الدارمي الصيام (172) 👇

31 دقيقة الدارمي الصيام — 172

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد المجلس رقم اه اثنان وسبعون بعد المئة يا شيخ طولتم علينا وتمشون نمشي الهوينا انما السير اجتماع النقط سيبدو التأسف اذا وجدنا اذا وجدت اننا وصلنا الى اخر الكتاب وانت ما مشيت وحدة وحدة فتقول الله انا ساسمع كل هذا لا لا خلاص لا انت امشي واحدة واحدة نجيبها لك واحدة واحدة
0:29 كم سيأخذ؟ كم عام؟ كم كم الوقت؟ كم كذا؟ لا يهمك بقدر ما يهمك الانتفاع الان. انتفع انتفع بالماده الموجوده الان وعسى الله عز وجل ان يطرح البركه وصدقني صدقني الان مثلا عمله الفقه يوم الجمعه ان شاء الله سنكون في اخر كتاب. في اخر كتاب من عمله الفقه. تمام؟ ممكن اخذنا فيها مده شيئا طويلا. وكم جلسنا في عمله الفقه؟
0:56 يمكن أول درس كان 2011 يمكن أو 2010 وتوقفنا مدة طويلة ثم عدنا هذا إن شاء الله ما في توقف والعمر يمشي سبحان الله الواحد يفتح عينه يغمض عينه يجد أعوام كثيرة مضت فالإنسان يعني يؤدي زكاة يومه في شيء قليل من هذا لا زلنا مع كتاب الصيام من ال
1:24 من مسند الدارمي وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره عشره اخبار يقول باب النهي عن الوصال قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا ما كان باسناد عن عرج ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الوصال مرتين قال وانك فانك تواصل قال اني لست مثلكم فاني اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبه عن قتاده
1:53 عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصل قيل انك تفعل قال اني اسلك احدكم اني اني اطعم واسقى. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث حدثنا يزيد بن عبد الله عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم يريد ان يواصل فليواصل الى السحر. قالوا انك تواصل يا رسول الله قال اني ابيت لي مطعم يطعمني ويسقيني.
2:20 حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني ليس قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمه عن ابي هر ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره نهى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك تواصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لست مسكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
2:42 فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكر لهم حين أبوا أن ينتهوا. باب الصوم في السفر أخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة أن حمزة بن بن عمر الأسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
3:08 إني أريد السفر فما تأمرني؟ قال: إن شئت فصوم وإن شئت فافطر. أخبرنا خالد بن مخلد قال: حدثنا عن مالك عن الثهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة. عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فصام وصام الناس حتى بلغ الكديد. ثم أفطر وأفطر الناس فكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخبرنا هاشم القاسم وابن الوليد قال: حدثنا شعبة.
3:38 عن محمد عبد الرحمن الانصاري عن محمد بن عمر بن الحسن يحدث عن جابر بن عبد الله ان انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان في سفر فراى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا؟ قالوا صائم قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس من البر الصيام في السفر. اخبرنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس
4:03 الزهري عن صفوان بن عبد الله عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن صفوان بن عبد الله عن ام الدرداء عن كعب بن عاصم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. باب الرخصه في الصيام للمسافر للمسافر في الافطار. حدثنا ابو المغيره عن حدثنا اوساع عن يحيى عن ابي قلابه.
4:31 عن ابي المهاجر عن ابي اميه الضمري قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسلمت عليه فلما ذهبت لاخرج قال انتظري الغداء يا ابا اميه قال فقلت اني صائم يا رسول الله قال تعال اخبرك عن المسافر ان الله وضع عنه الصيام ونصف الصلاه قال ابو محمد يعني المصنف ان شاء صام وان شاء افطر. طيب
4:57 طبعا هذا الحديث الأخير فائدة نفيسة لأنه حديث نادر ما يذكر في كتب أحاديث الأحكام. وهو حديث حسن. طيب. طيب يا إخواني وهو في حديث عند النسائي. <hesitation> اليوم معنا بابان باب النهي عن الوصال وباب الصوم في السفر والرخصة. الوصال هو أن أن الإنسان نشرح بالمحاور المعتادة. المحور الأول ما هو؟ المحور الأول هو محور <hesitation> الفوائد <hesitation> الشرح العام.
