الدارمي (208 ) الأشربة 👇

23 دقيقة الدارمي — 208

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد مجلس جديد من كتاب مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى وما زلنا مع كتاب الأشربه هذا المجلس رقم الثامن بعد المئتين على ما جرت به العادة نقرأ عشرة أخبار
0:25 ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى. باب النهي عن الشرب من في السقاء، حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه اخبرنا قتاده عن اكرمه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب من فم السقاء. اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا وهيب عن خالد عن حذاء عن اكرمه عن ابي هريره
0:54 قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشرب من في السقاء، وحدثنا يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناث الاسقياء، باب في الشرب بثلاثه انفاس، اخبر ابن نعيم قال حدثنا عن عزره بن ثابت عن ثمامه
1:24 قال كان انس يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء مرتين او ثلاثا. باب من من شرب بنفس واحد، حدثنا اسحاق بن عيسى عن مالك عن ايوب بن حبيب الزهري عن ابي المثنى قال كنت عند مروان فجاءه سعيد فقال رجل فقال قال رجل يا رسول الله اني لا اروى من نفس واحد، قال فابن الاناء ارعن فيك ثم تنفس. قال اني ارى القذاة
1:53 قال أهرقه. حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا أوساعي عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة قال حدثني أبي أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا بال أحدكم فلا مس ذكره ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء. باب في الذي يكرع من في النهر. حدثنا إسحاق قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن حارث.
2:18 الأنصاري عن جابر بن عبد الله قال أتى النبي أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأنصار يعوده وجدول يجري فقال إن كان عندكم ماء ماء بات في الشن وإلا كرعنا. نعم. باب في الشرب قائما. باب في الشرب قائما. حدثنا منصور بن سلمه عن الخزاعي قال حدثنا شريك عن كريم عن البراء ابن ابنة أنس
2:48 عن انس عن ام سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من فم قربة قائما. حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عمران حدين بن حدير عن ابي البزري يزيد بن عطارد عن ابن عمر قال كنا نشرب ونحن قيام وناكل ونحن نسعى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا حسن الغياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر.
3:18 نحوه طيب يا اخوان هذه عشره اخبار عامتها في اداب الاكل والشرب هي في اداب الشرب اولا النهي عن الشرب من في السقاء في السقاء السقاء هو الاناء او الجره سواء كان كان زجاجا او خزفا او غير ذلك الذي يصب به في الاكواب فانت اذا شربت شربت من من فيه خبثت على كل من يريد ان يشرب
3:47 من في الاكواب. يعني الان عندنا انيه رئيسيه فيها الماء. ثم الناس اذا ارادوا ان يشربوا ياخذون هذه الانيه ويصبون في الماء. ويصبون عفوا في الاكواب حتى يصبون. فانت لا ينبغي ان تشرب من في السقاء حتى لا تخبث او تقذر عليهم هذا. وهذا واما خبر نهى عن اختناث الاسقيه اي ان يشرب من افواهها.
4:14 وجاء تفسيرها في روايه البخاري، يعني ان تكسر تثنى افواهها فيشرب منها، هذا هو الاختناس. الشرب بثلاثه انفاس الشرب بثلاثه انفاس، وهذا المستحب ان يشرب بنفسين او ثلاثه، وذكر خبر انس بن مالك يحكيه حفيده. انه كان يعني اذا تشرب تشرب من اناء تشرب ثم تشرب تشرب دفع دفعه اولى ثم تبين الاناء من فيك
4:45 ثم تشرب مره اخرى ثم الثالثه، ولك ان تشرب مره واحده لكن هذا هو الافضل. والشرب بنفس واحد، قال رجل اني لا اروى من نفس واحد، فاذا يجوز ان يشرب من نفس واحد. قال لا اروى من نفس واحد، يعني لابد ان اشرب بعده انفاس. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فابن الاناء عن فيك، اذا لا يجوز ان تتنفس او يكره ان تتنفس في الاناء. وهذا
5:16 ايضا لانه يقذره. قال فاني ارى ارى القذاة يرى القذاة القذاة اي اي شيء نعم ما يقع من تراب او تبن او وسخ قال اهرقه اذا استقدرته اهرقه اعتنق ما قليلا يعني ما طيب ايضا اورد الخبر اذا اذا بال احدكم فلم يستكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس فلا ينام.
