ليسوا ظلمة ولا متناقضين 👇

48 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اعتذر عن الاكثار من الصوتيات ولكن كثيرا منها هو بمنزلة نفثة المصدور. وايضا المرء لا يحقر من المعروف شيئا. فان كثيرا من المعاني ربما
0:29 في سياقات معينه يكون هناك شيء من الاحتقان وضيق الصدر فنحن بشر خصوصا مع تحامل عامه الكثير من الخصوم بل عامه الخصوم مع الاسف الشديد فمع هذا التحامل مع هذا كذا احيانا يضيق الصدر عن بعض البيان فالمرء يقتنص الفرصه حين يكون
0:58 مرتاحا نسبيا حتى يعبر للناس عن بعض المعاني التي ربما لا يفهمونها الا بهذه الطريقه انا افهم جيدا كيف يفكر الانسان المعاصر لانني انسان معاصر في النهايه واقرا واسمع
1:28 ولهذا واحلل فهنا كلمه توفي الدكتور والده وريني اعتقل خمس سنوات ثم خرج عده اشهر ثم توفي رحمه الله عليه رايت بعض الناس يؤبنونه وانا قديما اسمه مر علي ما لست مستحضرا شيئا له
1:59 فطلبت من الإخوة، قلت هل تعلمون له مادة جيدة؟ يعني بما أنه توفي ننظر فيها، أنظر فيها. فأرسلوا بعض الكتب، أو بعض الكتيبات. فوجدت فمن كان كان من ضمن ما أرسلوه رسالة اسمها عصر الإسلامية الجدد، وهي رسالة صغيرة.
2:27 وهذه الرسالة فيها مضامين تتقاطع مع ما ذكرناه في مسألة رند والأثرية، لما أقول تتقاطع معناه أنه هو تناول المواضيع جزءا من المواضيع التي تناولتها، طريقة التناول واحدة لا، ولكن طريقة التناول بينها مشتركات، نعم، هذا بطبيعة الحال يعني ليس معناه أن هناك أحد أخذ من أحد
2:56 عند تقاطع معين، وربما انا استفدت من من كلامه قديما، ما ادري، ممكن قرأت قديما الكلام، وبقي في ذهني ثم بعد ذلك، ربما. لكن اذكر انني لأول مرة أمر على هذه الرسالة. لكن ممكن مضى بينها، رأيته يمينا أو شمالا. الرسالة حلت عندي إشكال إلى حد ما.
3:25 في موقف بعض الاسلاميين ولكن هذا الاشكال ولد اشكالا اخر. في ناس من الاسلاميين من ضمن التيارات السلفيه تراهم يشتدون في انكار في الانكار على من ينكر الرجم ومن ينكر حد الرده ومن يطرح طرحا اسلاميا حداثيا
3:50 تراه مثلا يجوز بناء الكناس في بلاد المسلمين وغيرها كثير او ينكر بعض احاديث السنه او ينكر الاجماع او ينكر او او او او لصالح الفكر الغربي ولكن هؤلاء انفسهم نراهم يظهرون التعظيم والتوقير والتسامح الشديد مع شخصيات كانت رائده في هذا المجال
4:20 على الأقل مجال مخالفة السنة و من مثل من أمثال محمد الغزالي الشقة و يوسف القرطاوي، والدكتور وليد في هذا الكتاب أشار إلى احتفاء مجموعة من الناس العلمانيين الغربيين ببعض كتابات هؤلاء
4:52 ولكنه في السياق نفسه أشار إشارة أفهم في الصفحة 139 إلى سبب التقدير لهؤلاء وطبعا رفض أن يكونوا عملاء أو غير ذلك طبعا مسألة العمالة هذه ما مجرد تأثر بالفكر الغربي هذه إشكالية
5:18 اما مساله هل لابد ان يكون عميلا او زرعه الناس لا لا ابدا يعني هذا ليس الاساس. انا هذا الموضوع اريد ان اتي به الخلافيات بين الاثريه ونخالفها لكن ساقرا كلامه واعلق عليه وانطلق يعني الى الفكره التي اريدها.
5:45 يقول إن المتأمل وضع عنوانا جانبيا تخوين الإسلاميين الجدد. يشير إلى أنه من الناس من يخون، تخوين بمعنى ماذا؟ اتهامه بالعمالة، كما كما اتهمنا نحن. أننا عملاء للغرب. وهنا
6:08 فيقول إن المتأمل في مسيرة وأداء الإسلاميين الجدد أو مدرسة التنوير الإسلامي فإنه سيجد فرقًا بين الجيلين. هذان الجيلان يشتركان في إيش؟ في هدم ثوابت. وأن فكرهم مفضل عند الناس الغربيين. يعني الغربي إذا قلت له اختار بين الإسلاميين. ما في ما في ما في علمانية وزنادق. نبي إسلاميين، ماذا تختار؟
6:40 سيفضل هؤلاء التنويريين. دكتور وليد يقسم هؤلاء الى جيلين. الجيل القديم الذي كان له جولات مشرفه وصورات مشهوده في الذبح على الاسلام وشريعته والرد على التيارات العلمانيه والشيوعيه والقوميه. اظن والله اعلم ان الاشاره هنا الى محمد الغزالي ويوسف القرضاوي اللي هو الجيل القديم.