5:27 باب النهي عن الوصال في الصوم، الوصال هو أن يأتي وقت الإفطار فلا تفطر وتتم صومك وتبقى كأنك صائم، وقد يستلوح بعض الناس لهذا لداعي لداعي طبي أو لداعي نفسي أنه يجد الطاقة، وهذا يشبه حال أهل الرهبنة وأهل فأورد حديث إياكم والوصال، النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم يقول إياكم وإياكم هذا لفظ هين فقالوا فإنك تواصل، رآه يواصل رآه لا يأكل فقال إني أبيت يطعمني ربي ويسقين.
5:56 والاطعام والاسقاء هل هو حقيقي ام انه من ذكر الله عز وجل يجد قوه كانه اطعم واسقي سقي او انه ياتيه طعام وشراب من الجنه كحال مريم على كما في القران على قول اهل العلم. طيب. وجد عندها رزقا فهذا رزق، طيب. ثم اورد ايضا الخبر اني لست كاحدكم، وهذه من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص كثيره.
6:25 مثل خصوصيته في امر الزواج والنكاح وان شيطانه اسلم وان الارض تطوى له وانه كذا وان خصوصيات هذا من ضمن الخصوصيات اورد حديث ابي سعيد فيه فائده قال فايكم يريد ان يواصف ليواصل الى السحر هذا اذن هذا اذن فالوصال منهي عنه طيب وثم اورد حديث ابي هريره انه تركهم يصومون فعندنا الوصال اجتمعت في ثلاثه امور نهي واقرار على الفعل واذن به الى السحر
6:54 هذه مجموعها سياتي في المحور الفقهي ما الذي نستفيده من مجموع هذه الامور. ثم ورد الخبر في الصوم في السفر ان حمزه بن عمرو الاسلم سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شاء اصم وان وان شئت فافطر. وايضا انه خرج عام الفتح وكان صائما فصام وصام الناس ثم افطر وافطر الناس، الناس يقتدون به مباشره كما وكان الناس ياخذون بالاحدث فالاحدث من امره. فابد كل ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل شيئا يقتدون به.
7:24 ايوه ورد اورد خبر ليس من البر الصيام في السفر، وليس من بر الصيام في السفر، هذا الحديث اللفظ الاول شارح انه رجل تعب جدا. فمن يتعب جدا هذا الاولى به ان يفطر. ها والا ورد النبي صلى الله عليه وسلم صام وراح صام وهكذا. طيب. ثم الرخصه للمسافر في الافطار، اورد الخبر انها رخصه وان الله يحب ان تعتبر رخصه.
7:51 فالنبي صل فحديث ابي اميه الضمري انه قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر، يعني ما زالت احكام السفر لاحقه به. يقول فسلمت عليه، لان المسافر حتى لو وصل المكان تبقى احكام السفر لاحقه به اربعه ايام، كما مر معي في كتاب الصلاه. يقول فلما ذهبت لاخرته قال انتظر الغداء، اعزمه، قال لا انتظر الغداء. فقلت يا رسول الله اني قال اني صائم يا نبي الله. فقال تعالى اخبرك عن المسافر.
8:20 إن الله وضع عنه الصيام وضع عنه، يعني ما هو واجب عليه. ها. ونصف والصلاة. إي. قال إن شاء صام وإن شاء افطر. المحور اللي بعدها المحور العقائدي. أولًا أن كثرة العبادة وكثرة الطاعة قد تكون إثمًا، وقد تكون ذنبًا. مثل الوصال. وأن وأن أحيانًا الطاعة من الطاعة إيش؟
8:50 ترك الطاعة ترك العمل يعني مثل قراءة القرآن في الركوع وغير ذلك فلذلك كثرة التعبد بعض الناس يقول لك يا أخي البدعة الحسنة كيف يعني هي بدعة حسنة شيء مستحسن نفعله كثرة ذكر الله فيقال النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الإحداث في الدين كما نهانا عن الوصال فأنت وإن رأيت هذا خيرا فإن هذا يكون من باب المحدثات التي ينهى عنها
9:17 بل النهي عن الأحداث أعظم من النهي عن الوصال، الوصال على الأقل أقرهم عليه، أما الأحداث فما كان يقرهم عليه، فالرجل لما أحدث قال: أما أنا فأصوم ولا أفطر، فليش قال النبي صلى الله عليه وسلم: أما أنا فأصوم وأفطر، ولهذا من صيامه قال: من راغب عن سنتي فليس مني.
