الجامع 192 حرب 24

36 دقيقة الجامع 192 حرب — 24

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر للإمام حرب بن إسماعيل الكرماني قال المصنف رحمه الله وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رؤيا المؤمن
0:29 كلام يكلم به الرب عبده وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق، أما خبر الرؤيا من الله فهو في البخاري ومسلم، وأما الخبر الآخر فهو عند ابن أبي عاصم والدولابي، وسنده ضعيف ولكن يشهد له لم يبقى من النبوة إلا الرؤيا.
0:58 ولو تأمل الإنسان في مبحث النبوة من أساسه من أوله إلى آخره، يجده عائداً إلى إثبات صفة الكلام لله عز وجل. فإن الله عز وجل إن كان يتكلم، فلا يوجد منا من يسمع كلامه بشكل مباشر. وهو عليم، وهو رحيم. فبمجموع إثبات هذه الصفات الثلاثة: العلم، والرحمة، والكلام. تثبت النبوة.
1:27 لهذا في مبدأ القرآن تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. فالرحيم يعلمك من علمه وعلمه لا تحيط به، وإنما يعلمك شيئا من علمه بكلامه. ولهذا ما اشتهر في سياقات المتكلمين في العزل بين مبحث الإلهيات ومبحث النبوات
1:58 هذا عسل وان كان اصطلاحيا قد لا يعترض عليه كثيرا الا انه احدث بعض الاشكالات الاستدلاليه والغفله عن مواطن الاتصال والاتفاق بين هذه الابواب والنبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما جاءه من الوحي الرؤيا الصالحه وقد اوحي الى عدد من الانبياء ورؤيا الانبياء حق وقولهم رؤيا الانبياء حق ليس معناه
2:28 أنها ليس لها تأويلات. فقد رأى يوسف أحد عشر كوكبا. فهذه لها تأويل. ولكنها حق، يعني لا تخطئ. وهذا معناه أن رؤى غيره أن غيرهم قد يتوهم. أن شيئا له رؤيا وكذا وكذا وقد ذكرنا أمثلة في المجلس الماضي. فأول ما كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا، ولكن الرؤيا ليست وحيا خالصا.
2:57 لأنها تأتي مرموثة وتأتي في شيء ضيق، ولهذا أم المؤمنين عائشة فرقت رضي الله عنها وأرضاها. لما نزلت الآيات في براءتها، فقالت أنها كان الأمر أهون عليها من نفسها في نفسها من أن يتكلم الله فيها بكلام. أن يتكلم الله فيها بكلام. وأنها كانت ترجو أن تأتي رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم.
3:26 ففرقت بين المقامين. فإذا الكلام يختلف عن الرؤيا، الوحي في حقيقته يختلف، الرؤيا مجرد جزء قنطرة. وقد ذهب جماعة من الفلاسفة المعاصرين ممن ينكرون النبوة بأسباب لطيفة. من أشهرهم عبد الكريم شروس الشيعي.
3:56 الذي تاثر بتراث ابن عربي الطائي. وصار علمانيا. فذهب الى ان النبوة هي من قبيل الرؤيا. وانها بما انها من قبيل الرؤيا فهي ليست شيئا كاملا ولا شيئا ثابتا يرحمك الله. بل هو امر يكتسبه المرء اكتسابا وهذا معنى قول الفلاسفة النبوة اكتساب.
4:24 ما معنى اكتساب؟ اي ان اي ان النبي هو هو الذي رمى الصناره في البحر والامر بمجهوده انه تفاعل مع هذا العالم العلوي فجاءته امور بمجهوده. لا ان ولكن النبوه في حقيقته عندنا هبه الهيه كلام واضح جاء لهذا النبي. فيقول ان النبي فعلا اتصل بالاله ولكن بطبيعته هو بشر ناقص.