5:45 يتنفس في الاناء اي نعم يتنفس لان مثل هذا يقذره ويورث القنافه بعدها باب الذي يكرع في النهر في الذي يكرع من النهر اذا كان هناك جدول او نهر هل يجوز ان تكرع فيه؟ تكرع فيه يعني تشرب بشكل مباشر تنزل راسك هكذا تنزل راسك كما تفعل كما ترى كما تفعل في الدواب هل هذا جائز؟ نعم جائز لانه اصلا لا يتقذر النهر ليس كغيره
6:13 ها وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه جاء يزور رجل من الانصار فقال ان كان عندكم ماء بات في الشن الشن القريه القربه الباليه يعني ماء ابر وهذا حين يوضع في القربه يكون باردا صافيا فالنبي قال لهم عندكم ماء بارد صاف ام نشرب من هذا الجدول الذي ومثله النهر نشرب منه نكرع منه ننزل عليه ونشرب
6:39 ولا طبعا ولا شك انه لا باس انه ياخذ مثلا باناء منه. باب الشرب قائما. اورد عده اخبار في جواز الشرب قائما، وهذه وسياتي الكلام عليها. هذا الشرح الاجمالي. البيان بيان المعنى الاجمالي للاخبار.
7:08 بعدها وطبعا في المجلس القادم ان شاء الله سيذكر اخبار كراهيه الشرب قائما. نعم. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور ناتي الى المحور العقدي. ناتي الى المحور العقدي. نعم. الان الماء الصافي اذا انسان شربه من فيه
7:39 ماذا يحصل؟ يخبث يجعل من وراءه يتقذر منه صح أليس كذلك؟ كذلك كتب السنة القرآن والسنة وغير ذلك لا ينبغي أن يحشى عليها بكلام أهل البدع حتى لو كان فيه فائدة إلا أن ينبه أو تزال هذه البدع اي فصفاء المشرب في في المأخذ فيما يأخذه الإنسان كصفائه
8:07 بارك الله فيكم، كصفاء الماء الذي تشربه، وأيضاً لما قال: أرى القذاة، قال: أهرِقه، وهذا في الأخذ عن أهل السنة، بعيداً عن من يخلط من أهل البدع،
8:34 هذا ما يتعلق بالمحور العقدي ولا يوجد شيء كثير في في في الامر العقدي، ثم بعد ذلك نأتي الى المحور الفقهي، نشرب فيه الثقاب، هذا نص على كراهيته الامام احمد، وايضا الامام الشافعي رحمه الله، ونص وما هي العله؟
9:03 قالوا علة النهي انه قد يكون فيه شيء يخرج يخرج منهم لأن قالوا مرة حية خرجت، اي ولأنه يقول ابن فلح ولأنه يقدره على غيره ولأنه ينتنه بتردد أنفاسه ولأنه ربما غلبه الماء فتضرر به وهذا نهي تنزيه لا تحريما اتفاقا
9:30 ذكره النووي ويتوجه في كراهته ما سبق في الفصل الاول من شرب الشرب قائما. طيب دعوى الاتفاق على انه النهي هنا للتنفيه تحتاج الى نقاش على اننا على اننا في البحث العلمي هناك مساله النهي في الاداب هل هو للكراهه ام هو لل للتحريم.
10:01 وايضا انه يعني الشرب من ثلمه ورد انه يعني شرب من ثلمه الاناء والحديث وان كان في صحته كلام الا انه صحيح المعنى. اما انه يتنفس في الاناء اما مساله وهذا يدل على كراهيه كل ما يقدر. من باب القياس.
10:29 يعني كيف كل ما يقدر من باب القياس؟ يعني كل ما يقدر الاكل على الاخرين ينبغي ان ان تتركه. او يدفعهم للبعد عن الاكل او الشرب. وهذه توسعوا ابن طالون له كتاب في اداب الطعام توسع في ذكر امور كثيره. مثل الذي مثلا يتكلم وهو ياكل.