9:38 ايضا في قاعده انه وهذه قاعده وقوله ابيت يطعمني ربي ويسقيني كقوله صلى الله عليه وسلم اني اراكم من ورائي. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينافي بشريته، انا له خصائص. وهذا لا ينافي بشريته ولا يجعل الناس يعبدونه من دون الله. وهو بشر مثلنا هذا الاصل.
10:03 وهذا خصائص ثابته، اما تدعى له خصائص مثل بعضهم يدعي ان كل ما يخرج منه طاهر مما يخرج من بني ادم ويعد نجسا. مثل هذا لا دليل عليه ولا بينه، وبعضهم يبدا يشدد على من يخالف في هذا ويتهمه بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من غلوه على الصوفيه وغير ذلك، والا فان الاصل في النبي صلى الله عليه وسلم انه مثل بقيه البشر حتى يذكر لنا دليلا انه في هذا الامر كما كالقوه التي اوتيت له بالجماعه.
10:33 هذه خاصية، كحدث يشق الصدر، هذه خاصية. أن يرى ما لا نرى، ويسمع ما لا نسمع، هذه خاصية نبوة، عاد هذه مسألة معروفة. هناك أمور خصائص للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم، لكن الأصل من رغب عن سنته فليسمعني. الأصل أنه بشر مثلنا. أي. نعم. بعدها نأتي إلى المحور الفقهي.
11:02 في أمر الوصال، الوصال اجتمع فيه ثلاثة أمور. أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه، فإذا نهى عنه يكون إما محرم أو مكروه، لأن في علم أصول الفقه ماذا نعرف؟ المشترك في التعريف بين المحرم والمكروه أنه نهي عنه. طيب إما أنه جازم في وفي التحريم وإما أنه غير جازم، طيب. ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله فنقول خلاص نهى وفعل كراهة، لكن لا.
11:29 قال بالخصوصيه فهنا لا يبقى النهي على التحريم. ثم بعد ذلك أقرهم عليه فمع الإقرار عليه هذا يدل على الكراهه التنزيهيه. ثم الكراهه التنزيهيه خصصت الى السحر. على السحر أعطاهم إذن فإذا الوصال منهي عنه مكروه. إلى السحر مباح والأفضل أن الإنسان يعجل الفطر. طيب. أما الصيام في السفر
11:58 فذهب بعض اهل البدع والضلال وهذا كان المفروض ذكرها بالمحور العقدي الى الصيام في السفر وهذا ليس كذلك. طيب ايهما افضل؟ الصوم الصوم في السفر ام الافطار في السفر؟ هنا تاتي قاعده ان المفضول يعرض له ما يجعله فاضل والفاضل يعرض له ما يجعله فضولا كقولهم مثلا ايهما افضل المقام في المدينه ام المقام في مكه وغير ذلك من المقارنات.
12:20 التي في كثير من الاحيان هذه المقارنات يكون كل انسان له حال. فمثلا من الناس من يقوى على ترك الطعام في السفر. فهذا الاولى له. حاتي لا اشكال في ان يصوم. بعض الناس قالوا الافضل مطلقا الاخذ بالافطار، ليش؟ ان الله يحب ان ترخصه، لكن اذن النبي صلى الله عليه وسلم لحمزه بن عمر الاسلام. اما اذا كان يتعب فيشق ذلك على غيره كحديث رحلوا لصاحبيكم فهذا
12:47 يقال ليس من بر الصيام في الثمر فيكون الافطار خيرا له. يكون الافطار خيرا له. طيب وايضا اذا دعي اذا دعي كما في حديث ابي اميه الضمري ها فليصلي اذا دعي ويقول اني صائم لكن اذا دعي عند من
13:08 ااا اذا دعي شوف عند والد عند اب او ام فهذا يتعي هذا يستحب له الافطار وكان مسافرا ليش؟ لان تقرع امه وابيه بطعامه والاكل معهم هذه مساله مهمه ترى هذه من الفقه ها واذا دعي عند رجل جليل وهذا الرجل يحب ان ان ياكل او رجل من اهل العلم او رجل من له حق كالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاولى ان يترك صيامه
13:35 خصوصا اذا كان متلبسا باسم السفر او اذا كان متطوحا. نعم. ها فالمفضول يعرض له ما يجعله فاضلا والفاضل يعرض له ما يجعله مفضولا. ها اما انسان مثلا كثير الاشغال وبالكاد يصوم رمضان.
