شرح علل الترمذي (52)

45 دقيقة شرح علل الترمذي — 52

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في ملحق ابن رجب الحنبلي رحمه الله الذي جعله على علل شرح علل الترمذي والان يتكلم على الرواة الذين اختلطوا ومن سمع منهم قبل الاختلاط ومن سمع منهم بعد الاختلاط
0:28 جاء إلى سعيد بن إياس الجريري، سعيد بن إياس الجريري معدود في صغار التابعين لسماعه من الصحابي أبي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه، وسعيد بن إياس الجريري من أعمدة العلم في البصرة، فإنه قد سمع من الحسن البصري وسمع من أبي عثمان النهدي التابع المخضرم، أبو عثمان النهدي تابع مخضرم أدرك عامة الصحابة، وهذا يعني يرفع من قدر الجريري جدا.
0:59 وايضا سمع من عبد الله بن بريده وايضا سمع من ابي نظره احد خاصه ابي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري معروف انه من الصحابه المكثرين. قال ومنهم سعيد بن اياس الجريري البصري يكنى ابا مسعود احد الثقات الاعيان اختلط باخره فكان يلقن فيتلقن. دعوه التلقن لا اذكرها
1:28 لهذا بودي يعني لو الراوي قوله قولهم كان يلقن فيتلقن بمعنى انه بعد ان يختلط ياتي ياتون اليه ويقولون انت رويت كذا وكذا فيصدق ويقول نعم رويت كذا وكذا. الراوي اذا كان يتلقن فمعناه ان روايته بعد الاختلاط
1:57 شديدة الضعف ليست ضعيفة فقط لأنها تكون أكاذيب لقنها وربما لقنوه بمعنى أدخلوا في كتابه كما حصل لعبد الرثاخ ولا أعرف أحدا يعني لم أقرأ في لأحد قبل المصنف قال أن الجريري كان يتلقن فالظاهر أن قوله كان يلقن فيتلقن متعقب
2:23 حتى ان سبحان الله يعني سياتي ان الامام احمد انكر حتى الاختلاط. طيب. قال وقد حدث عنه الائمه بالكثير قبل الاختلاط، وحديثه مخرج في الصحيحين من روايه جماعه منه جماعه عنه. وقد سمع منه قوم بعد الاختلاط منهم عيسى بن يونس بن ابي اسحاق، قاله يحيى بن معين. وامتنع عيسى ان يحدث عنه حيث نهاه يحيى بن سعيد ان يحدث عنه.
2:52 عيسى بن يونس سمع من الجريري بعد الاختلاط. فجاءه يحيى القطان الامام وقال له لا تحدث عن الجريري انت احاديثك بعد الاختلاط فامتنع هذا يحمد له. وقال ابن معين: سمع يزيد بن هارون من الجريري وهو مختلط، يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف من شيوخ الامام احمد.
3:12 وذكر الفلاس عن يحيى القطان قال اتيت الجريري فسمعته يقول حدثنا عبد الله بن بريده عن عبد الله بن عمر بين كل اذانين صلاه فلما خرجت قال لي رجل انما هو عن عبد الله بن مغفل فرجعت اليه فقلت له فقال عن عبد الله بن مغفل لعله من هذه قال انه كان يلقى فيتلقى لا هذا كان نفي وذكر حول عبد الله بن عمر من عبد الله بن مغفل لعبد الله بن عمر هذا بعد ما بعد ما كبر اختلط
3:42 فجاء القطام قال له لا هو عن ابن مغفل فقال عن ابن مغفل. وممن سمع منه بعد الاختلاط محمد بن ابي عدي وكان يقول لا اكذب الله ما سمعنا من الجريري الا بعدما اختلط. وممن سمع منه قبل الاختلاط الثوري. هذا كالعاده الثوري. يعني عمر معنا ابو اسحاق سمع منه الثوري قبل الاختلاط. وحصين سمع منه قبل الاختلاط. وعطاء بن سائر سمع منه قبل الاختلاط والان معنا هذا الخامس. وابن عليا.
4:12 ايه ابن علي سمع من عطاء بن الساب بعد الاختلاط من الجريري قبل الاختلاط ركز وبشر المفضل وكان ابن علي ينكر ان يكون الجريري اختلط قال عبد الله بن احمد حدثني ابي سالت يحيى عن الجريري كان اختلط فقال لا كبر الشيخ فرق لعله اراد انه لم يختلط اختلاطا فاحشا بمعنى انه لم يعد يحدث بالمناكير بواطن انما يبدل اسم صحابي
4:45 رايت كما حصل يعني في مثل هذا الخبر. الخبر السابق يبدل اسم صحابي يحفظ كذا لكنه لم يكن اختلاطه بذاك الاختلاط الفاحش. وقد ذكر ابن حبان انه يعني اختلط قبل موته بثلاث سنين.
5:09 واللي روى وروى الشيخان عنهم من روايه بشر المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الاعلى بن عبد الاعلى وعبد الرا وارث بن سعيد وروى له مسلم روايه بن علي وجعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن اسام وحماد بن سلمى وسالم بن نوح وسفيان الثوري وسليمان المغيره وشعبه وشعبه طبعا قبل الاختلاط لا نشك بذلك وعبد الله بن مبارك عبد الواحد بن زياد عبد الوهاب الثقفي وهيب ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون. سعيد بن ابي عروبه هذا ايضا من علماء
5:39 البصرة صاحب كتاب المناسك من اوائل من صنف سعيد بن ابي عروبه له خصوصية عظيمة بقتادة بن دعامه السدوسي احد الستة الذين عليهم مدار الاسناد وكنا قد تكلمنا على قتادة في مجالس سابقة وذكرنا ان اثبت اصحابه سعيد بن ابي عروبه لكن في سعيد اشكالية انه اختلط فنريد ان نعرف من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط
6:09 وايضا هو يروى عن عدد كبير من من الثقات. ومنهم سعيد بن ابي عروبه واسمه مهران البصري، يعني ابو عروبه اسمه مهران. يكنى ابو النضر احد الحفاظ الاعلام، اختلط في اخره وقد كثر وقد اكثر الائمه السمع منه قبل الاختلاط، منهم يزيد بن زرعي، قاله الامام احمد. ويزيد هذا تقريبا يكاد يكون من اروى الناس عن سعيد بن ابي عروبه. وقال ابن معين يزيد بن هارون صحيح السماع منه.
