البعد العقائدي لمكارم الأخلاق 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، البعد العقائدي لمكارم الأخلاق. مكارم الأخلاق أمر يتصف به الكثير من الناس على اختلاف عقائدهم، ولكن يتصفون به بسبب أبعاد مختلفة. هذه الأبعاد لا تكون مثل البعد العقائدي، يعني الآن أنا عندي أولاد، أريد أن أغرس فيهم حب مكارم الأخلاق.
0:29 من الصدق، الشجاعة، الكرم، الوفاء، الحلم، أريد أن أزرع فيهم هذه الأمور. كيف أزرعها؟ على أي أساس؟ لما تفهم أسباب اتصاف الناس بهذه المكارم، تعلم أن الطريق الصحيح هو الغرس العقائدي. أنك تغرس عقيدة صحيحة، ثم بعدها تأتي مسألة مكارم الأخلاق. كيف هذا؟
0:58 مكارم الأخلاق يتصف بها الناس بسبب عدة أمور، أول شيء خلينا نقول البعد المصلحي أو لنذكر قبلها البعد الطبعي، ما معنى البعد الطبعي؟ يعني إنسان يتصف مثلا بالشجاعة أو الحلم أو غيره، طبعا شيء وجده في والده فأخذه منه حبا في والده وتطبع به.
1:25 وجده في قومه، وجده يتفاخرون به، يذكرونه بشكل طيب بدون اعتبار اي اي شيء اخر. فأحب هذا الشيء وصار يفعله. مثل هذا طيب الى حد ما، ولكن فيه مشكله، اولا اول شيء انه غير قابل للنقل الى الاطراف الاخرى او اقناع الناس به. فمثلا ابناء الرجل الكريم قد يكون احدهم احدهم
1:54 أخذ الكرم من الوالد وأحبه وشخص آخر ممكن كره الكرم بسبب الوالد. يعني هو مثلا يرى أن والده إنسان طيب بشكل زائد وبسبب هذه الطيبة لحقته من الملمات والمصائب المصيبة الفلانية المصيبة الفلانية المصيبة الفلانية فتصير عنده ردة فعل عكسية فيصير رجل فيصير رجلا شحيحا بخيلا لهذا الداعي. يقول لك يا أخي أنا ما أبي أتورط مثل والدي.
2:23 وممكن انسان ينشا في بيئه اهلها اهل شح واهل بخل او اهل جبن. فيصير يرى الفضيله في هذا الشيء. وممكن انسان اخر لو جاءه الرجل الذي يتحلى بمكارم الاخلاق طبعيا وقال وقال له انا استلذ باعطاء الناس، انا استلذ بالكرم، يقول له وانا استلذ بالبخل، واستلذ بجمع الاموال، واستلذ برؤيتها المتراكمه عندي. واتضايق من الانفاق.
2:52 فممكن يقول له انا استلذ بالعفو عن الناس، فياتي الطرف الثاني ويقول له اما انا فطبعي مختلف، انا اصلا استلذ بالبطش، واستلذ ان ان ارد الصاع صاعين، هذه طبيعتي، كما انت هذه طبيعتك، كلمه طبيعه يعني كلمه يعني فلسفيه تحتاج الى الحديث عنها بشكل اكبر ولكني انا اريد توسيط الامر واستخدام الالفاظ التي في العاده يستخدمها الناس.
3:22 وإلا كل نفس فيها هكذا وفيها هكذا. فألهمها فجورها وتقواها. ولكن فعلا قد يكون الطبع غالبا في شيء معين. بسبب ظروف، بسبب كذا، لا علاقة لنا بتفصيل هذا الآن. منهم من يتحلى بمكارم الأخلاق لسبب مصلحي، بمعنى أنه يحب المدح.
3:51 أو يرى أن هذه أن هذا الأمر إذا فعله الآن غدا سيعيد له الناس الأمر نفسه. فهو اليوم مثلا عفى عن إنسان في مكان معين طمعا في أنه قد يحتاج أن يعفى عنه في مكان آخر. موضوع البعد المصلحي هذا هذا له حضوره العظيم بين الناس ولكن أيضا فيه مشكلة أنه لا ضبط فيه. فبحسب المصلحة
4:21 ياتي كرم الخلق فعلى سبيل المثال كثير من الكرماء يتحمس لان يعطي شاعرا مبالغ ماليه كبيره لكي يمدحه. هذه المبالغ الماليه الكبيره لا يمكن ان يعطيها لارمله محتاجه اكثر من هذا الشاعر، ممكن هو يكرم هذه الارمله ولكن لان هذا الشاعر عمد الى سبب كرمه مباشره الا وهو حب الفخر.