4:51 فلهذا يكون كلام الله الذي عند النبي مخلوق، لأنه شيء مثل الرؤيا شيء جاءه هكذا. وبهذا تتصل مقالات الجهمية والزنادقة بشكل واضح جدا. وقد كان ابن عربي الطائي في فتوحاته المكية وغيرها، يعول كثيرا على أمر الرؤى. ويزعم أنه أملي عليه هذا الكتاب في الرؤيا. وجاءه كذا في الرؤيا. وقد كان ظاهريا. محبا لابن حزم.
5:22 مرجحا لاختياراته. فيذكر انه رأى رؤيا ان النبي صلى الله عليه وسلم وابن حزم اندمجا فصار شخصا واحدا. فقال وهذا يعني برهان على صحة مذهب الظاهرية. وقد كان ابن عربي الطائي اندلسيا في في مبدأ امره. والاندلس كانت مركز الظاهرية.
5:50 ونذكر ابن عربي الطائي لان عامة الصوفية المتأخرين افتتنوا به. وافتتن به حتى اناس من الشيعة. والآن هذه صارت سنة عند الصوفية حتى انهم يستخدمون تصحيح الاحاديث يستخدمون امر الرؤى في تصحيح الاحاديث وتضعيفها. وأهل الحديث في الزمن الأول ما فيهم أحد استخدم هذا الأمر قط.
6:18 بل عمر بن الخطاب المحدث الملهم وهو المحدث الملهم كان يسأل الصحابة ويستفيد منهم ويتعلم منهم، وأما الصوفية الآن يقول لك حدثني قلبي عن ربي، ويعنون أحيانا بحدثني قلبي عن ربي أمر الرؤيا، وكأن في الوحي نقصا، وأهل الحديث كانوا أهل الولاية التامة لله عز وجل، وكان الرجل منهم يرحل الأميال والفراسخ.
6:47 وربما يجلس عند باب المحدث الايام والسنو الايام والاشهر ليسمع حديثا ثم ياتي هؤلاء في اخر الزمان ويقول هذا الحديث صححته عن طريق الكشف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي كذا وكذا وثبت لي كذا وكذا وقال لي كيت وكيت وقد كان اهل الحديث يروون الرؤى ولكن يروونها استئناسا فيذكرون رؤى بالشهاده للخير
7:16 كما اورد ابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل رؤية مبشرات لعموم الائمه ومن القصص المشهوره وهي ثابته ان رجلا اسمه ابو جعفر الترمذي وهذه في تاريخ بغداد وكان يطلب الفقه ورؤيت قصه قريبه منها لمحمد بن نصر المروسي الفقيه المشهور
7:45 الذي بلغ درجه الاجتهاد. انه حار في درب التفقه فراى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اكتب راي ابي حنيفه قال له لا فقال له اكتب راي الشافعي قال ما هو براي الشافعي هو رد على من خالف سنتي.
8:15 فتشفى عليه هذه الرؤيا صار شافعيا. والامر ثابت عنه بسند صحيح هو رجل من اهل السنه من علماء اهل السنه. وله حضور في كتب الشافعيه ليس بذاك القوي ولكن له مؤلفات حتى جمع فيما خالف فيه حتى انه فرع على كتاب الشافعي فيما خالف فيه اهل العراق عليا وابن مسعود. ومن وممن ذكر عنهم التحول في امر الرؤيا محمد بن ناصر السلامي.
8:47 الفقيه الحنبلي المعروف الذي رد على ابن الزاغوني هذا رجل والده كان تلميذا للخطيب يعني عاش بال 500 وشوي كان شافعيا اشعريا وكان في قلبه شكوك فرأى رؤيا جعلته
9:11 يبغض مذهب الاشعري وذهب الى رجل حنبلي وقال له اريد ان اصير حنبليا في الفروع والاصول قال له الشافعي رجل حسن انت خليك شافعي في الفروع قال لا انا اريد ان اصير حنبليا في الفروع والاصول فمثل هذه الرؤى ايضا مثل قصه الرؤيا التي رواها ابن الدنيا في المنامات عن حفص بن غياث انه
9:43 رأى سفيان رحمه الله رأى عفوا أبا حنيفة في المنام فقال له يعني ما وجدنا من رأينا شيئا وإنما صاحبكم ذاك سفيان، مثل هذه الرؤى يستانس بها لأنها أصلا تدل على معانٍ استقرت بالأدلة الشرعية المتينة وحتى أن بعضهم يذكر أنه رأى رؤيا
10:11 النبي صلى الله عليه وسلم يعاتب احدهم يقول له لما لا تقرا كتابي؟ قالوا ما كتابك يا رسول الله؟ قال كتاب محمد بن اسماعيل يعني كتاب بخاري. ولكن اكثر الناس في هذا ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم يبغي ان تراه على صورته المذكوره وعند الحاكم في المستدرك عن ابن عباس ان ابن عباس كان يدقق في امر صفه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام اذا قيل رؤيا. ولكن بالاستقراء ما وجدنا محدثا ولا فقيها ولا اصوليا.