6:35 إذن يزيد بن هارون من الجُريري بعد الاختلاط من بن أبي عُروبة قبل الاختلاط
6:41 قالوا واثبت الناس سماعا منه عبده بن سليمان، وعبده هذا من شيوخ احمد ايضا. وقال ابن عدي اثبت الناس يزيد بن زريع وخالد بن الحارث ويحيى بن سعيد القطان صاحبنا الامام. وقال احمد سماع محمد بن بشر وعبده منه جيد ومحمد بن بكر البرساني. قال وسماع عيسى يعني بن يونس منه جيد سمع منه بالكوفه، عيسى بن يونس من الجريري بعد الاختلاط
7:07 من من ابن ابي عروبه بعد قبل الاختلاط، وقال السهمي هو فوق هؤلاء يعني محمد يعني فوق محمد بن بكر وغيره في سماعهم من سعيد. قال وروح حديث عنه صالح هذا روح بن عباده. قيل لاحمد فالخفاف هذا عبد الوهاب الخفاف قال ما اقربه منه الا انه كان عالما بسعيد من اروى الناس عن سعيد عبد الوهاب الخفاف ويزيد بن الزبير.
7:34 قيل له: سمع خالد منه بعد الاختلاط؟ قال: لا أدري. وأما من سمع منه بعد الاختلاط فجماعة، منهم محمد بن جعفر وندر، هذا الذي يكثر رواية عن شعبة
7:45 نهى عبد الرحمن بن مهدي ان يكتب الحديث عن سعيد بن ابي عروبه، وقال انه سمع منه بعد الاختلاط. وانكر ذلك عمرو بن فلاس، وقال سمعت غندرا يقول ما اتيت شعبه حتى فرغت من سعيد، يعني انه سمع منه قديما. ومنهم ابو نعيم الفضل بن دكي، شيخ احمد والبخاري وابن معين وغيرهم، قال كتبت عن سعيد بن ابي عروبه حديثين ثم اختلط فقمت وتركته. الظاهر انه لم يسمع منه بعد الاختلاط، تركه.
8:11 ومنهم ابن ابي عدي قال احمد عن يحيى بن سعيد جاء ابن ابي عدي الى ابن ابي عروبه باخ يعني باخره وهو مختلط. وابن ابي عدي هذا من الجرير بعد الاختلاط وابن ابي عروبه ايضا بعد الاختلاط. وقال العجري وروى عن ابن ابي عروبه في الاختلاط يزيد بن هارون هذا يخالف النص السابق. وابن المبارك وابن عدي كما روى عنهم مثل هؤلاء الصغار وهو مختلط. وانما الصحيح من حديث حماد بن سلمه وابن عليا
8:41 ابن علي ايضا الجريري قبل الاختلاط وعطاء بن السائب بعد الاختلاط وعبد الاعلى والثوري وشعبه صحيح اذا الثوري وشعبه ايضا يعني رايح عن سعيد بن ابي عروبه وقبل الاختلاط اذا عندنا من شيوخ شعبه وسفيان المختلطين مر معنا سعيد بن ابي عروبه وحصين والجريري وعطاء بن السائب وابو اسحاق السبيلي يعني تقريبا خمسه بعد في واحد كان نسيته
9:16 همم الزفان؟ ايه الزفان سعيد تعرف احد سمع منه مختلط؟ الصالح مولا التوام راح يجي وقال احمد شعيب بن اسحاق سمع من سعيد باخر رمق وحكى عن يزيد بن الهيثم بن معين ان ان يزيد سمع من ابن العروبه قبل بالكوفه قبل ان ينكر وقد روى عن يزيد ما يشهد لذلك وانه راه بعد الاختلاط فانكره وهذا يدل انه على انه لم يسمع منه حينئذ وقال احمد في روايه ابنه عبد الله
9:46 في رواية ابنه عبد الله: سماع يزيد سماع يزيد بن هارون من ابن ابي عروبه في الصحة الا ثلاثة احاديث او اربعة. قال عبد الله: قلت لابي ايما احب اليك في سعيد؟ الخفاف او اسباط بن محمد قال اسباط احب الي لانه سمع منه بالكوفة
10:06 قال أيما أحب إليك الخفاف أو أبو قطن في سعيد؟ قال خفاف أقدم سماعاً من ابن أبي من أبي قطن، ومما أنكر على سعيد في حال اختلاطه أنه روى عن قتاد عن أنس أنه قال الأذنان من الرأس، أنكره يحيى القطان. هذا ما يثبت عن أنس. ونقل الأثرم عن أحمد أنه ذكر سماع يزيد بن هارون من سعيد بن أبي عروف فضعّفه، قال كذا وكذا الحديث أخطأ خطأ.
10:31 أخطأ عفوا قال وروايات عباد العوام عن سعيد بن أبي عروه مضطربه قيل لأحمد روى الكوفيون عن سعيد شيء هل روى الكوفيون عن سعيد غير شيء خلاف ما روى البصريون ما روى عنه البصريون قال هذا من حفظ سعيد كان يحدثه من حفظه والظاهر رواية الكوفيين عنه أقوى
10:53 وقال محمد بن عبد الله بن نمير عبد الوهاب الخفاف كان كان اصحاب الحديث يقولون انه سمع من سعيد باخره كان شبه المتروك ووكيع سمع من سعيد باخره وابو نعيم سمع من سعيد باخره. اما عبد الوهاب فهذه غريبه لانه تقدم الكلام على ثناء على روايته عنه. وزعم ابو اسامه انه كتب عن سعيد بالكوفه وقال ابن عمار الموصلي سمع وكيع والمعاذ بن عمران عن سعيد بعد الاختلاط قال وليس وليست روايتهما بشيء وسعيد اختلاطه شديد.
11:24 من ابي عوره بالاختلاط شديد. وقال جعفر الطيالسي: سمعت يحيى بن معين قلت لعبد الوهاب: سمعت من سعيد في الاختلاط؟ قال سمعت منه في الاختلاط وغير الاختلاط، فليس اميز بين هذا وهذا، والاعتراف سيد الادله. عبد الوهاب وخفاف.
11:51 عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي جده هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبه بن مسعود جده عتبه بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وقد اختلف في في بدريته هل هو من اهل بدر او ليس من اهل بدر في المجالس القديمه في صحيح البخاري كنا تكلمنا عن هذه المساله
12:14 الآن انتقلنا إلى الكوفة، وهذا أحد الرواة الكوفيين الذين اختلطوا، يروي عن عمه القاسم باستمرار بسلسلة إلى ابن مسعود، القاسم يروي عن عن أبيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود وهكذا. قال في أسانيد أخرى. قال عبد الله منهم عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي اختلط بآخره. قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول كل ما سمع من مسعود بالكوفة مثل وكيل أبو نعيم.
12:44 واما يزيد بن هارون وحجاج ومن سمع منه ببغداد في الاختلاط. اذا من سمع منه بالكوفه قبل الاختلاط. منهم وكيع بن عيين. الا من سمع بالكوفه يعني ان سماع من سمع منه بالكوفه صحيح. ومن سمع منه ببغداد كيزيد بن هارون وحجاج فهو بعد الاختلاط. اذا يزيد الان بالنسبه للجريري والمسعودي ايضا. قال عبد الله اي المسعودي والجريري. سمع منه في الاختلاط.
13:16 وهذا ايضا روعة ان شاء الله سفيان ها قال عبد الله ايضا قال ابي سماع وكيع من المسعودي بالكوفه قديما وابو نعيم ايضا وانما اختلط المسعودي ببغداد ومن سمع بالبصره والكوفه سمعه جيد وممن كتب عنه قبل ان يختلط مسلم بن قتيبه وكتب عنه ابو داوود بعد الاختلاط الطيارسي مو ابو داوود صاحب السنه ابو داوود صاحب السنه ما ادركه ونقل حنبل عن احمد قال سماع عاصم بن علي وابن نظر وهؤلاء من المسعودي بعدما اختلط وذكر معاذ ابن معاذ
13:46 أن المسعودي قدم عليهم الكوفة مرتين وهو صحيح، قال ثم لقيته ببغداد سنة 54 أو 100 وهو صحيح، ثم لقيته بغداد مرة سنة مرة أخرى سنة 61 وقد أنكروه. وهذا معناه أن سماع الثوري منه قبل الاختلاط بين الثوري في الكوفة. وقال عبد الله بن محمد بن نمير المسعودي كان ثقة اختلط بآخره، سمع من عبد الرحمن المهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة، وما روى عنه شيوخه هو مستقيم.
14:15 وليحيى بن معين في المسعودي تفصيل آخر. ذكر محمد بن عثمان أبي شيبة عن يحيى بن معين قال المسعودي ثقة وكان يغلط فيما يحدث عن عاصم بن بهدلة وسلمه يعني بن كهيب وكان صحيح الرواية عن القاسم معه. هذا بالنسبة لشيوخه. ونقل اللابي عن ابن معين نحو نحوه أيضا. هذا الآن المسعودي. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. هذا هذا اختلاطه يسير.
14:42 ولا يكاد يحفظ عليه شيء مستنكر يعني رواه في الاختلاط. وهذا من طبقة شيوخ أحمد، ومنهم عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي البصري أحد الحفاظ المشهورين، تغير في آخر عمره واختلط. قال عقب بن مكرم
15:01 كان عبد الوهاب الثقفي قد اختلط قبل موته بثلاث بسنين او اربع وقال ابو داوود جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي تغيرا فحجب الناس عنهما، يعني لم يسع منهما احد في الاختلاط. فهذا اختلاط اصل لا يضر. سفيان بن عيينه هذه هذه كبيره دعوه سفيان اختلط هذه كبيره. والظاهر انه
15:23 منهم سبيان من عيينه قال عن ابن عمار موسى عن يحيى قطان اشهد ان من عيينه اختلط سنه 97 فمن سمع منه في هذه السنه وبعدها فسماعه لا شيء. وهذا بن حجر يعني علق عليه وقال هذا غريب وفعلا رجل كابن عيينه لو كان اختلط لكان الناس ميت من روعه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط لان ابن عيينه هذا من؟ هذا شيخ لاحمد والشافعي والمديني والمعيد وشيخ للدنيا يعني لعموم الناس.
15:50 فالظاهر ان انه لا ان والحميدي الظاهر ان امر اختلاطه يعني نقص في الحفظ لما يفرضه كبر السن ليس ولو روى ابن عيينه حديثا منكرا لظهر ذلك على انه اشد شيء اشد شيء حقيقه استغربته من حديث ابن عيينه ويحتاج الى بحث هذا الحديث
16:20 هذا الحديث سأذكره لكم عسى أن يبحثوا بعض الأخوة لأنه حديث استغربته جدا
17:08 هذا مسند الحميدي نسخة كاملة. الآن أذكر في نسخة أخرى. الحديث الآن هذا فقط هذين الحديثين؟ طيب. ننظره لاحقا. قال صالح مولى التوأمة، منهم صالح ابن نبهان مولى التوأمة اختلط بآخره، فمن سمع منه قديما فسماعه صحيح، قاله أحمد.
