرضه اليوم كلمة خارجي هو هو التكفير الحداثي.
12:39 يعني في الحداثه ان الناس يقول لك انا لا اكفر احدا، ممتاز انت لا تكفر احدا. ولا اعادي على عقيده، ممتاز انت لا تعادي على عقيده، لكن عنده سرف في استخدام كلمه خارجي. اذا الخارجي هذا هو الذي سيقع في حقه ما كان ينبغي ان يقع في حق الكافر وفي حق كل مخالف عقائدي. سيوضع في قلب سيوضع في صدره كل الرصاص الذي كان ينبغي ان يوزع على الاخرين.
13:08 وقد تحيي إنسانا على هذا الطريق بأن تعلمه الوحي، الحديث، السنة، الآثار، في رواية في كتب الشيعة
13:20 يقول يعني جعفر الصادق ما تصنع؟ قال قال قال يعني ما تصنع في زمن الغيبه وكذا، قال اعظم ما تصنع ان تحيي انسانا على هذا الطريق، وانا استعيرها، فعلا اليوم اعظم علي بن ابي طالب قيل له لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ليش؟ لان يهدي الله بك رجلا واحدا يعني احييت نفسك، وما يحيى نفسك فكأنه يحيى الناس جميعا. اليوم كثير من الناس يتداعوا له تقول له والله فلان عليه قصاص، وعليه قصاص؟ اي والله عليه قصاص.
13:50 وتروح تدفع له يقول لك ادفع له وانقذه فيفرح فيروح، اليوم الناس يدفعون للقصاص والديات اكثر ما يدفعون للزواج وللفقراء ولكل شيء، مع انه هذا ممكن يكون انسانا مستحقا للقتل حقيقه. انسانا مستحقا للقتل. ها وتجديه يفرحون ويدفع قص ويقول لك يا اخي من احياها فكانما احيا الناس جميعا. طيب هذا الاحياء البدني ممكن هذا بعده يروح يعصي ممكن يعيش كافر، ما في مشكله. لكن في احياء اعظم من هذا.
14:19 اللي هو الإحياء القلبي، أن يكون مشرك وتخليه يصير موحد، يعرف التوحيد، أن يكون جهمي ويخليه يعرف عقيدة أهل السنة والجماعة، هذا الإحياء أعظم. وما أكثرهم، أنتم لا تظنون يعني. يكون ليبرالي، يكون كذا، يكون. اليوم مع الأسف صار عندنا توسع، أنه خلى معذور معذور مسكين، معذور معذور. قبل كم يوم كنت أتكلم مع أحد الدكاترة المشهورين جدا، على موضوع العذر وكذا، فقلت له يا دكتور
14:47 اليوم موضوع العذر وعدم تكفير حتى اليهود والنصارى المراد منه تعطيل الدعوة على فكرة، الخطاب الإعذاري مو خطاب إعذاري بريء. المراد منه تعطيل الدعوة بمعنى انه خله معذور، خله معذور، لا تدعوا للإسلام، مسكين هو يعني هذا ماذا جاهل ما يعرف لا تدعوا لا تدعوا تعال خلينا نتفق معاه، لا تدعوا، هو يعيش على الشرك وأنت تاركه. ليش؟ والله هو معذور هو مسكين هو كذا.
15:16 ولهذا يعني دعوة الإمام المجدد رحمه الله، لاحظ الدعوة، دعوة الإمام المجدد اللي تتهم بالغلو والتوسع بالأحكام بالأحكام على الأشخاص، إيش أثرها الواقعي؟ أثرها الواقعي أقوى بكثير من دعوات نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض به واختلفنا فيه. لماذا؟ لماذا؟ لأنه لأنه شعر أن اللي قدامه ميت وأنه ينبغي أن يحييه.
15:48 لكنك لو قدامك انسان بالإنعاش أو قرب يموت وأنت يقول لك لا لا لا وعكة صحية بسيطة هينه هينه ما راح تتعب أنك تحييه. فلهذا الأحكام الشرعية المنضبطة فيها حياة حالها حال القصاص وتكلمنا عليها في الأمور في في المجالس الأولى هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.