7:10 فمن ها هنا هو برأ قال لهم ثورات وكذا وقدروا. يلاحظ ان كثيرا ممن يناوئ الاثريه التي يسميها بين قوسين حداديه لا يعرف هذا المعروف لخصومه. الاثريين لا يعرف لهم هذا المعروف الذي يعرف لهؤلاء الذين هم من ضمن التيارات الحركيه.
7:37 ليس كل حركي مثلهم بل هناك حركيون ينقدونهم لكن من ضمن التيارات الحركيه فالرحم الحركي يجعل يسجل مثل مثل هذا الاعتراف لكن لك ان تتخيل ان بعض الدعاه ممن يعني يشتهر بالحديث عن التزكيه والقران وغير ذلك
8:00 حول هذا الامر اللي هو الرد على على على التنويريين وعلى العلمانيين وعلى حوله في حق دعاه اخرين الى مثلبه قال فلان لا يرد الا على المعروفين امثال كيالي وشحرور وفلان وفلان وفلان وعلما انه لم يكن صادقا و و وعدم صدقه ما اظنه نشا عن تعمد للكذب وانما نشا
8:28 وإن كان مع الأسف الشديد كثير منهم مسألة الكذب عنده سهلة نشأ عن عجلة وجرأة وإفراط في الانفعال فوقع في الكذب ولم تكن عنده الشجاعة ليعتذر فالآن هؤلاء العلمانية والشيوعية والقومية هؤلاء
8:58 ايش ما قصته؟ هؤلاء هؤلاء مكشوفين يعتبرون من المكشوفين انه امام الاسلاميين هؤلاء معروفون الذين يكونون الصرحاء في شيوع في اسلامي تاثر ببعض افكار الشيوعيه، اسلامي تاثر ببعض افكار القوميه، هذا عد ايش؟ اللي يكون مخيفا نوعا ما الذي يعني الجيل الجديد
9:26 الذي ليس له اي حصيله نقديه للتيارات العلمانيه. ويتركز خطابه الاعلامي في تقديم صكوك البراءه من التطرف والتشتت. عبر نقد ومضغ التيارات السلفيه واختياراتها العلميه والفكريه وينشط قالبا في الحقول الاجتماعيه والاخلاقيه التي لا تتعارض مع الليبراليه. بيني وبينك
9:55 هذا قد نشبهه وهذه استطراده هكذا، هذا قد نشبهه باحوال من تسامحوا جدا مع الاشعريه. فيه فئه قديما كانت ترد على الاشاعره وكذا، وكانت اشكاليتها فقط في بعض الشخصيات. واحيانا يكون اشكاليتها ان هذه الشخصيه اشعريه ام لا؟
10:23 أو تراجع ثم لم تتراجع، لكن في جيل ثاني هذا الجيل الثاني ما يكاد يوجد له نقد واضح للعقيدة الأشعرية، بل حتى بعضهم يشتبه أنه أشعري. وتجد خطابه الإعلامي يتركز حول الدفاع عن بعض الشخصيات الأشعرية والحديث في مواضيع لا تغيظ الأشعرية أو لا تزعجهم. ممكن هذا ناخذ استعارة. طيب. هذا الكلام هيجني لشيء، وهذا الشيء قد يكون بعيداً.
10:56 هذا الكلام حفظكم الله ورعاكم. طبعا أكمل الكلام بس عشان نفهم يقول من اللوازم الباطلة التي سنستخدم ستستخدمها تيارات متباينة ومختلفة في محيط التيارات التيارات الإسلامية وخارجها الباطل ها تخوين الإسلاميين والجدد والزعم أنهم عملاء جدد الغرب ومن تأمل واقع هؤلاء الفضلاء
11:25 وسي وسيرهم وبذلهم لا سيما الجيل القديم ادرك ان من يقول هذا انما يرجم بالغيب. شوف مع انه اناس توجد كتابات غربيه تثني على توجههم الفكري. طبعا بالمقارنه ومع ذلك يقول دكتور وليد ان هذا رجم بالغيب.
11:55 الرجم بالغيب هذا مارسه كثيرون معنا. انا الذي فهمته من عقلية كثير من الاسلاميين انها انها محصورة ضمن مشروع. يعني انت لابد ان تكون مثلا ضمن تيار جهادي. او تيار سياسي. او تيار حقوقي لنقل. او سجنت
12:25 طبعا هذه كثير من الامور هذه ما هي متاحة بالنسبة لي بصفتي بدوني يعني. لاني اصلا ما اقدر اسافر. لهذا هم لا يمكنهم اذا رأوا اختيارا علميا معينا او طريقة علمية معينة لا يمكنهم الا ان يفسروا الامر خصوصا لمن لا يرونه داخل هذه السياقات او ليس واضحا فيها.
12:51 لا يمكن ان يفسروها الا ضرب من ضروب الاشغال او العماله او غير ذلك. وهنا الخطاب سيكون وجها لهؤلاء. انت حين نظرت في هؤلاء الاسلاميين الجدد ما شككت بنواياهم لم تتهمهم بالعماله او غير ذلك ولكن رايتهم اناسا ارادوا خدمه الدين ولكن اخطأوا. خطأ فادحا جدا.
13:21 هذا الخطأ بالنسبة لي بعضه بعض هذا الخطأ في كثير منه اخذ الناس الى المروق من الاسلام انكار متواترات قطعيات طيب فكيف يمكن ان تفهم شخصا صاحب اطروح علميه انسان اسري
13:49 أو يزعم الأثرية أو يزعم اتباع السلف يزعم ها الآن هذا الإنسان الذي أمامك هو ليس إنسان بأطروحة أو أطروحتين فقط مما تزعمون أنها تفرق لا هو إنسان أيضا عنده مشروع علمي كامل هذا المشروع العلمي الكامل يحاول من خلاله
14:16 أن يقرب العلوم الشرعية لعموم الناس وفي الوقت نفسه يوجد حلولا للمشاكل الاجتماعية في ظل منهج اهل الحديث مشاكل الاجتماعية النفسية كذا في ظل في المتاح بالنسبة له في ظل منهج اهل الحديث ومن هذا الانسان يرى هجمة من المخالفين على اهل الحديث
14:45 فيحاول الدفاع عن منهج اهل الحديث. وهناك ملفات مطروحه على الطاوله من زمان من قبلنا مثل ملف النزاع بين اهل الراي واهل الحديث او كلام متقدم اهل الحديث في ابي حنيفه. هذا ملف عولج في رساله مشهوره للتنكيل كتاب مشهور وطرح في عده مرات يعني طرح حسن فرحان المالكي في قراءه في كتب العقائد وناقشه الرادون عليه
15:13 طرح حاتم العوني في وقت معين، طرح وسيم يوسف في وقت معين، طرح عدنان ابراهيم في وقت معين، والى اخره. وكنت قرأت عليكم رساله ناصر العقل التي يصرح فيها ان هناك من اتهم السلف بالظلم وهو جاي يدافع عن السلف. لاشرح لك الامر بوجهه نظر بطريقه بامكانك تفهم حسن القصد بالنسبه يعني اثبات حسن القصد.
15:42 أنت الآن تنظر من زاوية، زاوية أنه هذا إنسان يريد يكفر الناس، يريد يبدع الناس. صورة نمطية كأي صورة إعلامية توضع لإسلامي في أي سياق مثلا في الغرب في غيره في غيره في غيره. نحن نشتكي من من من الصورة الإعلامية لنا في الغرب. نحن نشتكي من الصورة الإعلامية المنشورة لنا في المجتمعات. فما يصلح أن ننشر عن بعض صورة إعلامية بعد. نحاول نفهم.
16:13 من الأمور التي كانت تطمعني بكثير من الباحثين مثل هذا الكلام اللي يقولوا لأن أسمع دائماً فأقول لا ما دام أنصفوا الفئة أكيد راح ينصفونا، لكن مع الأسف الشديد هذا غير حقيقي. هذا لم يوجد. أنا ينصفوني غير أنهم يوافقوني. فرق بين الأمرين. من الأمور التي أفتقدها في عموم المناقشين والرادين أنه لا يحسن تصوير مقالتك.
16:44 حتى من مثلا ياتي لك بمقاطع صوتيه ياتي بها مقصوصا. من ياتي لك بكلام ياتي به مقصوصا. رأيت يعني ايام نقد الالحاد الجديد رأيت جماعه منهم ما شاء الله يعبر عما يريده الملاحدة الجدد بأحسن ما يتكلم به الملاحدة انفسهم لانهم لا يملكون البلاغه والادوات الموجوده عند كثير من الاسلاميين.
17:18 طبعا انا ما انصح بالسماع لملاحد الجدد. وهم جرس اصطياء تافهين. لكن لما كنت انا اسمع واحدا منهم في كثير من الاحيان لا افهم قصده، لا افهم ما الذي يريده. لكني لما استمع لاسلامي يشرح افهم جيدا ما الذي يريده.
17:43 مع الأسف الشديد مثل هذا وهذا حقيقة في كثير من خلافياتهم لكن مثل هذا النقد تجد ما شاء الله فاهم فأنا الآن أشرح لك أبين لك حسن القصد مما وجدته مشتركا في أطروحات الحداثيين وفي مواقع الأشاعرة من زمان لأن أنا من زمان رديت رديت على حسن السقا من 2006 2005 في مواقع الأشاعرة في
18:10 طروحات الحداثيين، في طروحات المنتكسين على السلفيه، في طروحات.. وجدت امران احيانا يحام حولهما، واحيانا يصرح بهما، وهما اتهام اهل الحديث سواء المتقدمين، الاوائل اهل الحديث الاولين تماما، اللي هو احمد والناس اللي معاه،
18:41 وتروح تمتد للشافعي ومالك. أو أهل الحديث المتوسطين والمتأخرين، يعني الحنابلة هؤلاء مروا بابن تيمية كثير من الآلاف يعني. أو المتأخرين أو الذين في الزمن المتأخر اللي تمثلوا في الدعوة النشرية. أو المعاصرين عاد ما يسمى بالسلفية المعاصرة. لكن أهم شيء أولئك اللي هم الأصل اتهموا بأحد أمرين. أو بالأمرين معا، الظلم
19:11 التناقض. كثير من الناس يتصور لك انه جالس يرد على شويه شباب متعجل كذا كذا، لكن الاطروحه الحقيقيه هي اتهام الاخرين، وانا اثبت لك بسهوله يعني. اثبت لك هذا الامر. الظلم والتناقض. مثلا موقف كبار ائمه السلف من امام اهل الراي. في ناس صرحوا انه ظلم. بل في ناس صرحوا وكتبوا
19:41 انه اهل الحديث متناقضين. ايش معنى؟ لما هم متناقضون؟ لما هم متناقضون؟ لانهم تكلموا في رجل فاضل وهذا الرجل له نظراء اخرين فعلوا مثل ما فعله فهم ظلموه متناقضون، اجتمع فيهم الامران. طبعا في حل اللي هو الطعن في هذه الروايات، هذا حل المكابره اقرب.
20:08 فتصحيح هذه الروايات وجدت شغل عامة المحققين تصحيح مجمل هذا، يعني ما اتفق عليه عامة المحققين بما فيهم حتى حتى بعض متعصبة الحنفية امثال الكوثري انه الكلام جنسه موجود وكثير. عاد إلى أي قدر؟ هذا بحث. وإنه في ناس ادعت اجماعات. صحيح مو صحيح؟ هذا بحث ثاني.
20:41 يعني ابن عبد البر رجل مدافع ويقول كل من يقول اما قولهم عمن يودعونه قال بقيه اهل الحديث كالاعداء لابي حنيفه واصحابه الى غير ذلك. كلام كثير. بعضهم يحصره باحمد بعضهم عشان يتهم احمد بروحه بالظلم والتناقض. انا كما ادافع عن منهج اهل الحديث في تصحيح الاحاديث وتضعيفها.
21:10 جيت، وبدا لي ان انظر واشوف هل حقا اهل الحديث ظل، فأثبت رأيت انهم لم يظلموا ولم يتناقضوا، بمعنى ان عندهم اسباب موضوعية صحيحة في نقد الرجل، لا تختلف عما نراه من الاسباب الاخرى الموجودة في نقدهم لآخرين ونحن نقبلها.
21:39 يعني من أهمها قصة الأرجاء. وذم المرجئة هذا شيء مركب عندنا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يذم الخوارج، وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عدة فرق. وعندنا علي يقول غال وجاف فيه هو. فكل هذه إشارات إلى أنه راح تكون في فرقة مقابلة الخوارج جفاة اللي هم المرجئة. ومن هؤلاء ليسوا أهل السنة مثل ما المرجئة ليسوا أهل السنة. انتهى الموضوع.
22:08 اما عمق الخلاف بين اهل الراي واهل الحديث تمام تمام بس طبعا المساله بالنسبه لي تفاجات بمكابرات واخطاء علميه كثيره من جنس ما وقع فيه الكوثري وامثاله و و طيب موقف السلف من الجهميه نفس الشيء
22:37 في ناس رأوا ان هذا الخلاف ما له داعي او ان هذا الخلاف السلف ضخموه، وهذا في ناس مصرحين به. ضخموه يعني ظلموا المخالفين. وانهم يعني تناقضوا ان بعض السلف. جيت اثبت لا انه ما هو صحيح. وطبعا من الامور الواضحه ان الاشاعره ورثوا هؤلاء الجهمية. اخذوا كلامهم.
23:05 وانت والدعي مثلا احمد ظلم اللفظيه بينته لا ما ظلمه ما هو صحيح لكن انت مو فاهم اعتقاد اللفظيه واعتقادهم والاشاعره كذا كذا كذا ثم بعد ذلك الاشاعره ايش اللي حصل لما اظهرنا بس هذا هذه الامور هذه هي هي باختصار هذا وظلموه بالتكفير يعني
23:32 وانه هذه المسائل ما تستحق التكفير او بعد جاء تأول نصوص التكفير تأويلا. فلما جيت انظر ان في مذهب مثلا من من يتكلم في التفريق بين الاطلاق والتعيين ويتكئ على بعض العلماء المتاخرين انه وجدت انه انه ليس متسقا. يعني يقول لك لابد من قيام حجه لابد يقول لك هذه المسائل معلومه الدين بالاضطرار عليها الف دليل عليها كذا عليها كذا عليها كذا
24:01 جميل وفي اعراض ويجيب لك ادله انه في اعراض وجميل جدا وانه انه مو كل الناس ويحسبون انهم مهتدون قل هل ننبيكم بالاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا ادله شرعيه سليمه انه مو كل مستحقين العقوبه بلغتهم الادله في منهم من اعرض انا جعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوا وكلام كثير
24:31 ثم تجد اصحابنا لا يذكرون لك ضابطا كما هو معروف في الفقه في مصطلح الحديث في كل العلوم لما نذكر قسمه نقول مثلا انسان قامت عليه حجه انسان لم تقم عليه حجه يوجد ضابط مثل ما نقول والله المريض يحق له الافطار في ضابط للمرض لوجوده وعدم وجوده ما في ضابط وما في الا امثله لاناس معذورين ولا تجد اي امثله ولا اي اشارات لاناس غير معذورين
25:02 رجعنا الى كلام السلف وجدنا حتى بعض الاعذار اللي هم يتكلمون بها انه فلان كتب الحديث شفنا ان هذه عند السلف اصلا ادانه يقول الرجل اذا كتب الحديث فهو شر من لفظه وهذه حقيقه صح يعني فعلا فويل للذين يكتمون الكتاب بايديهم ففعلا كلام السلف معقول الى غير ذلك يعني هذه عاد مساله فرعيه لكن اصل مساله الذم