14:02 وإذا ذهب رمضان منه شق عليه صيامه في الأيام العادية ويستطيع الصيام في السفر، فهذا يقال له أولى لك أن تصوم، إيه في السفر. والسفر هو السفر الذي تقصر به مسافة الصلاة.
14:34 ويشبه قصه اني لست كهيئتكم اكل الضب ايضا لما الصحابه تركوا الان عندنا حديث ارادوا ان يقتدوا به بفعله ونهيه فاخبرهم بخصوصيه بفعله لكن في عندنا حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم صام فصاموا فافطر فافطروا هنا لا خصوصيه هذا الاصل حتى يخبرهم هو بامر الاصل مثل الضب لما لم ياكل امتنعوا لما اكل وهذا دليل وهذا ايضا دليل ان الافضليه تؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
15:05 كما في الحديبيه لما حلق وخلص مباشره هم حلقوا نعم. ايضا طيب ناتي بعدها الى المحور المسلكي. ناتي بعدها الى المحور المسلكي قولك المنكل بهم احيانا يجوز للمعلم ان يعذر يعذر التلاميذ.
15:30 و يشتد معهم ويقابل تعنتهم ب ب يعني بشيء. وايضا ينبههم لخصوصيات يعني الحين بعض بعض يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم ولا يقول لعائشه تقوم. احيانا بعض الناس يشوف مثلا يروح يجلس يشوف شيخه مثلا يقرا كثيرا. فيقول يا شيخ انا بقرا كثير مثلك.
15:56 وأنا والله ما، فتقول يا أخي أنا ماني مثلك، أنا إنسان تعودت وأنا كثرت أقرأ وتمرنت كثيرا، حتى وصلت إلى هذا المستوى. بعضهم مثلا يرى شيخه مثلا يرى شيخه يقرأ في كتب الأدب، فيروح يبي يقرأ. فلازم ينفع يقول يا أخي أنا لست كهيئتك، أنا ما فتحت مثلا بعض كتب الأدب إلا بعد ما درست متون التوحيد والعقيدة وكذا وكذا.
16:23 وتأصلت ما عدا شيخ بعضهم يراك تقرأ مثلا تنظر في كتب بعض اهل البدع فيجي يقول انا بصير نفسي شيخ بروح انظر في كتب اهل البدع فيقول يا حبيبي انا ما نظرت الا لما ايش احيانا تذهب الى مكتبه رجل من اهل العلم فترى كتب الاشاعره وترى كتبهم الكلاميه وكذا هناك رجل من اهل العلم اذا زرته ارى كتب فاعرف ليه لماذا هو متخصص في العقيده وهو رجل كثير الردود عليهم وغير ذلك فيقتني كتبهم ليرد عليها
16:52 فهذه ليس كهيئتي ليس كهيئه هؤلاء فتأتي تقول والله انا بفعل مثلك يا شيخ ابا اجلس واقتني هذا الكتب وهذا كثير انا رأيته في الطلاب الصغار وطلاب العلم انه يرى اناسا في درجات متقدمه عليه فيريد ان يفعل مثلهم يريد ان يفعل مثلهم وهذا خطأ هو ليس كمثلك هو بشر مثلك عاد وكذا لكن ليس كمثلك هو وصل الى شيء انت لم تصل اليه فلا بد ان ان ان تنتبه
17:26 ايضا الطاعة إذا كانت هذا فعلا الدين يسر كما يقول الناس هذه عاد العامة لما يقول لك الدين يسر. الإنسان لا ينبغي أن يشق على نفسه ويشق على الآخرين. حتى ورد عن عمر خبر لما قال لا تبغض الناس إلا ما هم فيه. قالوا قال يطيل الرجل في الصراط حتى يبغضه. فأحيانا بعض الناس يلزم نفسه ويلزم من حوله بأمور شديدة
17:55 وقد تشق عليهم والناس يختلفون ورد ان عبد الله بن مسعود كان يقيس صيام التطوع ويقبل على موضوع القران يعني انت ما تترك طاعه الا لتقبل على طاعه وهذه مساله مهمه جدا يعني بعض الناس ايش يقول لك يقول لك يا اخي قيام الليل ما هو واجب خلاص قاعد الليل كله طيب يلا قيام الليل ما هو واجب لكن لابد ان تفعل طاعه يعني ما يروح الليل هذا هكذا ما لم تات مستيقظا به فاكثر من ذكر الله اقرا في كتب العلم غير ذلك وبعدين ها
18:24 هو صار لك ركعتين. فنعم ليس من البر الصيام في السفر لما صد عن بر اخر. فهذه مسأله يعني هذه مسأله يعني لها اهميتها. ايضا كرم الضيافه ما المسأله والتضييف والتحديث بالامر وحتى الالفاظ لما يقول الله وضع عنك نصف كذا وكذا هذا لفظ
18:53 يعني فيه تذكير بفضل الله عز وجل. يقول الله ضاعف لكم الصلاه، الله كافاكم بالصلاه، الله وضع عنكم كذا، الله الالفاظ لما تتكلم عن رب العالمين دائما تحدث عنه بلغه الفضل انه تفضل علينا بكذا، تفضل علينا بكذا، تفضل علينا اعطانا كذا، اعطانا كذا. وحتى هذه يعني تذكرنا بالمساله الاصوليه كراهيه ابن تيميه تسميتها بالتكاليف، يقول هي تخفيف ورحمه وغير ذلك. فهذه ايضا شو يقول فسبحان الله.
19:24 وحتى المصنف اللي قال ان شاء صام وان شاء افطر، هذا ان شاء صام وان شاء افطر وبعدين يقضي الصيام اذا كان صيام فريضه. همم طيب. وطبعا فيه انه انه ذكر الطاعه لا ينافي الاخلاص. يعني بعض الناس يقول لك شوف الذين انفقون اموالهم سرا وعلانيه. طيب. فياتي انسان
19:51 يقول يقرا في الاخلاص يقرا يقرا في الاخلاص يقول لك شوف ايه الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانيه بالليل والنهار سرا وعلانيه طيب وهذه البخاري بوب عليها باب وما ذكر تحته غير هذه الايه صدقه السر بعدين ذكر صدقه العلاني عفوا صدقه العلاني فكثير من الناس ممكن يقع عفوا صدقه العلانية
20:21 بعض الناس ايش يقول؟ يقول يا جماعه الخير انا انا يقرا في الاخلاص فيوسوس يقول خلاص ما نظيف شيء مع انه عندنا حديث من سنه في الاسلام سنه حسنه وهذا شو قال؟ اني صائم يقول سابه واحده مشات فليقل اني صائم مجرد ذكر الطاعه لا يساوي الرياء يساوي الرياء اذا كنت انت تفعل الطاعه لاجل الناس او تتزين بها امامهم هذا سوى الرياء اما اذا كنت مجرد الاخبار
20:51 حتى لا يحملك على حال ينافي العباده هذا لا بأس. او باب التشجيع. باب التشجيع. طيب. وهذا واضح ان صيامك النافله. ليش؟ لأن النبي قاعد جاسياك صلى الله عليه وسلم وهو عاد من سفر. فإذا هذا واضح. لكن ممكن يقضي صيام فريضه. لا بأس.