4:48 فغذاه فهو اعطى هذا الشاعر شيئا اعظم مما يمكن ان يعطيه لارمله او ليتيم او لفقير او لمسكين او او او او او. وحتى جماعه البعد المصلحي تظهر عندهم محاسن الاخلاق في السر في العلانيه دون السر، في السر لا يتحمسون للامر كثيرا، وانما يتحمسون للامر في العلانيه.
5:12 زيادة على ذلك في مكارم أخلاق ممكن تكون باباً هي في الأصل مكارم أخلاق لكن قد تكون باباً للظلم إذا قوي النفس المصلحي
5:21 انسان شجاع، وهذا الانسان الشجاع قومه يمدحون شجاعته حتى انه ممكن ان يشارك معهم في حروب ظالمه لكي يستمر هذا المديح. وايضا شخص يكون كريما فيعطي على هذا يعطي الى حد التبذير لكي يثني الناس على كرمه.
5:49 فايضا هذه من ضمن الاشكاليات حتى ممكن ترى انسان هو عفيف امام الناس ظاهرا وهو في الباطن لو حصل له شيء ممكن يفعل الشر لا مشكله عنده لانه في الاساس هو انسان عفيف لهذا الداعي، لداعي ان يثنى عليه ظاهريا ويقال هذا الانسان كذا وكذا. طيب. البعد الثالث هو البعد الانضباطي.
6:18 وهو التحلي بجزء من مكارم الاخلاق او او الانضباط بها بسبب وجود سلطة تفرض مثل هذا الامر. يعني سلطة مثلا تاخذ منك الزكاة هذا الان سخاء منك لكنه سخاء ليس تخييريا. فالسلطة تفرض عليك وفي النهاية السلطة لا تفرض مكارم الاخلاق بصورتها العليا وانما تفرض قدرا معينا.
6:47 ثم مثل هؤلاء تظهر سوء يظهر سوء اخلاقهم عند ذهاب النظام في اوقات الحروب وغيرها وخصوصا اذا كان هم الطرف المنتصر على طرف اخر فهنا تظهر البلايا كما لا يتخيلها الانسان في وقت السلم والراحه ياتي هناك البعد الرابع وهو اهم الابعاد والذي نحن نتحدث عنه اللي هو البعد العقائدي
7:15 أن تكون أخلاقك مبنية على عقيدة، كيف هذا؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء يعلم عبد الله بن عباس يا غلام إني أعلمك كلمات والعلم في الصغر كالنقش على الحجر كما يقول الحسن البصري، على فكرة كلمة الحسن هذه منتشرة جدا بين الناس ولا أحد يعرفها أنها كلمة الحسن البصري.
7:40 يخاطب عبد الله بن عباس وعبد الله طفل في ذلك الوقت غلام لكن يغرس فيه معاني فمن ضمن الكلمات التي علمها اياه قوله له واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك هذه الكلمه تزرع في الانسان معنى الشجاعه تجعله شجاعا
8:07 لماذا؟ لانه يعلم ان الامر كله بيد الله، فاذا كان يفعل شيئا في ذات الله يفعله شجاعه. حتى قول الله عز وجل قل هل تربصون بنا الا احد الحسنين. طيب لما يفكر الانسان انه لا توجد خساره اصلا هذا يجعلك شجاعا، لكن شجاعه عقائديه وشجاعه
8:32 قابله لان تنقل للاخرين، ليست شجاعه طبيعيه ولا شجاعه مسرحيه ولا شجاعه انضباطيه. يعني جاء فُرض عليك فرضا ان ان تلتحق بالجيش الفلاني او كذا فصرت تقاتل خلاص. لا. بل هذا شجاعه عقائديه. مثلا حين تسمع ما نقص مال من صدق. انفق ينفق الله عليك.
8:54 الصدقة تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل، فيربيها لاحدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه، فياتي يوم القيامة فيجدها كأمثال الجبال. هذه الآن لو تأملتها تجدها تزرع السخاء، السخاء العقائدي في القلب. أيضاً الراحمون يرحمهم الرحمن
9:16 ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء، ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك عليه، هذه تزرع في القلب حب العفو والحلم. العرب قديما ماذا يقولون؟ وهذه موجوده في اثار السلف يقولون لا حليم الا ذو تجربه، ورد في الحديث انما الحلم بالتحلم. يعني ان عموم الناس اذا كان عنده قوه يحب ان ينفذ غضبه.
9:42 لكن كثير منهم انفذ غضبه مره واثنين وثلاثه ففي مره من المرات وجد نتيجه قبيحه لانفاذ الغضب منها انه فعل فعل شيئا ندم عليه خسر خسر اخا صديقا حبيبا او انه جوبه شره بشر مقابل وكثر فبعد ذلك ماذا يحصل عنده؟ يصير يتحلم
10:11 لا ينفذ غضبه بسهوله يفكر هذه ممكن تحطها في البعد المصلحي فيصير متحلما لكن الذي يكون عقائديا يكون حليما بلا تجربه هو فقط لو لم يحصل له هذا الشيء هو من العقيده المغروسه في قلبه يصير حليما
10:34 هذا تجدهم يقولون ان السلطه المطلقه تخرج اعظم اسوء ما في قلب الانسان، في الواقع لا يوجد سلطه مطلقه. لماذا؟ لانه السلطه ممكن تزول في اي وقت، مهما كانت قويه، مهما كانت عاليه، مهما كانت كذا ممكن تزول. في اي لحظه من اللحظات. وهناك موت الانسان الذي يزيل كل شيء. واصلا السلطه قد تكون بابا غما.
11:04 تكون عندك سلطة فتكون فتبطش بانسان هذا الانسان عزيز عليك ولكن في ساعة غضب تبطش به وتنهيه ثم تندم ندما شديدا جدا وهذا حصل لكثير من الملوك في التاريخ حتى كثير منهم كره ملكه كره ملكه بسبب ان عنده سلطة مطلقة واي كلمة يقولها تصير فيقول كلمة في الغضب تنفث فيندم عليها
11:31 ويبقى يتالم ويتحسر طوال حياته بما لا يقع لاحاد الناس وافرادهم. لكن الانسان منضبط بعقيده، منضبط لا يندم على شيء، لانه دائما يرجو الاجر من الله عز وجل. هذه هي الفكره. حتى النبي صلى الله والعظيم في البعد العقائدي انه لا يتنافى مع الابعاد الاخرى.
11:57 بل يعزز ما فيها من جيد ويزيل الاخريات يزيل الاشياء السيئه فهو يتميز عن عن البعد الطبعي بانه قابل للنقل وقابل للتلقين ويتميز عن البعد المصلحي انه منضبط وانه يكون في السر والعلانيه لانه تعامل مع الله مو تعامل مع الناس
12:21 و يختلف عن البعد الانضباطي انه له درجات عليا، البعد الانضباطي فقط تنضبط بما تلزمك به السلطه، والسلطه تلزمك بقدر معين. فقط، اما معالي الامور لا تلزم بها، وايضا في البعد الانضباطي لا يستوي لا لا يستوي السر والعنانيه. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لذلك الرجل ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والاناه.
12:50 فقال جبلني الله عليهما ام تعلمتهما؟ قال بل جبلك الله عليهما، اذا يجوز ان يتعلمها الانسان ويجوز ان تكون جبله كما نقول خلينا التعبير اللي عبرنا عليه بقولنا طبيعه. الامران موجودان لكن الشريعه تاتي لتضبط الامر فهذه هي القصه
13:18 اليوم كثير في كثير من الاحيان يقول لك لا لا تعقد الولد، لا تسوي، يعني اليوم نحن مثلا في ابعادنا التربويه في طريقتنا التربويه غالب حياتنا اننا نربي على البعد المصلحي، عيب، استحي، ايش يقولوا الناس عننا؟ ايش كذا؟ ايش كذا؟ ايش كذا؟ فكثير من الناس اللي نشأوا هذه النشأه اذا وجد انه الناس لا يمكن ان يرضوا عنه. لا يمكن ان يرضوا عنه تسقط عنده المنظومه الاخلاقيه كلها.
13:46 يسقط عنده حتى العفه غيرها غيرها غيرها غيرها، وهذا اللي يحصل بعدد من النساء بالذات وايضا الذكور الشباب الذكور. لانه اصلا ما ربي تربيه اخلاقيه عقائديه. والناس فعلا ما اصلا بعض الناس يقول لك رضا الناس غايه لا تدرك. هي في الواقع ليست غايه، في ناس يقول لك رضا الاسره يعني ذاك اليوم واحد كاتب قال رضا الاسره غايه لا تدرك، فعلا حتى لو ضل الاسره.
14:18 كثير من الاسر تربي على ارضائها هي مو على ارضاء رب العالمين. والناس ما يرضون ما هذا من ضمن نقصهم يعني اذا ما اذا كانوا ما هم قنوعين كارثه. طيب فنحن نربي على العيب عيب عيب ايش يقولوا الناس نريد ان نفتخر نريد كذا الان من ضمن الاشكاليات التي نحن نعيش فيها في كثير من طلبه العلم اللي مثلا اخترنا ان ما يكون لنا طريق اكاديمي.
14:49 ولا ولا يعني ولا اردنا ان نحصل شهره معينه وحتى باب التاليف لما دخلنا فيه دخلنا فيه على سياق تبرعي مو استرزاق. تجد مثلا في كثير من الاحيان تجد الاسره نفسها عندها مشكله، طيب هذا شيء لا يجيب فلوس ولا يجيب شهره، طيب ليش؟ طيب انت ليش متعب نفسك في هذا السياق؟ احنا الناس اصلا تربت على البعد المصلحي.
15:18 المصلحه المحض ولا هنا توجد مصلحه لا مشكله وتجدك انت تعمل في مكان اخر ما عندك مشكله لكن لا هم اصلا الشيء اذا لا ياتي بهذه الامور هناك مشكله سوى الا اذا كان طقوسيات متفرقه في اليوم صيام رمضان الصلاه مع ان هذه امور عظيمه جدا هذه اهم الامور
15:42 لكن هذه الامور لابد ان يكون لها اثرها على الحياه، لما يقول لك ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر. اذا معناته ان الصلاه لابد ان تكون ان يكون لها اثر على بقيه حياتك خارج الصلاه. فتكون هي ضابط هي هي هي ما يضبط حياتك ككل. يقول خلي الدين في المساجد، لا هو هو اللي تتعلم في المساجد تسقط على كل الحياه لاحقا.
16:06 الأمور الظريفة والمضحكة أننا اليوم لو نجي نغرس غرساً عقائدياً في الأطفال تو الناس لا تعقده مع أنه هو هذا منهج الحياة التي ينبغي أن يتعلم عليه ويغرس فيه البعد المصلحي أو حتى البعد الطبعي أو البعد الانضباطي وأنك لازم تكون مواطن صالح وأنك مش عارف إيش تغرس فيه هذه الأبعاد
16:26 مع عيوبها واشكالياتها وتمنع انت من ان تغرس البعد العقائدي. وكثير من الاباء والامهات يرون ان غرس البعد العقائدي فيه اشكال، حث على التطرف، حث على كذا او في اذهانهم عده امور تو الناس عليه، لكن لما يتعلق الامر بالابعاد هذه الاخرى على اضطرابها ومشاكلها ما
16:50 عندهم عادي، اليوم ما احد يقول لك والله لا تدخل الدين في كل شيء، لا تفعل الا هو عنده منظومات بديله، هذه المنظومات قاعد تسوي له اشباع مؤقت. انا لا زلت اذكر لما كنا صغارا وهذه حادثه يعني فيها درجه من الطرافه انس فطنت عليها. لما كنا صغارا ظهرت هذه اللعبه الحجر ورق مقص. هذه اللعبه دائما كنا يعني كنا نلعبها مده، بعدين صارت صرنا نلعبها بعوض.
17:20 كان مثلا تكون عندك صور او طوابع او شيء تشتريه وتلعب مع صاحبك واللي يفوز ياخذ كل شيء ياخذ ياخذ كل شيء. كانت في صور توضع مع الشمعدانات وغيرها واللي يجمع عدد معين وصوره معينه يصير ياخذ جائزه. فكنا نلعب هذه اللعبه طبعا هذه اللعبه ترى شرعيا ما يصير. يعني واحد واحد يقط قطه والثاني يقط قطه واللي يفوز ياخذهم كلهم.
17:48 ميسر ميسر بكل وضوح. فكنا هذا الميسر نمارسه بصوره اريحيه. ما كان احد ينبهنا الى انه هذا ترى فيه اشكاليه شرعيه. وفعلا انما يرد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والوضع في الخمر والميسر. والله كنت اتذكر اطفال كانوا يتضاربون بعد واحد منهم من يخسر يشعر بالغيظ فيروح يضرب صاحبه ويقول له انت غشيت عشان تاخذ كذا، فبعدين ذاك يرمي عليه
18:16 يعني يرمي عليه بضاعته ويقول ما راح العب معك مره ثانيه، سبحان الله وهي عب صعيد اطفال. ما اذكر ان احد نبهنا ويمكن الى اليوم تحصل هذه الحاله، لا اذكر ان احد نبهنا يا جماعه الخير ترى هذا ما يصير. لا تربون اطفالكم عليه. خطاب شرعي او خطاب
18:35 عقائدي اخلاقي ما فيه. طبعا غير انك تدخل في اسماء الله وصفاته وان من اسمائه الحليم ومن اسمائه الكريم ومن اسمائه البر ومن اسمائه كذا ومن اسمائه فانت تفعل هذه الامور لان هذه آثار اسماء الله وصفاته وانت ترجو ان تنالك هذه الاثار. يعني حتى انا مره في بعض الناس اللي يجون يكلموني عن معاصي لهم. هذه المعاصي قبيحه ولكنهم يفعلونها باستتار ويريدون الخروج منها.
19:03 فبعضهم كنت اقول له هذه الكلمه، اقول له الله ستر عليك، اليس كذلك؟ الى الان الله ستر عليك. ما ما اكتشفك والدك، ما اكتشفت والدتك احيانا، بعضهم اقول له ما اكتشفك ابنائك. طيب ما تشعر بنعمه عظيمه الان بان الله سترك الى الى هذه اللحظه؟ كيف ممكن تشكر هذه النعمه؟ بالاقلاع عن هذا الشيء، صح ولا لا؟ فكل ما تجي تبي تسوي الموضوع تذكر ان الله عز وجل ستر عليك.
19:30 فالمسألة صير تعامل مع الله، الربط مع السماء هذا هذا تم الغاؤه و وتم تصويره اعلاميا بصورة فاجرة وفجة وسطحية أن التعامل مع الله هذه والنظرة إلى السماء علامة الدروشة وعلامة كذا وعلامة كذا، مع أن كل الناس يمتدحون موضوع مكارم الأخلاق، مكارم الأخلاق لا تصل إلى رتبتها العليا.
19:55 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لأتمم مكارم الاخلاق لا تصل رتبتها العليا الا بخطاب عقائدي. لا تصل الا بخطاب عقائدي، بدون الخطاب العقائدي لا يمكن وسنشهد انتكاسات كثيره اصلا داخل هذا السياق، وعدم انضباط في الباب. وايضا الجماعه جلدي الذات اللي قاعد يكلمك على مكارم الاخلاق في الغرب اللي معظمها 90% منها في البعد الاضعف، البعد الانضباطي.
20:25 البعد الانضباطي فقط اما اما حتى البعد الطبعي والمصلحي بمعنى انه يريد الفخر ويريد كذا اللي كان موجود عند جاهليين العرب ما هو موجود عندهم في الغالب في الغالب الا جزء يسير واصلا كثير منهم مثلا يفعل شيئا عشان دعايه انتخابيه عشان يدخل ياخذ منصب يحط قناه في اليوتيوب يتكلم في قضايا معينه خيريه عشان يصير عنده المزيد من الاعضاء
20:51 وهو يحب هذا وبعدين تجيه إعلانات أكثر فيأخذها هكذا وهكذا بعضهم أصلا عقدة ذنب
21:01 يعني بعضهم ممكن يكون يعمل في السلك الاباحي، يعمل في كذا، فالناس نافرة منه فطرة، فيحاول ان يبرر اعماله ويبرر حالته ويبرر الناس تراني انسان مثلكم يعني كما يقول، عن طريق انه يحاول يقحم نفسه في بعض الاعمال الخيرية وان انا تراني طيب وان انا كذا وان انا كذا، عشان يعني القذارة هذه اللي هي تخالف الفطرة والتي هو يمارسها ويمتهنها وتدمر الناس
21:30 وكثير من الناس ياتون يقولون له انت تدمر الناس ياتي ويحاول ان يحتال على هذا بان يدخل في بعض السياقات الخيريه. بيد ان الموضوع في بعده العقائدي عالي جدا جدا جدا ولا يمكن بعد هذا ان ياتي انسان يكلمنا عن اخلاقيات اناس هم كل اللي عندهم البعد الانضباطي بس. واما ان وجد عندنا البعد العقائدي اللي هو اعلى شيء
21:56 فهذا شيء عظيم جدا ولا نظير له ويأخذ الألباب أصلا لما الناس يتنبهون له، وهذا ينقض عليك ينقض لك شبهة، أن هذه الأخلاق موجودة في كل مكان، لا مو بنفس البعد، والله المستعان