25:31 فاكتشفت انه في اشكال انه مذهب لو اردت ان اقول به فغايتي التوقف اني اتوقف في الشخصيات اقول هذا ما ادري قامت عليه حجه ام لم تقم فقط اتوقف فيه لا اني اصل الى الجزم انه لم تقم عليه حجه ثم اتي بعشرات الشخصيات الذين وجدوا في ازمنه مختلفه وممكنه مختلفه ثم وجدت بعضهم يحصر البحث في شخصيات معينه مثلا ويدعي فيها غير الاشعريه مع ان كل الناس يعرفون انهم اشاعره ف والادله على ذلك فالشاهد
26:02 فصرنا نذم الشخص فلان مذموم لانه اشعري بس مذموم اعتقادا فبعضهم صار ما الذي عاد كيف تعاطى الناس معنا في هذا الموضوع؟ التعاطي كان كالتالي كم هائل مما يسمونه بالالزامات بانه ياتيك باناس من السلف ممن يعني نحن نحترمهم او السلف يحترمونهم
26:34 إما اتهموا ب اما يأتيك بأخطاء اجتهادية لهم عادية مثل والله واحد أباح المتعة ما بلغ الدليل أو كذا، وإما يأتيك بإنسان اتهم بتهمة، وهذه التهمة بتهمة، وهذه التهمة اما لا تصح، وإما وقع ورجع، وإما هي لو ثبتت هي أقل مما ننتقده على الآخرين.
27:04 وهذه عاد لا تعد. لا تعد شيء كثير. واما ان هذا اصلا قول له وجاهده، هذه لا تعد عاد. لا تعد. لدرجه مثلا شخص ياتي مثلا يقول الحسن البصري متهم بالقدر. تمام؟ طيب من الذي اثنى على الحسن البصري وذم امام اهل الراي؟ هل هو عبد الله خليفي؟ ولا عامة ائمه السلف؟ عامة ائمه السلف. من المتناقض هنا؟ عامة ائمه السلف.
27:34 هذا المطلوب. لكن انا اغلف هذا هي نفسها الاطروحه اللي كنا نسمعها قديما تصريحا او تلميحا انها الحديث هؤلاء اناث اما متناقضين واما ايش؟ اما متناقضين واما ظلمه وطبعا مع كونهم متناقضين او ظلمه يتبخر مفهوم الفرقه الناجحه. والان ازيدك من التبخر.
28:08 يأتي مثلا ويقول لك سليمان بن حرب يثوب معاويه وطبعا لا يثبت يأتي يقول سعيد بن جبير خارجي يأتي يقول لك كذا كذا كذا كلها هذه فلان قدري فلان طيب هذه اذا اردت ان ادافع بها لن ادافع بها عن النووي لوحده مثلا
28:34 هذه السلالات هذه السلالات تصلح ان ادافع عن اي شخص شيلنا وحط الزمخشري مثلا فاجي اقول الزمخشري اذا طعنتم فيه اطعنوا في الحسن مثلا والحسن شيل اي شخص حط شيل يلا حط الجويني حط الغزالي حط الشيرازي حط حط السبكي حط اي احد خلاص اي احد حط ابن فورك حط اي احد ففي النهايه صرنا نحن والاشاعره شيء واحد
29:06 لما؟ لأن علمائهم مقاسون على علماء السلف ونحن نقول ان نتبع السلف. والاشاعره لا يختلفون عن المعتزله يعني فاتحينها المعتزل الكرامي السالمي كلهم لهم الحق كلهم قالوا بمقالات خالفت الكتاب والسنه. لماذا نستثني الاشعري لوحده؟ وكلهم فيهم فقهاء وفيهم علماء وفيهم كذا وفيهم اناس كانوا يدعون للاسلام حتى الرافضي سيدخل في الموضوع لو انصفنا.
29:38 وهنا سيقال لنا مرحبا بكم في العالم الجديد. مرحبا بكم في العالم الجديد. عالم التعدديه الفكريه. وانه ما في حق وباطل. وان الله عز وجل ما انزل الينا كتابا اسمه فرقان، يفرق بين الحق والباطل. ويحكم بين اهل الكتاب فيما اختلفوا فيه، فما بالك نحن. فباختصار
30:07 أنت انظر لأطروحة، ولهذا حتى كثير حتى من أسهم بالثانية السائفة هم وقعوا في فخ هؤلاء. هذا الفخ من زمان، حسن الثقاف طرح قصته من 2006 طرح قصته قال البخاري لفظي. وهي موجودة من زمان يقولون محمد أنور شاه الكشميري غيره غيره غيره. طيب من المتناقض الأكبر الآن؟ لما تجي أنت تقيس الأشاعرة أو أهل الرأي على البخاري. من المتناقض الأكبر؟ البخاري نفسه.
30:33 لما؟ لانه لان البخاري هو ذم اهل الراي وذم اعتقادات قال بها الاشاعره الى درجه انهم لا يطيقون قراءه كتابه خلق افعال العباد. وعلى فكره هذا ركن من اركان الدرس السلفي. هل يمكن ان ادرس العقيده السلفيه لاناس يعتقد فيهم انهم اما ظلمه او متناقضين؟ سادفع عنهم الظلم والتناقض. سادفعه ضمن الدرس العلمي. اليس كذلك؟
31:04 هذه قضية نبيلة أو ليست نبيلة؟ وأنا لا أقول لك أنني أفعل هذا من منطلق تقديم نتيجة. لأ، الحمد لله. هذا مقتضى إيماني، وهذا مقتضى الدليل الشرعي. وهذا مقتضى البيان العلمي، الحمد لله، يعني وجدنا أن المسألة كلها جاية متسقة بفضل من الله تبارك وتعالى، مثل ما الإنسان المسلم يبحث
31:31 طيب ونتوقف للصلاة ونكمل إن شاء الله. طبعاً التوقف ما راح يظهر في التسجيل لكن هو وعلى فكرة هذا الاتهام ينال حتى شيخ الإسلام ابن تيمية. يعني شيخ الإسلام كان يورد آثار السلف في ذم الجهمية وينزلها على الأشاعرة. دائماً دائماً يفعل هذا، دائماً. وهذا حق فعلاً هؤلاء قالوا مثل ما قال تعالى.
31:59 وهذا يقتضي درجة من درجات الاشتراك الحكمي، ما في جهم يقال مجتهد مأجور ولا جهم يقال كذا، أصلاً في جهم ينكر آية من القرآن، كلهم يؤولون يحرفون يسمون تحريف
32:18 وحقيقة تأصيل ابن تيمية ان تأصيلا الأقوال لا تموت موت أصحابها والمتأخرين لا ينضبط إجماعهم أراحنا علماً أن كثيراً من الناس يجيك بثناءات المؤرخين انه والله قالوا العلامة المحقق الحجة الإمام وهذه يطلقها المؤرخون على عموم الناس مع اختلافاتهم العقدية فما تقدر تزكي عقدية فيأتي بعضهم يسأل من سبقك من سبقك وهم يا أخي من سبقك إلى إلى
32:48 تهويل الخلافيات العقديه الى هذا المستوى. يعني جعل مسائل مسائل العقيده، مسائل الصفات اجتهاديه في اعلى درجاتها، بالاجتهاد بين اجر والاجرين. من سبق خلاف قول فلان اشعري ولكن ليس مبتدعا بالجزم ها؟ اشعري ولكن سني. ان تكفير فرقه من الجهميه حتى بالنوع بدعه وضلاله.
33:16 يبدع صاحبها اكثر من تبديع من انكر علو الله. فشاهدت هذا ثم شاهدنا انه التيارات السلفيه اصلا تتظاهر في بين بعضها ثم شاهدنا امرا عجيبا انه في في ارض الواقع خلي الان كنا في الكتب كنا في الدراسه كنا في البحث في ارض الواقع انك تجد ان المخالفين العقائديين نشيطين نشاطا عظيما في نشر
33:46 ضلالاتهم مستغلين انتشار بذور اتهام الائمه بالظلم والتناقض بين الناس وتحويل الابحاث الى كلام وتعظيم بعض شخصياتهم وغير ذلك انا انا الواقع لا يزيدني الا يقينا بعباره من وقع صاحب بدع فقد اعانى عن هزم الاسلام
34:17 حتى في ناس مثلا تجده يزعم الاثريه وهو لا يزال في بعقليه اولئك الناس الذين عندهم انه الاشعري مثل عالم سلفي عقيدته في الصفات في الايمان في القدر سلفيه وزل في فرع من الفروع. هذا ان ثبت انه زل كله نفس الشيء هذا قياس فاسد لكن هذا قياس يشترك فيه الطرفان مثل ما الرافضه والناصبه اشتركوا اني انا لابد اني افسق احد الطرفين لاقتتلوه.
34:49 فقال لك ذاك او حتى اكفر ذاك جاء ضرب معاويه جاء الطرف الثاني ضرب علي رضي الله عن الجميع فاحيانا كثير من اهل الباطل مع تباينهم من من الجهتين مقدمتهم واحده طبعا في امور اخرى كثيره اكتشفتها يعني انه في رغبويه في البحث وجدت نقولات كثيره كثير منهم تكلمه يجيب لك نقل شيخ الاسلام في موضوع معين
35:21 النقل هذا طبعا لا مراعي سياق ولا سباق ولا لحاق ولا غيره وش يحط لك فانت تروح تجيب له نقلات ثانيه تقول له طيب والتوجيه؟ ما عنده توجيه تقول له طيب الجمع بين كل كلام ما ما عنده تجيب له كلام شو اسمه يعني مثلا اي عباره يعني مره شخص ايش عمل؟ جاب نقل لابن تيميه
35:48 هذا النقل يعني سبحان الله من العجب هكذا في تويتر وضعه وهذا يعني يزعم انه العبارة أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان حاط شيخ الإسلام ابن تيمية بس وحاط تاريخ وفاته يعني على أساس طبعا أهم من تاريخ وفاة ابن تيمية مصدر النقل اللي يقرأ هذا النقل من اللي سيفهمه؟ سيفهم أنه
36:18 لا فرق بين معتزليا واشعريا وحنبلي الا بالتقوى. وشيعي. هو يريد هذا. وهو اطروحه اطروحاته تلتف على هذا وناشرها وين في تويتر. عوام ومتشبعين بالثقافه الحداثيه ما بعد الحداثيه فخلاص الامور تمشي تماما. لما ترجع لكلام ابن تيميه تجده يقول هكذا.
36:47 وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر به الله ولا رسوله، مثل اللي يقال أنت شكيلي أو قرقندي، هذا مثل أهلاوي الزملكاوي هون آنذاك أرباب قدساوي هلالي الاتحادي. فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان. وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا الآثار المعروفة عن سلف الأمة لا شكيلي ولا قرقندي. والواجب على المسلم إذا سئل
37:15 أن يقول لا أنا شكيلي ولا قرفندي بل أنا مسلم متبع الله ورسوله يقول إلى أن قال طبعا أورد أثاره وكذا يقول بل الأسماء التي يسوغ التسمي بها مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي والشافعي أو إلى شيخ كالقادري والعدوي أو انتساب للقبائل كالقيسي واليماني فلا يجوز أن يمتحن الناس بها ولا يوالى ولا يعادى عليها شوف ما تكلم عن العقيدة نهائيا
37:46 مال لم يتكلم على امر الاعتقاد من الاساس لم ياتي على ذكر امر الاعتقاد يقول فلا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها ولا يبالي بهذا السامع يقول بل اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اي طائفه كانوا يعني اتبعهم للسنه اتبعهم للسنه يعني من الشكيله والقرقندي والفلان والفلان اللي يتبع السنه ثم بعد ذلك
38:16 قالوا أولياء الله هم أولياء المتقون وكذا ثم تحدث إي هنا تكلم بكلام كثير يقول فكيف يجوز مع هذا لأمتي أن تفترق وتختلف حتى يوالي ويعادي أخرى بالظن والهوى بلا برهان من الله
38:43 يعني أنا لما أعادي رافضة، لما أعادي قدري، عندي برهان من الله. لكن لما أعادي على على الحدود والوطنية، على اجتهادات سياسية لمسؤولين، على الله يبارك فيك ويحفظك، حتى أحيانا اجتهادات حركية، أو أحيانا على إيش؟ أو على عرق، أو على ما أشوف. يقول فهذا فعلا بدعة الخوارج الذين فارقوا المسلمين. يقول وإما أهل السنة والجماعة.
39:11 فهم معتصمون بحبل الله، وأقل ما في ذلك أن يفضل الرجل من يوافقه على هواه وإن كان غيره أتقى الله منه، على هواه مو على السنة. نعم. إلى غير ذلك. وبعدها قال فمن اعتقد في بشر أنه إله أو دعا ميتًا أو طلب منه الرزق
39:39 أو سجد له فإن نسيتها فإن تاب إلى ضربت عنقه. يعني بعدها حارب القبورين. طبعًا أنا أظن أن هذا النقل يعني من ضمن النقولات اللي تبتر باحترافية عادة من كلام ابن تيمية. أنا أظن هذا اللي ذكر اللي بتر هذا النقل ليس هو صاحب فكرة البتر. أنا أظن أن البتر هذا من قبل. وهذه ممكن تكتب فيها يعني أحد إخواننا عمل سلسلة في اليوتيوب نصوص مبتورة بكلام ابن تيمية. أنا أظن أنه المسألة تحتاج رسالة علمية.
40:09 رسالة علمية كاملة في النصوص المبتورة في كلام من كلام ابن تيميه. وطبعا في قاعدة اصولية تقول السياق من المقيدات. فرأيت هذه الممارسة تتكرر. هذه الممارسة تتكرر. فنبهت عليها. فقلت لك اول شيء لما الناس تعاملوا حزب من الالزامات. ثاني شيء
40:38 انك كثيرا ما تجد من يناقشك يهتم بالايراد عليك والالزام دون ان يشيد لنفسه بناء انت لا تعرف ما هو منهجه الذي يريد ان ان يبنيه فانت تساله تقول له عفوا انت تبدع الاشعار ام لا تبدعها؟ اذا نعم ابدع اشعارك اذا لماذا تورد لي علماء ليسوا اشاعره يقينا؟ كابن خزيمه والبخاري وفلان وفلان وفلان وفلان انت تبدع المرجع ولا تبدعه؟
41:08 أنت ما ضابط التبديع عندك أصلاً؟ تعتبره مكفرةً وفسقةً؟ الذي يقع في البدعة المكفرة عندك جاهلاً، ما حكمه؟ ما كذا؟ ما القصة؟ ما قصتك؟ غالبية الساحقة ما ما تفهم هم الذي يريدونه؟ ما حكم القدر عندك؟ ما تفهم، والله ما تفهم ما هو منهجهم أصلاً من الأساس.
41:38 وإذا قلنا أنهم يوالون ويعادون في قضايا أخرى غير قضايا ما تفهم. أنت تعتقد أنه أهل السنة ثلاث فرق مثلا العقيدة الباطلة هذه أم ماذا تعتقد؟ أي شخص منهم شيد لنفسه بناء مستقلا أنت تستطيع أن تحاكمه لهذا البناء.
42:05 يعني مثلا شخص وضع بناء هكذا قال الانسان اذا خالف في مساله في اصل كلي يقول بس حلو اصل كلي جميل جاء شخص جاء مسألة الصفات قال اما التولي واما التفويض اصل كلي بس انتهى هذه ينفلت تحتها يندرج تحتها فروع كثيره الحمد لله واذا كثرت مخالفاته في الفروع كان كالمخالف في الاصل ها جميل حلو جميل جدا
42:34 لتأويلاته كثيرة الحمد لله صح أو خالف في مسألة اشتهر الخلاف فيها بين أهل السنة وأهل البدعة زيادة الإيمان نقصانه الدخول عما في مسمى الإيمان العلو والله جميل صح التأصيل حلو فيخرج مثلا من خالفه في فرع ها تأصيل كويس جميل بالجملة يعني جميل كويس
43:08 غالبا لا يفيدونها. أحيانا تجد أعذار مثلا يقول والله فلان في زمان متأخر، تجيب له ناس في زمان متقدم ما يقبلهم. إلى آخره. هذه المسألة الثانية، الثالثة التشتيت. التشتيت. يروح يجيب لك يناقشك بنقل عن فيلسوف غربي ولا
43:35 بخطأ إملائي ولا بخطأ نحوي ولا ولا ب ب ب ب ب فتوى فقهية ولا بكذا يبدأ على شغل انتقامي، أنا جاي أبي أنتقد بس عشان جيت الفرقة جهمية، فرقة وافقت الجهمية تقول هم يوافقون الجهمية في الحكم. اللي ينصر مذهب جهم في الإيمان، جهم تكفر بهذا المذهب، هذا يتكفر بهذا المذهب.
44:04 المرجئ مرجئ ما هو سني بس مثل ما الخارجي خارجي ما هو سني بس الف ليله الف لفه طبعا ايضا في مساله مهمه نحن بينا ان اصلا نحن دافعنا عن كثير من العلماء سواء في في سياق جدلنا مع الناس الاخرين او من من الاول الناس اللي ترجح لنا بالدليل انهم بريئين
44:32 حتى من المخالفين، إذا اتهموا بالباطل لا مشكلة. وجامحنا علماء أهل السنة كثير، وجمعنا عقائدهم ومؤلفاتهم وكذا وتراثهم و يعني بس عشان لا نحسس الناس يقول والله احنا عالعة، ولا كذا. فسياق انتقامي وتشتيتي وحرب إعلامية على أقصى الدرجات، طبعاً سياق مبتور، كلام مبتور، خطأ ما أخطأ فيك.
45:04 فشي غريب، الرابعة عدا قصة التخوين هذه. مجموع هذه الأربعة لا يعني رد، طبعا خامسا سوء التمثيل لمقالتك. يعني افتراءات أحيانا افتراءات، أحيانا اختزال، أحيانا كذا، أحيانا. في كثير من نحطها بافتراءات صريحة.
45:35 طبعا السادس تهيج الغوغاء وكثره الشتائم والتكفير و و و والبدء والسب والشتم والقذف و و و الى غير ذلك. السابع التعاون مع المخالفين العقائديين. الثامن اعمال ادوات التبديع واحيانا حتى التكفير من التحذير الكلي
46:04 مع التسامح مع المخالفين. هذه مجموعة هذه مجموعة يبدو لي والله اعلم يعني طبعا طبيعه الحادث تؤدي الى احتقان. هذه بالنسبه لي توقعت بعضها والبعض الاخر الحقيقه لم يكن متوقع.
46:31 نرجع للنقل اللي بدينا فيه، شوف التعاطي مع ناس انكروا ثوابت والغرب اثنوا عليهم. الغرب اللي هم الشيطان الاكبر اثنى على طريقته. لاحظ كيف التعاطي، هل تعاطوا معهم بالادوات الثمانيه هذه؟ لا. وبعدها لما نقول انه انه حنا قدام دين مواسي
46:59 تقولوا لنا انتم تظلمون. وانتم تسيئون الظن. ما النظريه اللي طرحناها لنقل او اللي طرحناها نظريه معناها كان استقراء واقع صرنا نحن شاهدها الاقوى. يعني كنا نتكلم من بعيد بعدين صرنا نحن الشاهد خلاص.
47:26 صار ما عندك دليل أقوى من حالك أنت نفسك مع الناس الثانية