21:19 فايضا تكون انت ايضا بارك الله فيكم من باب ايش؟ هذا من ضمن من ضمن الامور انه بل احيانا الطاعه اذا فعلها الانسان ليقتدى به او ليحيي الدين في يحيي بعض الامور بعض الطاعات لا باس هذا له اجر حديث من سن في الاسلام سنه حسنه على رجل تصدق لهذا المنافقين الذين يمثلون المتطوعين والمؤمنين في الصدقات ايش عملهم؟ كان اذا الرجل ياتي بنص الصاع
21:48 في روايه صاع وهذه روايه شاذه نصف صاع هذا الاصح نصف صاع يقولون ما يغني هذا نصف صاع ويجي رجال بمال كثير يقول هذا مرائي فهذا ان فعل علانيه امام الناس وتزوجوا السفل واتهموهم المنافقين جاء هؤلاء المنافقون واتهموهم والله عز وجل انزل انزل في في الثناء على احوال هؤلاء يقول ابو مسعود الانصاري كان رجل منا يعامل حتى يذهب يتصدق
22:19 بعدها ناتي بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه. ها؟ الى الاسقاطات العصريه. اليوم ما اكثر ما تسمع يا جماعه التشدد والدين يسر والدين يسر والدين ولا تشددوا من الضيق وعليه علينا عيشتنا. الدين فيه من الرخص الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الدين فيه من الرخص
22:47 ما والتخفيفات الشيء العظيم. يعني الان لو الله فرض علينا الصيام في السفر في مشكله؟ احنا نبي نصوم غصبا عننا. وكثير من الناس ينبغي نذكرهم بهذا بالرخص. ابو سفيان حدثوني بالرخص. فاحيانا هذه الرخص تدلك على ايش؟ على رحمه الله عز وجل. انت لما تقبل ممكن نذكرها بالسياق مثل هذه الامور فيها جانب وعظي مع انه فقهي.
23:16 أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن لا إله إلا الله. إيش الجانب الوعظي؟ أن الله عز وجل يرحمك. فهنا تذكر رحمة الله عز وجل. فلا تظنن بالله عز وجل أشهد. فلا تظنن بالله عز وجل في أي أمر ما دام الله عز وجل رحمك هنا ورحمك، لا تظنن بأي أمر أنه خالف خلاف الرحمة. فكل شيء فيه رحمة.
23:40 يعني مثلا نقاب كذا كذا امور جهاد عموم تحكيم الشريعه مجابهه اهل باطل تكفير اهل اهل الكفر اي لا حول ولا قوه الا بالله كل هذه الامور هي من مشكله واحده من هذه الامور اللي فيها رحمه
24:13 وايضا لا حول ولا قوة إلا بالله ايضا مثلا الله يعزك قال فعدة من ايام اخر طيب فلو واحد ياخذ ظاهر القران ايش يقول؟ يقول خلاص ما يجوز الصيام في السفر والواقع ان السنه نبهت لنا هي نبهتنا على جوازها صلاة خير طيب والان يقول لك يا اخي شيخ اليوم الله اكبر الله اكبر
24:41 الصيام السفر بالطيارات وسلامات وامر طيب ان الله يحب ان ترخص. وهالدليل على صحيح الشريعه على كل في كل زمان. ذكر تذكرون القصر درس القصر؟ ها؟ القصر ايات القصر اذا خفنا ان يفتن الذين كفروا. فراح واحد سال عمر قال عمر يا عمر خلاص الكفار راحوا. كان سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اتصدق عليكم فقبلوا صدقتها.
25:11 نفس الشيء هنا، يجي واحد يقول طيب هذا كانت الناس تتعب قبل بالسفر، السفر متعب على اي حال قطعه من العذاب يا شيخ، هكذا ورتبة حديد. الان في سفر مريح، في ناس يسافرون بالطيارات خاصة. سفر مريح جدا، كأنها رحلة جميلة في كثير من الأحيان. أنا سافرت في حياتي مرة واحدة فقط للحج والعمرة. ما أعرف موضوع السفر هذا ما أعرفه. مرة واحدة حجيت فقط في حياتي.
25:41 ولم يكن الامر مرهقا هذا الارهاق بل الارهاق الجلوس في المطار حقيقه هذا اللي ارى يرهق كثير. ف لكن الوصول الى نفس البلد فسبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله السفر هذا ليس ذاك الشق.
26:06 فنقول ان الله صدق عليكم فاقبل صدقتي هذا دليل ايش هذا شوف هذا يشمون الشريعه دائما تجي نظيره ها دائما تجي نظيره ومن ضمن الاسقاطات العصريه اليوم في حاجه يسمونها الصيام المتقطع وغيره
26:33 والناس يقولون انه هذا الصيام جيد الجسم ياكل كذا هذا الصيام ما له دخل بالطاعه ما له دخل في العباده واذا صمت صيام عباده لا تمزجه مع موضوع صيام متقطع لان ممكن النيه تروح هذا كره اهله تبي تصوم صيام متقطع اجعله في سياق اخر يعني لعلة صحيه العباده والطاعه اجعلها كما هي كما هي كالوارد في السنه هذا اولى واحسن واسهل من النيه
27:10 ها المحور الأخير محور الإسناد واليوم الأحاديث اللي معانا عامتها أحاديث قوية جدا خالد بن مخلد هو القطواني اللي يتشيع هو وعنده أخطاء لكن روايته عن أهل المدينة ماشية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة هذا من أصح الأسانيد عن أبي هريرة سعيد بن الربيع شعبة عن قتاد عنانس هؤلاء كلهم السيقات إثبات عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الحديث
27:37 ماشي الليث هذا سند مصري عاد الليث يزيد بن عبد الله عن عبد الله بن خباب بعدين راح لأبو سعيد الخدري ولاحظ انه انس وابو هريره وابو سعيد وهو مكثرين كلهم رووا هذا الحديث وبعضهم زاد زيادات بعدها خبر ابو هريره عبد الله بن صالح فيه كلام لكن الحديث اصلا مروي في غيره الليث عن عقيل والليث تلمذ عن الزهري ويروي عنه باسط عقيل ويروي عنه موسى تيمونس عن بن شهاب شهاب الزهري ابو سلم بن عبد الرحمن
28:06 أبو سلمة بن عبد الرحمن بن بن عوف عن أبي هريرة أسناد هذا الحديث في الصحيحين الخبر هذا محمد بن مسلم الفريابي عن سفيان سفيان هذا الثوري عن هشام عن عروة هذا عروة هذا إسناد ماشي والخبر في الصحيحين والخبر له ألفاظ يعني في خبر أنه استأذن رسول الله في الصيام في السفر فأذن له هذا اللفظ يوحي بأنه الأفضل الإفطار يعني درجة أنه يستأذن بالصيام
28:34 ولأنه الصيام هو الإفطار هو المذكور في القرآن، خالد بن مخلد عن مالك مر معنا، الزهري هم مر معنا، عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس. هذا خبر أيضا ماض وماشن والخبر في الصحيحين. هاشم بن القاسم وأبو الوليد الطيالسي وأو نادرا ما المصنف يجمع بين شيخين ثك لهما ثقة ثبت أبو الوليد الطيالسي لقب بشيخ الإسلام أحمد لقبه. شعبة عن محمد عبد الرحمن الأنصاري عن محمد بن عمر يحدث عن جابر، جابر من أواخر الصحابة وفاةً فهذا والخبر موجود في الصحيحين. عثمان بن عمر
29:04 هذا اش فيه شوية كلام عن يونس ويونس فيه شوية كلام لكن الحديث ماشي. عن الزهري عن صفوان عن أم الدرداء هذا سنات شامي. وأم الدرداء تروي عن كعب بن عاصم الأشعري صحابي قليل الرواية جدا. ومع ذلك حين روى روى حديثا يرويه الصحابة المكثرين. الصحابة الروات كما مر معنا في دروس التـ مختصر التحرير. الروات الصحابة 124000. الروات منهم 999. هذا المعنى كذا.
29:34 اللي رووا حديثا واحدا 300 وشوي وتجد هذا الحديث الواحد غالبا ما يكون مثل حديث الاخرين. طيب محمد بن احمد عن سفيان هذا هذا سفيان عن الزهري اذا شفت عن الزهري فهو ابن عيينه. والحديث ماشي اخر روايه معنا من النفاس ابو المغيره الحمصي ثقه الاوزاعي الامام عبد الرحمن بن عمرو. عن يحيى يحب نبي كثير. عن ابي قلابه مضر ابو قلابه اسناد شامي ثم يمامي بصري ثم تحول الى البصره.
30:04 عن ابن مهاجر وغيره يقول عن ابي المهلب وهذا المحفوظ عن ابي المهلب عن ابي اميه الضمري وهذا صحابي قليل الروايه والخبر عند النسائي وهو ماض وهذا الخبر من مخبئات النسائي يعني من نفائس النسائي لما النسائي يريد لخ الحديث والاحكام بهالشكل له وجود لا عند البخاري ولا عند مسلم ويكون الاسنان نظيف نقول هذا من مخبئات النسائي هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.