17:38 وهذا تابعي روى عن عائشه وابو هريره ومن سمع منه قديما ابن ابي ذئب قالوا ابن معين قال وسماع الثور منه بعد ان خلف هذه الحين القاعده اللي يخالف قال وروى ومساله ابن ابي ذئب سمع منه قديما ليست على اطلاقها فانه روى ابن ابي ذئب عنه حديثا في النهي عن صلاه الجنازه في المسجد استنكروه عليه وقالوا هذا من اخطاء صالح بن التوبه
18:09 والبخاري ادعى ان ابن المذيب ايرفع منه بعد الاختلاط، فهذه ليست على اطلاقها. قال وروى عنه اكابر اهل المدينه، وقال وقول مالك ليس بثقه لانه انما ادركه وقد كبر واختلط. وقال وقال البخاري موسى بن عقبه سمع من صالح قديما نقله عنه الترمذي في علله، وذكر ابن حبان ان حديث صالح اختلط قديما بصحيح بحديثه ولم يتميز.
18:35 أبان بن صمعه منهم أبان بن صمعه ذكر يحيى بن مهدي وأحمد وغيرهم أنه اختلط وذكر بن علي أنه لم يجد له حديثا منكرا هذا أمر قال ومنهم محمد بن الفضل السدوسي عارم أحيانا يذكر في الأسانيد أبو النعمان وأحيانا يذكر محمد بن الفضل وأحيانا يذكر عارم هو رجل واحد شيخ للدارمي وشيخ لأحمد وشيخ لكثير وشيخ للبخاري أبو النعمان ولقبه أيوب بن أبي شيبة ولقبه عارم أحد الثقات المتفق على تخريج حديثه مختلط في آخر عمره
19:05 وله حديث واحد اخطا فيه تقريبا اللي بعد الاختلاط يعني كان عن الحسن مرسلا جعله عن انس ووصله قال العقيلي سمع علي بن عديث البغوي بعد اختلاطه البغوي هذا صاحب ابو القاسم صاحب البغويات اللي يعني روى عنه احمد مع انه من من طبقه تلاميذ احمد روى عنه حديثا واحدا هكذا تكريما
19:32 ومما روى في في اختلاطه حماد بن سلمه عن حميد عن انس النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو شق تمره رواها ورواها قبل اختلاطه عن حميد عن الحسن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذا رواه عفان عن حماد بن سلمه وهو الصواب، وهذا يرد على قول الذهبي انه لم يوجد له حديث واحد منكر. على ان ابن حبان قال يعني انه كثرت المناكير في حديث بعد الاختلاط، اي فغضب عليه الذهبي ووصفه بالخساف والمتهور وكلام من هذا.
20:03 الذهبي يعني شديد في هذه المواطن، أبو أبو قلاب الرقاشي هذا متأخر، هذا غير أبو قلاب الجرمي، عبد الله بن زيد التابعي، لا هذا متأخر يعني هذا من شيوخ ابن خثيمة، هذا متأخر يعني وهؤلاء في الحقيقة كثير منهم لا يحتاج إلى روايته كثيرة.
20:24 عبد الملك بن محمد كان الخصيمي يقول حدثنا ابو قلاء بالبصر قبل ان يختلط ويخرج الى بغداد قلت وهو مع كثير وهو مع هذا كثير الوهم قبل اختلاطه ايضا. طبعا ما تكلم على باللهيعه كان ينبغي ان يفرد له كلاما كثيرا وممن يلتحق بالمختلطين من اضر في اخر عمره رواه عمي كان قديما حفظه حفظ كتاب.
20:54 فلما عمي صار الناس يقرؤون عليه احاديث من عندهم يوهمونه انها من كتابه فيقر فتحمل عنه هذه عمليه تلقين انا الان عميت ياتيني شخص يقول اريد ان اقرا عليك كتابك احاديثك التي سمعتها عندما كنت صحيحا وكتبتها تفضل يحدثني باحاديث انا اهز راسي
21:22 و الشباب ياخذون انه انا اجيز الان فيقولون اخبرنا عن ترى فياتي هذا الملقن يدخل احاديث من عنده انا لست متيقظا لاني عميت وحفظي ليس حفظ راس هو حفظ كتاب فيدخل وهذا ادخل على عبد الرزاق احاديث بهذا الشان وادخل على سويد بن سعيد
21:48 يلتحق بهؤلاء من أضر في آخر عمره وكان لا يحفظ جيدا فحدث من حفظه أو كان يلقن فيتلقن وذكر وقد ذكر بخيث بن يزيد بن هارون كان يعاب عليه أنه لما أضر كان يأمر جارية له أن تلقنه الحديث من كتاب ويحدث بها وقد سبق ذكر ذلك فمن هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني أحد الأئمة المشهورين وإليه كانت الرحلة في زمانه حتى قيل أنه لم يرحل إلى أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رحل إلى عبد الرزاق ليش؟ جمع مالك
22:18 وابن المبارك ومعمر وسفيان الثوري وابن جريج، هؤلاء كلهم شيوخه وغيرهم كثير. فا و يعني هذا المصنف هذا كله من حفظه، فالناس كانت ترحل من اجل مثل هذا.