10:41 ولا مفسرا في القرون الثلاثة الأولى القرون التي استقرت بها العلوم ولا حتى في اللغويين عول في مسألة على رؤية ولا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حتى أن أحد المحدثين لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال له يا رسول الله منصور أثبت أم الأعمش فقال له النبي صلى الله عليه وسلم منصور منصور هذا قول كل المحدثين فعلا منصور أثبت من الأعمش منصور بن معتبر
11:12 ابو عتاب. ومثل هذا لماذا نذكره؟ لا اليوم تجد كثيرا من المتصوفه كثير يقول لك رايت رؤيه رايت رؤيه رايت رايت رايت رايت. وكثيرا ما يلبس عليهم الشيطان، فتقول لهم ثبت في التاريخ رؤى لأناس صالحين هذه الرؤى لا تعجبكم اليوم. هذه الرؤى لا تعجبكم، هذا وليكم ابن عربي الشيخ الأكبر.
11:40 رأى رؤيا ابن حزم والنبي شيء واحد. وانتم ترون مذهب ابن حزم هذا ضلاله. من رأى صوفيا معظم لابن عربي يلزمه بهذا. وعلى فكره ابن عربي كان ينتصر لمذاهب ابن حزم الفقهيه بالتفصيل. وينتصر لها انتصارا فقهيا جيدا.
12:06 لكن العلماء ما كانوا يعولون على هذا، كما ان عمر وهو عمر ما كان يعول وهو المحدث الملهم على هذا، ولهذا قال قال النبي ابن القيم نبه تنبيها حسنا جدا. في مفتاح دار السعاده. على قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في الامه محدثون فعمر بن الخطاب، او قول بعض الناس. فقال هذه الامه ليس فيها محدثون المحدث الملهم، يعني الانسان الذي ياتيه الهام من الله عز وجل.
12:37 وهذا أهل الإيمان لا يخلون من توفيق من الله عز وجل، ولكن الحديث عن نوع خاص من الإلهام الواضح المتدفق، فقال فقال ابن القيم رحمه الله قال في هذه الأمة جعل تشكيكا أن يكن في هذه الأمة، يقول يعني في الأمة الأخرى كان كثير. طيب وأمتنا أحسن أمة، كيف؟ قال وذلك لأن الأمة مستغنية بكمال نبيها صلى الله عليه وسلم
13:06 عن المحدثين الملهمين. لهذا عمر لما افتى بان المراه لا ترث من ديا زوجها، جاء رجل حدثه المراه ترث من ديا زوجها. لما في مساله الطاعون لما احتار حدثوه فرجع. وله في ذلك حوادث كثيره رضي الله عنه وارضاه. وهو وهو من هو. وهو من هو. فما بالك من هو دونه.
13:36 فما بالك من هو دونه. وروي عن انس بل صح يقول كان انه قال انه كان لا ينام ليله الا ويرى النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك ما نقل شيئا الا الاحاديث التي سمعها هو صلى انس، فكان هذه غلبه شوق فيه اذ خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشره سنين فكان يغلبه شوقه الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم.
14:05 فكان يرى النبي صلى الله عليه وسلم كلما اغمض عينيه. وما رتب على ذلك حكما ولا شيئا. والصوفيه عاد كثير منهم ما وقف عند هذا الحد. فصار ينطلق الى دعوه انه يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظه حتى لا تقول ان له رؤيا المنام وانت عقلك مو معك وتحتاج تفسير. فصاروا يدعون
14:32 مقابلة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقظة وهذا افلاس. وهم يزعمون انهم اهل اسناد واهل رواية. والله لولا انهم افلسوا من الاسناد والرواية ما لجأوا الى مثل هذا الدجل الذي يحسنه حتى الرافضة ويحسنه حتى الدجالين ويحسنه حتى المشعبذين. غير مثلا دعواهم انهم مثلا راوا الخضراء وراوا
15:00 يقظة، وإلا من كانت مسألة الخضر فيها من النزاع والأخذ والعطاء ما فيها. وعمر رأى رؤيا أن ديكا نقره فقالوا له يقتلك رجل أعجمي وقد كان رضي الله عنه شهيد. فالناس كانوا يرون الرؤى ولكن كانت أي أحداث تقع.
15:31 كما رأت عائشة أن حولها بقر يذبح فقالوا تحصل حولك مذبحة عظيمة فكان الجمل لما أولها لها مسروق بهذا التأويل. والإنسان يتقي الله في يقظته ولا يبالي بما راى في منامه. وقد كان ابن عمر يتمنى لو رأى رؤية فيعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم.
16:02 فلما جاء رأى رؤيا فعرضت عليه فقال نعم الرجل بن عمر لو كان يقوم الليل او ك نعم الرجل بن عمر. فما ترك قيام الليل. وهذا في حياه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. واما الحاصل الان ان امر الرؤى صار صنعة ويكثر النظر فيها ويكثر الحديث عنها وتقام لها البرامج. وسبحان الله
16:33 تجد الكلام ما اكثره ايضا متمحورا على الدنيا حتى ما ما فيها تنبيهات على على امر العبادات وعلى طيب يقول مصنف ايضا يقولون من السنه الواضحه البينه الثابته المعروفه ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين والكف عن ذكر مساويهم
17:04 والذي شجر بينهم. المورد الاول في قوله ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. الكثير من الناس يتعاطى يظن ان الصحابه بمجرد ان تسكت عن سلبهم فقد اديت حقهم. والامر ليس كذلك.
17:34 فأنا إن حدثتك عن إحسان لجار، لا أعني كف الشر. وإن حدثتك عن بر لوالديني، فأنا لا أعني كف الشر فحسب. والله عز وجل يقول: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا في الإيمان. سبقونا بالإيمان. طيب. ربنا اغفر لنا ولإخواننا، طيب كيف تعرف ذلك؟ عن طريق تذكرهم وذكرهم.
18:04 وذكر مآثرهم وذكر أحوالهم. فيقع لك مثل هذا. فيقع لك مثل هذا. ثم إن أحوالهم تذكر على جهة الاقتداء أيضا. فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان له سنة قولية، وسنة فعلية. وكان له سنة تقريرية. والسنة التقريرية هذه رموانة الميثان.
18:33 إذ كان الصحابة على أحوال متفاوتة، وكان يقر هذا على حاله، وهذا على حاله، وهذا على حاله. فنعلم المتاح والمسموح في الشريعة. وأمر ذكر المحاسن قد درج عليه، ومما يدل على موضوع ذكر المحاسن
19:00 حديث النبي صلى الله عليه وسلم، المرء مع من احب، فماذا قال انس؟ قال وانا احب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. فذكر المحاسن مدعاة للمحبه. والمحبه مدعاة للمرافقه يوم القيامه. وقد قال الله عز وجل فيهم وكلا وعد الله الحسنى. وكلا وعد الله الحسنى. فوعدهم بالجنه.
19:31 وقالوا السابق والاول ومن المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. ومحاسنهم في جميع الابواب. في جماع في جميع الخصال العلميه والعمليه. فلا يذكر فقط جهادهم ولا يذكر فقط علمهم ولا يذكر فقط صلاتهم ولا يذكر وانما يذكر كل خير جاء منهم وظهر فيهم اثر الوحي. كنتم خير امه اخرجت للناس.
20:00 ثم إن ذكر المحاسن مدعاة للاقتداء والفعل. ذكر المحاسن مدعاة للاقتداء والفعل. وكان السلف يحبذون ذكر أخبار الصالحين حتى يقع بهم الاقتداء، ورأس الصالحين الصحابة الكرام. وقد كتب في هذا المطلب فضائل الصحابة كثيرون فأحمد له أحمد حنبل له كتاب.
20:29 والدهر قطني له كتاب اخصر. ووبن بالدنيا له كتاب. والبخاري في الصحيح وضع كتابا في فضائل الصحابه. وكذا غير واحد من اصحاب السنن. خصوصا لما ظهر التشيع. وحين قال كلهم اجمعين فلا يستثنى منهم احد. فلا يستثنى منهم احد. لداع من الدواعي.
21:00 لا علي ولا معاويه ولا عثمان ولا سمره. و وفي شرح السنه للبربهاري سيسمي مجموعه من الصحابه التي التي طالتهم سهام اهل الباطل. ساعه ووقتها سنذكر ما قيل فيهم ونذب عنهم. وليعلم ان الصحابه بشر لهم.
21:29 ولكن ذنوبهم قد كفرت بحسنة الصحبة أو بالحدود أو بابتلاء أصاب أو بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم على أنهم العام في حالهم العدالة المطلقة ووقوع المغفرة بأعمال عملوها كما حصل مع أهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم
22:03 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أهل الجنة 120 صفا ثمانون من هذه الأمة فقال الإمام أحمد رحمه الله إن لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فمن هم؟ يعني إن لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رأس هؤلاء فمن هم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا صحابيا آخر
22:34 في حق صحابي سبقه مخاطبا خالد بن الوليد في حق عبد الرحمن بن عوف قال له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه هذه نسبه صحابي الى صحابي انت فما بالك من بعد الصحابه للصحابه
23:05 وحقيقة أعظم الورطات التورط في الحديث عن الصحابة أو مهادنة من ينال منهم كمن يسب بعضهم سبّا صريحا أو يذكر مثالبهم أو يفسقهم أو يكفرهم أو ينسبهم للجهل بالله
23:33 كمن يقول مثلا في الجارية التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان أنها ما كانت تعرف التوحيد أو الصحابة ما كانوا يعرفون التوحيد فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على الظاهر. فهذا من أبلغ السب. وقد ذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان أن هناك بلدتان بلدة اسمها ساوة وبلدة اسمها آبة. كانت إحداهما
24:01 سنية والثانية شيعية وكان بينهما معارك هم جيران فقال احد شعراء مدينة ساوة وقائلة اتبغض اهل آبة وهم اعلام نظم وكتابة فقلت فقلت لها اليك عني فمثلي فقلت اليك عني فمثلي يعادي كل من عادى الصحابة والكثير من الناس
24:32 ينظرون للولاء والبراء على الصحبة الكرام على انه ولاء وبراء على شخصيات تاريخية لا شان لنا بها، واننا ان نختلف على كرة القدم او ان نختلف على قضايا سياسية او على قضايا اقتصادية، او على اي شيء حتى لو على حدود بلد، فان مثل هذه العداوات مبررة، اما العداوة
25:00 على الصحابه او على التفضيل او على كذا فان مثل هذا باب ينبغي ان لا يرفع به راس. وهذه والله الحماقه المركبه. فان هذا الامر عقيده والطعن في هؤلاء كما قال ابو زرعه طعن في السنه. والطعن في السنه يؤدي الى اسقاط الدين فهم حمله القران والسنه.
25:29 بل في حقيقة الأمر تشكيك في النبي صلى الله عليه وسلم على التحقيق. ومن الإساءة للصحابة ان زالوا من بعدهم منزلتهم. فيؤتى لأي شخص خصوصا بعض أهل البدع. فيقال فيه كما يقال في الصحابة، فيقال هذا مثل الصحابة لا تذكر مساويه وتذكر محاسنه وكذا لمجرد انه مات في زمن متقدم. وهذا غلط.
26:01 فإن الصحابة لهم خصوصية. الصحابة الكرام لهم خصوصية. قال: والكفوا عن ذكر مساويهم إلا لدرء المثلبة أو لبيان حكم شرعي. كان يذكر أن فلانا قيم عليه الحد. مع التنبيه على أن مثل هذا كفارة له. والذي شجر بينهم إلا على جهة درء الشبهات عنهم. على جهة درء الشبهات عنهم.
26:30 كما فعل عمر بن عبد العزيز لما ذب عن عثمان. ثم ان عندك آيات في كتاب الله عز وجل، ان محمدا رسول الله والذين معه شداء الكفار رحمه بينهم. فهذه قضية إيمانية غيبية. فكما تؤمن بالأنبياء وفضلهم
26:57 وكما تؤمن بطهر مريم، ولو خالفك انسان وهي ليست نبيا ولا ولو خالفك انسان في طهر مريم كفر فكذلك ينبغي ان تقف هذا الموقف في حق الصحابه الكرام، وسبحان الله ما جر على الامه من الويلات ما جر من قوم ما ما حفظوا مقام الصحابه تمام الحفظ، او عفوا نالوا من الصحابه، فانظر الى الرافضه
27:26 وما صنعوه في المسلمين على مر التاريخ والى يومنا هذا وكيف انهم استباحوا من الدماء والاعراض الشيء العظيم وكان الامر مبدئه تخوين الصحابه الكرام وهذا ليعلم ان الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم هذا الباب الحصين
27:53 وأننا كلما قصَّرنا في حق هؤلاء السادات الذين نقلوا لنا الدين، وبذلوا، وشرفوا بصحبة خير خلق الله، فإنه ينالنا من العقوبة ما ينال
28:23 ولا حول ولا قوة إلا بالله. اليوم تجد الناس تحمر أنوفهم لذكر لاعب كرة قدم، لذكر شيخ عشيرة، لذكر شخصية تاريخية هو يحبها. والله بعضهم لذكر، ثم إذا جاء يتحدث
28:53 عن القوم الذين يسبون الصحابه يقول اخواننا. يعني من باب الوحده الوطنيه يعني. الوحده الوطنيه. لو شخص يسب امير بلادك ابدا ما تقبل هذا ما يصير اخوك لو كان مسلما يصلي الخمس في المسجد ويؤدي الزكاه ويحج ويعطي الفقراء ويبر والديه ويصل الارحام ويحسن لجيرانه.
29:23 ويسبح باليوم 10000 تسبيحه ويستغفر ويقوم الليل ويفعل كل الخيرات مجرد ان يسب امير ما يعود اخا لك ولا كلمه اخ ما يقولها وفقط الذي يقدم للناس الكل المباح ابو بكر عمر عثمان علي كما الان مثل هذا الخليلي الذي مفتي الاباضيه
29:53 الذي كتب كلاما خبيثا كثيرا في حق عثمان ومعاويه واما عقيدته في علي لا يظهرها كثيرا لانه اصلا يعقد تحالفا مع الشيعه ضد الوهابيه ان ان جاء الوقت فما كان كثير من الناس يفرح والله هذا تكلم بكلمه جيده ضد الاختلاط هذا تكلم بكلمه جيده في امر فلسطين
30:21 ما فعل.. فعل ما فعل. يقول عبدالله بن ادريس. عبدالله بن ادريس الاودي. الإمام الكوفي من أهل الكوفة. إمام في القراءة، إمام في الحديث. كان يقولون نسيج وحده. يعني فيه كل خير. كان من شيوخ أحمد. إيش يقول؟ يقول لو أن في السنة لخلال هذا الأثر.
30:52 يقول لو ان لو ان الروم سبوا حريم المسلمين سبوا حريم المسلمين عن يقول ثم جاء رجل واسترجعهم عن ابيهم عن بكرة ابيهم كل رجع كل حريم المسلمين اللي سبيت اللي سبيت هذا شنو هذا الرجل شنو انجازه العظيم؟ يقول ما قبل الله منه وفي قلبه غل على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
31:20 يعجب الذراع ليغيظ به الكفار، خلاص انت قلبك غل عليهم هذه علامة نفاق، علامة كفر. لأنه أصلاً مهما فعلت هو الإسلام أصلاً وصل لهؤلاء عن طريق من؟ أنت شنو فضلك علي؟ نعم أنت عندك فضل عظيم أنك أنت جبت هؤلاء، لكن فضل الصحابة علينا أعظم من فضل. فضل الله علينا أعظم. شوف أنا أنظر إلى تفكير الناس، المعظم الأمر الاعتقاد. والمعظم الأمر كلوا عن عن أبيهم.
31:49 ما قبل الله منهم. سفيان يقول اخشى ان لا يرفع له عمل. اللي يفضل يفضل مجرد تفضيل علي على بكره وعمر. قال اخشى ان لا يرفع له عمل. انت جاي تخون الصحابه، جاي تغلطهم كلهم. قال اخشى ان لا يرفع له عمل. وهؤلاء كانوا في الكوفه اللي كان فيها طلائع التشيع. وهؤلاء لما قالوا ما قالوا ووقفوا هذه المواقف اخروا عنا شرا عظيما والان هذا الشر
32:20 الذي نراه حصل بسبب التقاعس الذي حصل في اخر السنوات. فكانوا يحامون عن السنه ويذبون عن حريمها في تلك الاوقات. ف فالامر لا يقف عند الذب عنهم ودرء المساوي عنهم ويقع لكثير من الناس انهم لكثره ما يجادل الشيعه ويجادل
32:49 أنه فقط يهتم برد الشبهات. ورد الشبهات هذا لا يؤثر أثرا ايجابيا مثل عقد المجالس التي تذكر مناقبهم وفضائلهم. وتذكر أحوالهم الحسنة. فإن مثل هذا الأمر هو الغذاء الحقيقي الذي يجعل حتى الشبهات إن وردت على القلب تكون ضعيفة.
33:22 وما شجر بينهم ظهر فيه لهم فضائل. فما كذب احدهم الاخر بالحديث. واعتزل عامة الصحابة الفتنة. قال هاجت الفتنة فما شهدها الا خمسة او قال ستة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولما قال علي بشر قاتل ابن صفية بالنار. وقبول علي بالتحكيم.
33:47 وقول معاوية للقوم هؤلاء، قال هؤلاء اخواننا، ولما قال لعمرو بن العاص من لي بأبنائهم ونسائهم، لما قال أن هذه الكتيبة، أني أرى جيشاً، أني أرى قوماً لا يزولون حتى يزولوا حتى يزيلوا أندادهم أو يزولوا. فقال له لا تقل هذا.
34:12 ثم كان الوقوف على حال السيد، فكثير من الناس يترك حال الصحابه هذا كله جهادهم وكذا وكل شيء. ثم ياتي الى هذه الحقبه اليسيره التي حصلت فيها الفتنه بعد مقتل عثمان رضي الله عثمان رضي الله عنه وارضاه. ويضخم فيها، وهذه طلائع الرفض. او ياتي مثلا يبدا من صفين. او ياتي ويضخم ما او ياتي يتحدث عما حصل
34:42 في الطف يحاكي الشيعه فيكثر الكلام في ذلك وغيره ثم يزيد اخبارا يمينا وشمالا وعامه اصلا التفاصيل المذكوره في الاخبار كذب والشيعه لا يكتفون يزيدون ما ما يسكتون بعد كل يوم طلع لهم سالفه حتى يزيد الشحن العاطفي ثم اذا تحدثوا عن شيوخهم ومراجعهم وعلمائهم
35:10 يثبتون لهم مجموعه من المحاسن ثم ما ذكر انسان من سيئه لهم قالوا له من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط ثم لا يعاملون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعامله. وانا لله وانا اليه راجعون. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.