11:12 وأيضا بارك الله فيكم ناتي إلى مسألة النهي عن التنفس في الإناء. في حديث ابي قتادة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التنفس في الإناء. إي نعم. وهذا أيضا في هذا في
11:40 والتنفس ثلاثا يشرب بثلاثه انفس فانه ورد في الخبر اه اروى وامرا رواه مسلم ومثلها النفخ في الطعام والشراب نعم والاستنجاء باليمين مكروه بل وفي قول محرم
12:09 وايضا ايش ممس الذكر. وقالوا لان هذه لعله واضحه لانه اذا مسست استنجيت باليمين ثم اكلت بها فهذا مظنة مظنة مظنة للتقذر تقذر طعامك. اما موضوع الشرب قائما فالحديث الذي ذكره فالحديث الذي ذكره ما فيهما كلام حتى الحديث الثاني عن ظاهر السلامه حفص بن غياث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
12:38 الآن هذا الحديث عامة الأئمة ضعفوه. وأكثر الأخبار السلام السلام أكثر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن الشرب قائما. ووجد وبحث الأثرم في كتابه ناسخ الحديث ومنسوخه هذه المسألة. بل ورد في الخبر
13:05 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب قائما فليستقيم وهذا نهي شديد قد يصل فيه الانسان الى التحريم غير ان الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما في الحج يوم يوم عرفه
13:33 وبحث هذه المسألة أثر في ناسخ الحديث ومنسوخه فتكلم عن أحاديث في هذا الباب وأحاديث الرخصة وقال أن أحاديث الرخصة أثبت وتكلم على تضعيف حديث قهي قهي وذكر أن الراشدين كانوا يجيزون الشربة قائما عمر وعلي وسعد وعامر بن ربيعة وابن عمر وعائشة وعبد الله بن الزبير ثم جاز من التابعون سالم وطاووس وسعيد وابراهيم
14:05 فهذا بارك الله فيكم. واما حديث انس الذي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من فم القربه فهذا يخالف حديث النهي عن الشرب من فيه الثقاب. وهذا الحديث استنكره وبين ضعفه ومخالفته للاحاديث الاثرم ايضا في ناسخ الحديث ومنسوخه. في ناسخ الحديث ومنسوخه.
14:42 فهذا ما يتعلق بالمحور الفقهي، بعدها ناتي الى المحور المسلكي. المحور المسلكي ان الانسان المؤمن يكون نظيفا مراعيا لاخوانه. فان هناك من الالفاظ ما هو مستقبح على الاذن كالالفاظ الفاحشه ونحوها وغير ذلك. وهذا ما يستقدره الانسان الحيي كما يستقدر
15:11 وكما يستخدم تنتين الماء بالأنفاس وغير ذلك. أيضا ااا أيضا سوء الرائحة. ها؟ وأيضا ذكر الشر وتمني الشر فإن فإن كما أنه لا يجوز أن تكدر الماء على الناس، أيضا لا يجوز أن تكدر عليهم حياتهم، فإن من الناس من بابه كلما جلس مع الآخرين
15:39 تشاءم وذكر وقال يا اخوان ربما يحصل لنا كذا وكذا ويذكر من الامور التي ان ذكرت للناس كدرت عليهم احوالهم. نعم. وايضا فيه التواضع النبي صلى الله عليه وسلم قال تعطونا ماء نظيفا ماء بات ماء بات في الشن وهذا فيه عادي ادلال الضيف ان يطلب شيئا معقولا قال والا كرعنا
16:06 اشرب من ورجل في مقام النبي صلى الله عليه وسلم يكرع من الماء ينزل عليه ينزل راسه ويشرب هذا شيء عظيم ولكن هذا عاد فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه وايضا مراعاة وجعل التيامن للشيء الطيب وجعل التياسر للاشياء المستخبثه
16:35 واشتهر عندنا في مذهب الحنابله استحباب التسوك باليمين، مع روايه احمد ان التسوك الافضل باليسار، ولا توجد عنه روايه اخرى. لكن في هذه المساله الحنابله اخذوا كلام الشافعيه. وما انتبهوا لكلام احمد شخصيا. نعم. عند جماعه منهم ولا ابن تيميه انتبه ونبه.
17:07 وايضا انه لا اشكال في تبريد المياه، بعدها نأتي الى المحور العصري. اليوم في زماننا وجد موضوع تنقية المياه وتصفية المياه. وصار الناس بسهولة يجدون ماء نقيًا طيبًا. وهذه من النعم العظيمة والتي ما كان في ذاك الزمان، يعني اليوم قلّما تجد انسانا يفكر ان يشرب من النهر مباشرة. كثير من الناس قديمًا يشرب من النهر. لا مشكلة، حين لا يجد ماءً صافيًا باردًا.
17:37 والماء يبردونه من الليل، الان في كل لحظه بامكانك ان تصيب ماء باردا في اي وقت في اي وقت من صيف او شتاء هذه النعمه كثير منا لا يقدرها ولا يدركها ما نعم الله تبارك وتعالى حتى ان احد الصوفيه في زمن الحسن البصري احد المتعبدين قال انا لا لا اكل الفالوذج قال لما لا تاكل الفالوذج؟ قال لا اودي شكره فقال له الحسن ويحك وهل تؤدي شكر الماء البارد؟
18:11 ولهذا من النعم التي يُسأل عنها الإنسان يوم القيامة أن أن الله عز وجل يقول للعبد ألم نروك من الماء البارد؟ وهذا أكثر من سيُسأل أهل زماننا لأن النعم عليهم مضاعفة لأنهم شربوا ماءً باردا ما شربه أحد في تاريخ الأمة، حتى الخلفاء ممكن كانت تأتيهم أوقات في السفر وغيرها لا يستطيعون أن يشربوا الماء البارد. الآن الثلاجات موجودة في كل مكان
18:39 حتى الانسان لو يسافر في سيارته يكون معه ثلاجة. فمثل هذا ينبغي للعبد ان يستحضره ويحمد الله تبارك وتعالى عليه. بعدها ناتي إلى المحور الإسنادي آخر شيخ عفان حماد قتادة عن عكرمة عن ابن عباس هذا إسناد صحيح والخبر في الصحيحين وفي صحيح البخاري. وهذه السلسلة حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أحمد صحح فيها خبرًا في العقيدة رأيت ربي.