22:47 قال الإمام أحمد في رواية إسحاق بن هانئ لكن هذا كله قبل أن يتلقن، هذا كله كتاب محفوظ. في رواية عبد الرزاق لا يعبأ بحديث من سمع منه وقد ذهب بصره، وكان يلقن أحاديث باطلة، وقد حدث عن الزهري أحاديث كتبناها من أصل كتابه وهو ينظر جاؤوا بخلافها. طيب، ونقل عنه الأثرم معنى ذلك، وقال:
23:16 في النيسابوري يعني محمد بن يحيى الذهلي قدم على عبد الرزاق مرتين احداهما بعدما عمي وذكر الاثرم عن احمد انه ذكر له حديث النار جبار قال هذا باطل ليس من هذا شيء هو البئر جبار فتصحفت وقديما في كتابتهم القديمه النار والبئر متقاربه في الكتابه
23:39 ثم قالوا: من يحدث به عن عبد الرزاق؟ قال: حدثني به أحمد بن شبوية، قال: هؤلاء سمعوا بعدما عمي، كان يلقن فلقنه، وليس هو في كتابه، وقد أسندوا عنه أحاديث ليست في كتبه، كان يلقنها بعدما عمي، قال أبو عبد الله: حكوا عنه عن الحلواني أحاديث أسندها
23:57 وقد ذكر غير واحد ان عبد الرزاق حدث باحاديث مناكير في فضل علي واهل البيت فلعل تلك الاحاديث ممن لقنها بعدما عمي كما قاله الامام احمد والله اعلم وبعضها مما رواه عنه الضعفاء ولا يصح وقال النسائي عبد الرزاق ما حدث منه عنه باخره ففيه نمر
24:19 وذكر عبد الله بن احمد انه مثل حديث الحديث الباطل هذا انه يدخل عليكم رجل يموت على غير الاسلام فدخل معاويه اللي رواه البلاذري في انساب الاشراف هذا افته عبد الرزاق. اي ولا الحديث باسناد اخر اسناد ضعيف وجعله معمر عن طاووس هو ليس عن طاووس عن فيه رجل اخر غير معاويه وحتى في ذاك حديث ضعيف.
24:47 ذكر عبد الله بن احمد ان سمع بن معين قيل له تحفظ عن عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق عن ناصر بن ضمره عن علي تقدم معنا المعمر روايه عن ابو اسحاق فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجبائر فقال باطل ما حدث به معمر قط ثم قال عليه 100 بدنه مقلده مجلله ان كان معمر حدث بهذا قط هذا باطل ولو حدث بهذا عبد الرزاق كان حلال الدم
25:16 يعني انه يكون كذاب. من حدث بهذا عن عبد الرزاق؟ قالوا فلان، وهي بعض النسخ قالوا محمد بن يحيى، قال لا والله ما حدث به معمر وعليه حجه من هنا الى الى مكه ان كان معمر يحدث بهذا. وذكر الذهبي انه انه عبد الرزاق اذا انفرد بأصل على كونه حافظ لا لا يكون منكرا. لان في هذه الطبقه لا يكاد احد ينفرد بحديث مرفوع.
25:42 فمن ذلك حديث الاستقاء بعد اذا شربت قائما، هذا انفرد به عبد الرزاق، فهذا اصل تنطبق عليه القاعده اللي ذكرها الذهبي في ال في التاريخ الاسلامي. وقال عبد الله بن احمد هذا الحديث يرونه عن اسرائيل عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، هذا كذاب عمرو بن خالد. عن ابائه عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن خالد لا يساوي شيئا. يعني حديث مشهور بين الناس من حديث هذا الكذاب الفاجر.
26:11 فيأتي يعني عبد الرزاق يرويه بإسناد نظيف، حين الناس عن هذا. قال وعبد الله وسمعت يحيى يقول ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا قط إلا من كتابه، لا ولا والله ما كتبت عنه حديثا قط إلا من كتابه، وبعضهم ذكر أن سماع الدبري منه من عبد الرزاق بآخره، لكن كتب محفوظة. الدبري هو الذي روى عنه التفسير وروى عنه عنه المصنف وروى عنه الأمالي حتى. الأمالي ما أذكر.
26:39 قال: إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق الدولي ست أو سبع سنين، طبعاً هو إجازة، أبو حمزة السكري
26:52 يعني اختلف في تسميته سكريا، بعضهم قالوا من اجل حلاوة كلامه، ومنهم ابو حمزه السكري واسمه محمد بن موثقة مشهور من اهل مرو. قال احمد في رواية ابن هاني كان قد ذهب بصر وكان ابن شقيق قد كتب عنه وهو بصير، قال ابن شقيق اصح حديثا ممن كتب عنه من غيره وابو حمزه ليس مكثيرا من الرواية. هذا احتياط. نعم. اظن انه كان يترقب. اي وقال النساء في سننه في ابي حمزه وهو مروزي لا باس به الا انه كان
27:19 ذهب بصره في اخر عمره فمن كتب عنه قبل ذلك فحديثه جيد. على فكره عبد الرزاق كان اللي يدخل عليه ابن اخت له اسمها احمد بن عبد الله ذكر ذلك بن حبان في المجروحين. علي بن مسلم هذا يعني مر معنا من الرواه عن عن الاعمى شوي. منهم علي بن مسلم احد الثقات المشهورين قال احمد في روايه الاثرم كان قد ذهب بصره فكان يحديثهم من حفظه وانكر عليه حديث هشام عن ابيه من تلاميذ هشام بن عروه
27:48 عن عائشه عن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع المؤذن قال وانا قال انما هو عن هشام عن ابيه مرسل وعلي بن مسهر له مفاريد ومنها حديث اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليريقه وقد خرجه مسلم زياده فليريقه مع انها بديهيه الا انها شاذه وهذه زياده شاذه حقيقه ما هي مساله تلقين يعني شاذه هو اخطا فيه
28:15 وذكر اثر ما ايضا عن احمد انه انكر حديثا فقيل له روى علي بن مسهر فقال ان علي بن مسهر كانت كتبه قد ذهبت فكتب بعد فان كان روى هذا غيره والا فليس بشيء يعتمد. اذا هذا الرجل اذا انفرد بشيء يتوقف فيه كما نص عليه احمد. واليوم عامه المحققين تجدهم اذا راوا هذا الرجل ينفرد بشيء يمشوا ثقه خلاص امشي. ليس الامر كذلك.
28:43 ويلتحق بهؤلاء من خصوصا اذا انفرد عن مثل هشام بن عروه اذا انفرد عن الاعمش يعني مرمى عن ان هؤلاء يعني مكثرين ويلحق بهؤلاء من احترقت كتبه فحدث من حفظ فواهم كما قالوا غير واحد في باللهيعه باللهيعه كان يتلقن كما نبهنا عليه مرارا يتلقن وقد سبق ذكر ذلك وقد كان احمد يضعف حديث المتاخرين عنه وقال قتيبه ويحيى بن يحيى النيسبوري اخر من سمع منه نقله عنه الاثرم وهي قتيبه روايته من اضعف ما يكون عن باللهيعه
29:11 خلافا لبعض المعاصرين. اللي ينقل روايه يعني ضعيفه اصلا منقطعه ان قتيبه روايته قويه عن ابن لهيعة. وقال ابو حاتم مروان بن محمد تاخر سماع عمر بن لهيعة فهو يحدث عنه يعني بالمناكير. طيب الان سندخل في ضرب اخر من الرواة. من لا يحدث من كتابه فيهم في حديثه. رواة اذا حدث من كتابه ثبت واذا حدث من راسه
29:40 كيف نعرف مواهب به ما أصاب؟ بمقارنة روايتي برواية أصحابه. وهذا التشديد في المرفوعات، ننتبه لها. ومن هذا النوع أيضا قوم ثقات لهم كتاب صحيح في حفظهم بعض الشيء فكانوا يحدثون من حفظهم أحيانا فيغلطون، أحيانا. ويحدثون أحيانا من كتابهم فيضبطون. عبد الرزاق بن إمام الصنعاني تقدم قول بن معين لم أسمع منه إلا ما في كتاب.
30:08 فمنهم عبد الرزاق بن همام وقد تقدم انه لما كان بصيرا ويحدث من كتابه كان حديثه جيدا وما حدث من حفظه خلق، قال احمد في روايه للاثرم في حديث عبد الرزاق عن معمر عن الثو عن الزهري عن سالم عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم راى على عمر ثوبا جديدا فقال له البث جديدا وعش حميدا ومت شهيدا، هذا الحديث عامه تامه العلل عامه منكر باطل.
30:35 قال هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في الكتب وقد تقدم ذكر هذا الحديث باللباس، ياتي بعض المعاصرين يقول لا لا هذا عبد الرزاق ثقة يا اخي وهموه تلاميذه وهموه هذا الحديث استنكره القحطان والمهدي فيما اذكر ابو داوود واحمد وابن معين يعتقد لو تنقل اجماع على انه منكر ينكر ما في اشكال وقال يحيى بن معين ما كتبت عن عبد الرزاق
31:00 حديثا واحدا الا من كتابه كله، ومما انكر على عبد الرزاق حديث عن معمر عن الزبير عن ابي سلمى عن ابي هريره مرفوعا الخيل معقود في نواصيها الخيل. طبعا هو محفوظ من غير هذا الطريق. انكره احمد بن محمد بن يحيى وقال لم يكن في اصل عبد الرزاق وذكر الدارقطني ان صواب ارساله، وقال الدارقطني عبد الرزاق يخطئ عن معمر في احاديث لم تكن في الكتاب. وهذه في مقارنه الروايات الاخرى كما اخذنا في درس التمييز انك تجمع بين الروايات وتستبين الخطا.
31:30 عبد العزيز الدراوردي عبد العزيز هذا قصه اخرى تماما عبد العزيز بن محمد الدراوردي اوعظ ما يكون روايته عن عبيد الله بن عمر عبيد الله يروي على النافع عن ابن عمر هي هي احاديث عبد الله بن عمر يجعلها هو عن عبيد الله بن عمر عبيد الله ثقه عبد الله ضعيف منها حديث لا ابرك ان حديثك كما يبرك للبعير ولا يضع اليه قبل ركبتيه هذا حديث ممكن فرد به هذا عن عبيد الله والصواب عبد
31:59 أحد علماء أهل المدينة وثقاتهم، إطلاق ثقة في هذا الرجل لا كثير منهم مضاعفة. هو يعني أصل شيء يكون صدق. قال الأثرم قال أبو عبد الله الدراواد إذا حدث من حفظه فليس بشيء أو نحو هذا. فقيل له في تصريفه قال ليس الشأن في تصريفه إن كان الأصل من كتابه وإلا فلا شيء. كان يحدث بأحاديث ليس لها أصل في كتابه.
32:24 قال ويقولون ان حديث هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء ليس له اصل في كتابه. وقد تقدم عن عن ابن معين انه قال في حديث عن علاء عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتل عمار فئه الباغيه انه لم يكن في كتابه قال يحيى بن معين الدار وردي ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه. همام بن يحيى العودي هذا من اصحاب قتاده تقدم معنا. هذا ايضا اذا حدث من حفظه يحصل له شيء من هذا.
32:54 ومنهم همام بن يحيى العودي البصري احد الثقات المشهورين قال يزيد بن الزرع عبد الرحمن بن مهدي كتابه صحيح وحفظه ليس بشيء وكان يحيى بن سعيد لا يرضى كتابه ولا حفظه ثم بعد ذلك قدم معاذ بن هشام فرآه يحيى يوافق حماما في اشياء يروي عن يحيى بن كثير فكان يحيى يقول بعد ذلك كيف قال حمام
33:17 وقال عبد الله بن احمد سمعت أبيه قال قال عفان حدثني يوما همام فقلت له ان يزيد بن زريق حدث حدثني عن سعيد عن قتاده ذكر خلاف ذلك الحديث فذهب فنظر في الكتاب ثم جاء فقال يا عفان الا تراني اخطئ وانا لا اعلم؟ يعني اذا حدث من حوله مشكله لكن في كتابه المساله محموله وقال عفان وكان همام اذا حدثنا بقرب عهده بالكتاب فقل ما كان يخطئ
33:44 قال عبد الله وقال ابي من سمع من همام باخره فهو اجود. لان باوله كان يحدث من حفظه، باخره صار يحدث من كتاب، هذا بالعكس ها؟ عكس المعرض، لان هماما كان في اخره في اخر عمره اصابته زمانه فكان يقرب عهده بالكتاب فقل ما كان يخطئ. شريك بن عبد الله بن خير. هذا القاضي الكوفي هذا بعد ما ولي القضاء اختلط. ومن سمع من بعد القضاء الله المستعان.
34:14 ومنهم شريك بن عبد الله النخعي قاضي الكوفه وهناك شريك اخر له نفس الاسم شريك بن عبد الله من طبقه اعلي. قال يعقوب بن شيبه وغيره كتبه صحاح وفي حفظه افتراض وقال محمد بن عمار الموصلي الحافظ شريك كتبه صحاح فيما سمع منه من كتبه صحيح ولم يسمع من الشريك من كتابه الا اسحاق الازرق. يعني روايه اسحاق طويله.
34:36 وقيل ان اصوله كان فيها الخطا فذكر محمد بن يحيى ابن سعيد الخطان عن ابيه قال نظرت في كتب شريك فاذا الخطا في اصوله. وفرق اخرون بين ما حدث به في اخر عمره بعد ولايه القضاء وضعفوه لاشتغاله في القضاء عن حفظ الحديث وبين ما حدث به قبل ذلك فصححوه، قال احمد في روايه الاثرم وهذا لعله تفشي اكثر من ذلك. وذكر سماع ابي نعيم من شريك فقال سماع قديم وجعل احمد يصححه وتقدم معه شريك من اصحاب ابن اسحاق.
35:08 وأيضا هو سمع الأعمى وقال أحمد في رواية الأثرم
35:17 وقال احمد في روايه ابنه عبد الله قال لي حجاج بن محمد كتبت عن شريك نحوا من 50 حديثا عن سالم قبل القضاء يعني قبل ان يلي القضاء وقال ابو حاتم حديث شريك من حفظه باخره قد ساع حفظه عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم فغلط فيه ورواه جماعه ولم يذكروا صائما محرما وانما قالوا احتجم واعطى الحجام اجره وانكر ذلك في القطعه
35:45 يعني هذا حديث وهم فيه. وقال عبد الجبار بن محمد الخطابي قلت لي حفظ سعيد زعموا ان شريكا انما خلط باخره، قال لم يزل مخلطا وبكل حاذر وسيء الحفظ كثير الوهم، وقال ابراهيم بن سعيد الجوهري اخطا شريك في 400 حديث، عدد هؤلاء. حماد بن ابي سليمان، شيخ ابي حنيفه. وحماد روايه الثوري عنه
36:13 والدستوائي قبل التغير وقد كان فقيها الا انه كان مرجئا و وفيه كلام كثير قال فقيه الكوفه وشيخ ابي حنيفه اما فقيهها فليس بذاك يعني كان هناك من هو افقه منه قال ابو حماد قال ابو داوود وهو تلميذ لابراهيم النخعي تقدم معنا ابراهيم يعني عنده حديث عاشق ومسعود وغيره
36:42 سمعت احمد يقول حماد مقارب الحديث ما روى عنه سفيان وشعبه كالعاده يعني والقدماء قالوا هشام بن استوائي سمع منه قديما سماعه صالح ولكن حماد بن سلمه عنده عنه تخليط اذا حماد عن حماد فيها تخليط حماد بن سلمه ونقل الاثرم عن احمد قال روايه القدماء عن حماد مقاربه شعبه والثوري وهشام بن استوائي وعلى فكره قلت الروايه عنه بسبب الارجاء واما غيرهم فقد جاءوا عنه باعاجيب
37:10 قلت له حجاج وحماد بن سلمه قال حماد على ذلك اي لا باس به قال وقد سقط فيه غير واحد من محمد بن جابر واشار بيده فظننت انه سلم الاحمر قال اثرم ولعله قد على غيره قوله سقط فيه يعني رووا عنه ما لا يرتضى وقال ابو داوود عن احمد ما روى سفيان وشعبه وحماد
37:32 وعن ابراهيم احب الي من روايه مغير عن ابراهيم لان مغير يدلس الا انه في حديث الاخرين عن حماد تخليطا حفص بن غياث، حفص تقدم معنا انه من اصحاب الاعمش وايضا روى عن جعفر السابق فيما اذكر يعني وله شيوخ كثر لكن هؤلاء الاشهر منهم حفص بن غياث النخعي ابو عمر قاضي الكوفه
38:02 قال ابو زرعه ساء حفظه بعدما استقضي كله بعد القضاء الواحد يسوء حفظه الله من الساعه فمن كتب عنه من كتابه فهو صالح والا فهو كذا وكذا وقال المديني حفص ثبت قيل له انه يهم قال كتابه صحيح وقال يعقوب من شيء وهو ثبت ثقه ثبت اذا حدث من كتابه ويتقى بعض حفظه وقلنا انه تفرد بحديث فتح الباب من السماء بدلا من النزول او عفوا يامر مناديا
38:34 وقد تكلم في عرض غير واحد منهم الامام احمد وقال داوود بن رشيد كان كثيرا غلط وذكر ذلك لمحمد بن عمار فقال وذكر ذلك لمحمد بن عمار فقال له لكن لا يحفظه حسنا ولكن اذا حفظ الحديث اي فكان يقوم به حسنا وقد روي عن ابن معين ان حفصا لم يكن يحدث الا من حفظه ببغداد والكوفه ولم يخرج كتابا كتبوا عنه ثلاثه ولا 4000 حديث من حفظه 4000 طبعا اذا شيخ الاعمش يعني جيب
39:03 والبخاري أكثر في الصحيح، يروي عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش، البخاري أكثر من طريقه في الصحيح. شبيب بن سعيد الحفظي، هذا قصة الأسرة، هذا هذا رواية أبنائه عنه، وهناك أيضا من حفظه، وقد انفرد بذاك الحديث الباطل، حديث الأعمى، زيادة زيادة أنه تقدم به قبل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، ويعني في في في جزء في رجال مالك
39:31 ومنهم شبيب سعيد الحفطي البصري أبو أحمد بن شبيب خرج حديث البخاري قال: أي المدينة ثقة كان من أصحاب يونس بن يزيد كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه
39:45 وكتابه الصحيح وقد كتبتها عن ابنه احمد قال ابن عدي له نسخه عن يونس بن يزيد عن الزهري يرويها ابنه احمد وهي حديث مستقيم وروى عنه ابن وهب احاديث مناكير ولعل شبيبا حدث بمصر بتجارته بتجارته اليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم. وايضا يونس نفسه يونس كان يحدث من حفظه يقول يونس بن يزيد صاحب الزهري. ابراهيم بن سعيد الزهري ابن سعد عفوا الزهري ذاك من سعيد الجوهري ومنهم ابراهيم بن سعد الزهري.
40:16 هذا ينتهي نسبه لعبد الرحمن بن عوف الصحابي من بني زهرة، أحد الأعيان الثقات المتفق على تخريج حديثهم، قال أحمد: كان يحدث من حفظه فيخطئ، وفي كتابه الصواب -وقد تكلم فيه يحيى القطان- روى من حفظه
40:34 أحاديث أنكرت عليه، روى عن أبيه، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، الأئمة من قريش، وسئل أحمد عنه، فقال: ليس هذا في كتب إبراهيم، لا ينبغي أن يكون له أصل. هذا حديث متواتر، الأئمة من قريش، حديث، لكن بهذا السند لا يصح. أبو داوود الطيالسي، أبو داوود الطيالسي صاحب المسند، ما صاحب السند. هذا غلط تقريباً في 100 حديث أو أكثر، 1000 حديث عفواً، 1000 حديث. ومع ذلك ثقة. لأنه روى آلاف الأحاديث. أصابه بها.
41:05 منهم سليمان بن داوود ابو داوود الطيارسي البصري حدث من حفظه مواهب وكان حفظه كثيرا جدا يقال انه حدث من حفظه باصبهان ب 40 الف حديثا فاخطا فيها في مواضع وليس ذلك بعجب منه ويقال انه اخطا في الف حديث ومن جمله ما اخطا طبعا هو من تلاميذ شعبه من تلاميذ يعني له شيوخ كثر جدا من طبقه احمد هو ولكن سبحان الله اكبر من احمد بقليل لكن
41:35 ومن جملة ما أخطأ فيه روى عن شعبة عن سعيد بن قطن عن أبي زيد الأنصاري مرفوعا من لم يرحم صغيرا فليس منا ويقال أنه أظهر في كتابه فلم يجده وقد ذكرنا هذا الحديث والاختلاف فيه في كتاب البر والصلة. حديث قيلوا فإن الشياطين لا تقيم مدار على أبو داوى الطيالسي وروى عنه مجاهير أصبهانيون. بإسناد بصري في عن قتادة عن أنس وليس في سنن أبي مسند أبي داوى الطيالسي حديث لا أصل له واضح. يونس بن يزيد الأيلي
42:04 يونس بن يزيد الايلي صاحب الزهري، ذكرنا اصحاب الزهري قديما، والزهري يعني السماع منه غنيمه عظيمه. قال احمد اذا حدث من حفظه يخطئ، قال ابو عثمان البربعي سالته بزرع عن يونس في غير الزهري قال ليس بالحافظ، قال وقال ابو حاتم وكان شاهدا سمعت عليه محمد الطنافس يذكر عن وكيع قال لقيت يونس بن يزيد بمكه. كتبها كانت عنده، فجهدت به الجهد على ان يقيم حديثا فلم فلم يقدر علي.
42:31 وقال ابو زرعه كان صاحب كتاب فاذا حدث من حفظه لم يكن عنده شيء. والاصل الحديث محفوظ حتى تاتينا قرائنه وادله تدل على وهمه. وكذا قال ابن مبارك وابن مبارك تلميذه وابن المهدي في يونس ان كتابه صحيح وقال ابن مهدي لم اكتب حديث يونس الا عن ابن مبارك فانه اخبرني انه كتبها عنه من كتابه، اذا احاديث ابن مبارك عنه قويه ولهذا في الصحيح وغيره يتحرر روايه ابن مبارك عن عن موسى.
42:59 بالنظر إلى مثل هذه المعطيات صنفوا كتبه. يعني البخاري لما ياتي يريد أن يضع حديثا للزهري من حديثه يبحث في حافظته. من طريقة المبارك فيخرجها من طريقة المبارك. كثير من الناس مثلا ينظر يقرأ في صحيح البخاري لا ينتبه إلى هذه الدقائق والاختيارات الدقيقة العبقرية من البخاري. عبد الصمد بن حسان ومنهم عبد الصمد بن حسان ذكر البخاري
43:27 أنه في تاريخه أنه يهم من حفظه قال وأصله صحيح وقد ذكر أحمد أن أبا عوان كان يحدث من حفظه فيخطئ وكذلك يحيى بن أيوب المصري قال أحمد كان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتاب من كتاب فليس به بأس وقد حدث يحيى من حفظه عن يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر فقال أحمد من يحتمل هذا يعني أنه خطأ فاحش
43:55 وقال ابو زرعه في سويد بن سعيد: اما كتب الصحاح كنت اتتبع اصوله واكتب منها فاما ما حدث من حفظه فلا هذا سويد بن سعيد حدث بحديث من عشق فعف مات مات شهيدا وهذا حديث باطل ابن معين جلس يدعي عليه ويقول في عليه كلاما شديدا مثل تحديثه في هذا الحديث لانه عمي فصار يلقن فيتلقن كشان عبد الرزاق.
44:16 وقال البخاري أبو ويس المدني ما ما روى من أصل كتابه فهو صحيح، هذا أصل متهم، وقال مبارك في إبراهيم بن طهمان بن حمزة السكري كان صحيح الكتاب الكتب وهذا يدل على أن حفظهما كان فيه شيء عنده. سيدخل في النوع الثاني من ضعف حديث في بعض الأماكن دون بعض، وهو على ثلاثة أبر، نتكلم عليه في المدة القادمة إن شاء الله تعالى، هذا وسلم برحمة الله محمد وعلى آله وصحبه وسلم.