19:09 مسلم ابراهيم عن وهيب بن خالد عن خالد الحذاء، خالد بن هران الحذاء عن اكرم وكلهم ثقات عن ابي هريره. الاسناد الذي بعده والخبر في في البخاري. وحديث يزيد بن هارون عن ابن ابي ذئب عن الزهري بن ابي ذئب روايته عن الزهري فيها كلام لكن يبدو انه توب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري وهذا في ايضا عند البخاري. الخبر الذي بعده
19:33 أبو نعيم الفضل بن دكين ثقة ثبت معروف عزره بن ثابت عن ثمام ثمام بن عبد الله بن أنس ثمام الذي يروي عن أنس هو حفيد أنس والخبر في الصحيحين وترجح الثلاثة لأنه وتر الخبر الذي بعده إسحاق بن عيسى الطباع عن مالك نعم عن أيوب بن حبيب الزهري وهذا ثقة من شيوخ مالك عامة ثقات
20:01 أيوب ولكن هذا قل ما يروي عنه الإمام مالك رحمه الله فهو إن كان زهريا من قبيلة الزهري المعروف هو مولى لسعد بن أبي وقاص فهو مولى ها وأما أبو المثنى الجهني فهذا وثقه ابن معين وقال ابن المديني مجهول لا أعرفه وصحح الترمذي خبره ولهذا يقع تردد
20:27 وما روى عنه غير ايوب بن حبيب الزهري، وهذه عاد مسألة في كتب المصطلح. هل الجهالة ترتفع عن الراوي بتوثيق عا عا إمام أم لا بد من تعدد الرواة عنه؟ بعدها الخبر أبو المغيرة قال حدث الأوزاعي عن يحيى عن عبدالله بن أبي قتادة يحيى هذا بن أبي كثير. عبدالله بن أبي قتادة قال حدثني أبي أبوه أبو قتادة الذي وصفه أبو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أسد من أسد الله تبارك وتعالى. في غزوة حنين.
20:55 الصحابي المعروف اللي في قصه كعب بن مالك لما قال له كعبه تعلم اني احب الله ورسوله نعم. بعدها اسحاق بن عيسى الطباع فليحبس بما فيه كلام لكن البخاري احتمله في بعض الروايات عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر. سعيد بن الحارث ثقه وخبر بعدها الخبر منصور بن سلمه الخزاعي
21:22 وهذا رجل ثبت من ائمه الجرح والتعديل. الشريك فيه كلام عبد الكريم عن البراء ابن ابنه انس وهذا الخبر ضعفه الاثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه. والخبر الذي يليه عثمان بن عمر ماض بالجمله عمران بن حدير ثقه. واما يزيد بن عطارد فهذا راوي اسمه ليس متكررا.
21:51 ها ودائما الرواة الذين ليسوا متكررين يثيرون الريبه وحتى كنيته عجيبه، هذه الكنيه ليست لاحد غيره، وهي كنية ابو البزري السدوسي. ها وهذا قال ابن حبان ليس ممن يحتج بحديثه. نعم. واما الاسناد الذي بعده فرجاله كلهم ثقات. ولكن هذا الحديث مما استنكر على حفص بن غياث.
22:21 استنكره عليه عامة الحفاظ. عامة الحفاظ استنكروه، ومشى بعض المعاصرين على ظاهر إسناد ومشى ومضوا. وحفص بن غياث كوفي، وعبيد الله العمري مدني ثبت يعتبر قرين لمالك. وانفرد عنه حفص بن غياث بهذا الخبر، وحفص بن غياث رحمه الله كان ثقة ولكنه لما ولي القضاء تغير حفظه. تغير حفظه، فكان هذه من الروايات المنكرة أنه انفرد بهذه السنة المدنية العظيمة
22:51 من دون أهل المدينة وهو كوفي عن شيخ من أهم شيوخ المدينة ومن أثباتهم، فكان هذا الخبر مظنة نكارة عند الأئمة، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم