شرح مختصر التحرير (٤)

1 ساعة و23 دقيقة شرح مختصر التحرير — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح مختصر التحرير للعلامة ابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى وهذا الدرس من اهم الدروس لأنه في موضوع من اهم الموضوعات وهو موضوع العلم وقبلها
0:28 وانبه على فائده متعلقه بالدرس الماضي ثم بعد ذلك ندرج الى بارك الله فيكم الى ما نحن اليوم فيه ونسال الله عز وجل ان تستوعب الساعه. في الدرس الماضي ذكرنا اثرا عن الامام احمد اثر الدال الله والدليل القران. وهذا الاثر نبهت على شيء في اسناده ثم انتبهت انني كتبت مقالا قبل الزمن
0:56 ذكرت فيه ان هذا الاثر روي في مسند عند الخطيب البغدادي عفوا في تاريخه باسناد مختلف و عن الطبراني فابو خازم الذي تحدثنا عنه قد خولف وبلفظ فيه اختلاف واللفظ الذي ذكره الخطيب من روايه ابي نعيم عن الطبراني عن معاذ بن مثنى عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ان الامام احمد قال اصول الايمان ثلاثه
1:26 دال ودليل ومستدل فالدال الله والدليل القرآن والمستدل المؤمن فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر هذا هو اللفظ الصحيح للأثر المتداول في الأروقه الحنبليه ونادرا ما وجدت من ينبه لم اجد حقيقه من الشراح من نبه على اللفظ الصحيح لهذه الروايه عن الامام رحمه الله تعالى
1:57 اليوم مع درس في تعريف العلم وحده والدرس يعتريه ما يعتريه من السياقات المنطقيه ولكن ان شاء الله اليوم سيكون هناك تنبيهات على مسائل مهمه في السياق العقدي وفي السياق الاصولي وفي السياق الفقهي ايضا وهذا الدرس ارجو ان تركزوا فيه الاخ القارئ
2:24 يبدأ بالقراءة بقراءة من قوله فصل العلم لا يحد بوجه لا يحد في وجه تفضل والاخ القارئ الاخ معتصم او خليل خليل اليوم معنا تفضل يا خليل امين امين
3:55 ولا ولا نظرية ولا نظرية. ونظرية ونظرية ونظرية.
4:27 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد. المصنف هنا يتكلم عن العلم بعدما تكلم عن الدليل. طيب ما السبب الحديث عن العلم؟ العلم هو ثمرة الدليل. وهو هنا لا يتحدث عن تعريف العلم الشرعي. وانما يتكلم عن العلم بالمعنى اللغوي. وفي الواقع هو يتحدث عن العلم بالمعنى المنطقي.
4:57 فهناك فرق بين التعريف اللغوي والتعريف المنطقي. فالتعريف اللغوي انك تذكر المرادف فنقول العلم المعرفه. والتعريف عند السلف يقولون العلم قال الله، قال رسوله، قال الصحابه. العلم معرفه الهدى بدليله. لكن التعريف المنطقي لا، التعريف المنطقي لابد ان يكون جامعا مانعا. تذكر الاقسام القسيم ثم بعد ان تذكر الاقسام تخرج تعريفا هذا التعريف
5:27 يميز هذا الشيء من بين نظرائه وضربت لكم مثالا قبل مده ان لو قلنا ما هي المخلوقات الموجوده؟ تقول جن وانس وحيوانات ونباتات وكذا فتقول عرف لي الانس فحين تعرف الانس فتقول كائن مشاهد لكي تخرج الجن مثلا وتقول ناطق لكي تخرج الحيوانات
5:52 تقول متحرك كي تخرج النباتات فهذه يقول تعريف جامع مانع انك اخرجت اخرجت كل النظراء هكذا هذا التعريف المنطقي وطبعا ذكرنا لكم قبل في الدروس الماضيه كيف ان الشيخ السامي اعترض على هذا اول سطر مهم جدا يقول العلم لا يحد في وجه هو قال في مقدمته انه اذا قال في وجه يعني هذا شيء مرجوح لا يحد يعني ليس له تعريف
6:21 وفقا لسياقه المنطقيه. ليس له تعريف عندهم. لكنه رجح خلاف هذا، قال وهو صفه يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا، من الذي قال ان العلم لا تعرف له؟ من الذي قال؟ الذي قال هذا الجويني والغزالي والرازي وكما تعلمون هؤلاء ائمه الاشعريه. بل اذا قيل رؤوس الاشعريه فهم هؤلاء. قالوا ان العلم لا تعرف له.
6:51 لا يمكن ان يعرف. طيب ليه لا يمكن ان يعرف؟ الغزالي والجويني قالوا لانه ما في تعريف جامع مانع ما نستطيع. واما الراثي قال هو تعرف به الاشياء فكيف يعرف؟ وهذا شيء واضح، هذه فائده مهمه جدا في الرد على الاشاعره. من خلال كلام ائمتهم. بعض الاشاعره ياتيك ويتحامق عليك ويقول لك يا شيخ ايش معنى اليد؟
7:20 يعني على اساس ايش يعجز السلفي. فتقول له حتى لو ما اعطيتك تعريف لغوي او منطقي. فانا انا وانت نعرف ما معنى اليد. ما ائمتك قالوا العلم لا معنى له، لا يمكن ان نعرفه. ومع ذلك نحن نعرف معناه لشده وضوحه في انفسنا. بل نعرف به الاشياء. فهناك اشياء من شده وضوحها لو عرفناها
7:48 فاننا كما يقال توضيح الواضحات من المشكلات. الان لو قلت لك اليد ما يقبض به و وما يبسط او شيء له وجود حقيقي يقبض ويبسط، في النهايه اتيتك بالمعنى الذي هو منطبع في ذهنك من الاساس. ما زدت ولا نقصت، ما عملت شيء. لهذا هم انفسهم بدليل انهم يعرفون معنى هذه معنى اليد، يقولون لك هذه ايات صفات
8:14 لابد ان نؤولها ونفوضها، فهم ميزوها عن غيرها، فهي متميزه عندهم ذهنيا. ولهذا من من من كلام ابن تيميه الجرير في بيان تلميذه الجهميه. قال قال للرازي الان احنا نحن نعرف ان الملائكه لها جناح. ونعرف ايش معنى جناح، شيء يطار به وكذا وكذا. ما يحتاج احد يعرف لنا ونجهل كيفيه جناح الملك، ولله المثل الاعلى. وهذا ما نقوله في صفات الله تبارك وتعالى. فهذه الحجه احفظوها.
8:45 إذا قال لك أنت ما تعرف أقول لها عادي أنا ممكن أعطيك أي تعريف ولكن مثلا لو رجعت إلى مختار الصحاح إرجع إلى تعريف الوجه يقول لك الوجه معروف ليش فعلا معروف قل له هل العلم إذا العلم لا وجود له يقول لك كيف العلم لا وجود له قل له أئمتك قالوا العلم لا لا يمكن أن نأتي له بتعريف تعريفه من باب توضيح الواضحات توضيح الواضحات من المشكلات
9:14 وهذه حجة شوشوا بها على كثير من الشباب. ولو الشباب يعني فاهمين ويعرفون كلام ائمتهم فانهم سيقضون عليهم تماما. لكن الرازي والجويني والغزالي لما قالوا ان العلم لا تعرف له، هل معناه ان العلم لا حقيقة له او لا وجود له؟ لا له وجود ولا حقيقة. لكن من شدة وضوح هذا الوجود ها؟ من شدة وجود معرفة وجوده وكونه مثال ضروري ما نحتاج نعرفه اصلا ولا يمكن ان يعرف.
9:44 لكن المصنف طبعا اختار شيئا غير هذا. والمصنف هنا يعرف وفقا للسياق المنطقي. اما بالنسبه لنا نحن نحن حين ناتي العلم ما هو؟ يقول لك العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه ليس بالتمويه. ما العلم نصبك للخلاف سفاهه بين الرسول وبين راي فقيه. لكن هو هنا لا يعرف العلم الشرعي.
10:13 هو يعرف مطلق العلم. لهذا مثلا السحر علم. فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المراه والزوج. لكن هذا علم ضار ليس علما نافعا. لكن فايش العلم يا يا والعلم هنا يعرفه باعتبار وقوعه في نفسك. فكثير من الاحيان اهل العلم لما يتحدثون عن عن العلم يتحدثون عن المعلوم.
10:39 عن الشيء الذي ستتعلمه لا لا لا هو يتحدث عن الصفه القائمه فيك يعني كما اقول لك الان مثلا عرف للبصر فتقول البصر ادراك المبصرات او ادراك المرئيات فهذا تعريف هو المصنف يتحدث عن هذا عن العلم باعتبار قيامه فيك كما ما هو سمعك؟ ما هو بصرك؟ فقال هو صفه
11:08 يميز المتصف بها تمييزا جازما مطابقا وقوله جازما لكي يخرج الشك والظن والتردد ها ومطابقا لكي يخرج الجهل المركب وقال تمييزا جازما ايضا يخرج الجهل البسيط الفقهاء الاصوليون
11:38 يقولون جهل بسيط وجهل مركب، يعني ايش جهل بسيط؟ الجهل البسيط انك تكون جاهل وتعلم انك جاهل. ان تكون جاهلا وتعلم انك جاهل. المركب لا. ما تعلم انك جاهل مثل اهل البدع. يقول لك لا انا على حق. الجاهل بسيط مثل العامي اللي يستفتيك يجيك يقول لك يا شيخ انا اريد ان اعرف حكم المساله الفلانيه. هذا جهل بسيط.
12:09 وصنيعه هذا هو العلم على التحقيق لانه طبق قول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم لكن نحن هنا على الترتيب الاصولي واما الجاهل المركب لا الانسان اللي يقول لك يا اخي احنا هذه معروفه هذه مفهومه الدين يسر هذا جاهل مركب او اهل البدع يقول نحن على الحق واهل السنه على باطل هذا جاهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركبوا
12:38 فأنا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. لهذا الكفار صاروا شر من الدواب. كما في القرآن، ليش؟ الدواب جهلها بسيط. الكفار جهلهم مركب. وبسيط ومركب هذا التعبير بعض الناس ينتقده لغويا. فيقول أن كلمة بسيط ال ال البسط والانبساط وبسط وبسط
13:06 هذا في لغة العرب عن الاتساع كما نبه عليه شيخ تقي الدين الهلالي في كتابه تقويم اللسانين، الان مصنفات اهل العلم اللي قال فيها المبسوط والبسيط تلقاها كتب متوسعه حتى لو قرات مثلا التفسير البسيط للواحدي، انت على بالك البسيط يعني قصد السهل؟ لا هو قصد البسيط يعني اللي كبير لاني بسطت فيه الكلام الوجيز عند البسيط ما يقابل الوجيز الوجيز اللي
13:36 تكلمت فيه كلامه قليلا. اما البسيط يعني بسطت. حتى المصريون يقولون فلان مبسوط يعني منشرح النفس، ترى انشرح من السعه. اما العراقيون فيقولون فلان بسط ومبسوط يعني مضروب مكتول. الضرب هذا المضروب اذا ضرب ماذا يفعل؟ ينبسط على الارض، فهذا مقصد العراقيين. عائشه تقول رضي الله عنها تقول اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط على الارض.
14:05 فهذا الاصل. هذه هذه افاده لغويه عارضه. ها فرايتم بارك الله فيكم، وهذا وهذا هذا من الناحيه النظريه، والا اهل العلم كانوا يقولون كما صح عن سعيد بن عبد العزيز الشامي وروي عن الشعبي. صح عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي في تاريخ بزرع الدمشقي. وروي عن الشعبي في ذم الكلام الهروي انه قال: لا ادري نصف العلم.
14:35 فيجي واحد يقول طيب كيف؟ كيف؟ احنا عرفنا من الفقهاء انه لا ادري ايش؟ انه لا ادري جهل بسيط. فكيف جعلتموها نصف العلم؟ نعم هي نصف العلم، لانه اولا هي الذي التي تؤديك الى ان تتعلم، لانك لا تدري فتذهب وتتعلم. ها هذا واحد. اثنين في اشياء
15:05 ان ان لم تعلمها او وقولك لا ادري تطبيق للعلم وتطبيق العلم علم كما سياتي ولا تكفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر وفؤاد كل اولئك كانوا عنهم مسؤولا وفي امور الله عز وجل اصلا نهانا ان نتكلم فيها او او نتحدث لانه اصلا ما اعطانا فيها علما قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا ما ندري
15:31 لهذا النبي الكريم ولهذا لا ادري سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله ما احب البقاع الى الله وما ابغضها قال لا ادري لحد ما جاء جبريل وعلمه فهذه السنه عبد الله بن عمر جاء رجل ساله في مساله فقال لا ادري ثم لما مضى الرجل هو قبل يد نفسه قال احسن ابن عمر اذ قال عما لا يدري لا يدري
16:00 وهذا كان هدي عموم اهل العلم ان الامر الذي لا يدرون فيه يقولون لا ادري بل ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال رجلا سؤالا فقال له الرجل الله اعلم فعمر ضربه قال لا اعلم ان الله اعلم انت تقول ادري او لا ادري شوفوا التربيه نحن في زماننا بعض الناس يعني يظهرها من باب التواضع فيقول لك الله اعلم فيقول الناس انه جالس يتواضع او يقول اسال اهل العلم
16:30 يعني بعض الناس يقول فلان يتواضع. لكن التدين انك تعترف وتقول لا ادري. وحقيقه العالم المليء ما عنده مشكله انه يقول لا ادري. لكن المتشبع بما لم يعطى هذا تجده يخاف على انكشاف صورته الحقيقيه، يخاف من انكشاف صورته الحقيقيه. فهذا الذي يسميه الاصوليون جهل بسيط هو علم عند السلف.
17:00 هو علم في التحقيق، لكن هو باعتبار معين جهل. لكنه باعتبار معين علم. لكن ان كان ناشئا عن تفريط ان الانسان هو ما جاي يتعلم فهذا ايضا سيكون محل ذم. يقول فلا يدخل ادراك الحواس. يعني كيف؟ يعني يقول لك العلم مساله ذهنيه. الحواس الاكل الشم
17:30 اللمس هذا ما له علاقة بالعلم، هذا هذا اسمه لمس. البصر اسمه نظر. السمع اسمه سمع. فالعلم مقابل لهم لا يدخل في هذا. طيب يقول شخص ما داعي ذكر هذه المسألة. داعي ذكر هذه المسألة وبعض الشراح ما تفطن، بل عم حذاق الشراح ما تفطن إلى أنه هنا ترى في إشارة لمسألة عقدية. كيف؟ أبوي على لما
18:00 تحدث عن تعريف العلم انه ادراك الشيء على ما هو عليه. تجده دائما في الاصول في الكتب الاصوليه الاشعريه ادراك، قال لا لا لا غلط. بل هو معرفه الشيء مو ادراك الشيء. طيب في ايش الفرق؟ قال لا الادراك يدخل فيه المحسوسات. اي طيب ايش المشكله يا ابو يعلى ليش؟ اي هذه بسيطه. لا لا قال لك الاشعري ابو الحسن والاشاعره عندهم قول عجيب. والحنابله يعرضون بهم هنا. عندهم قول عجيب.
18:30 يقولون انك قد تسمع بعينك وتبصر بأذنك انا ما جالي ارمي بدليه لا هي هكذا وقد ترى بقلبك كما ترى في هذا قول قالوه بناء على قولهم بعدم تأثير الاسباب وكذا وكذا وهذا من اعجب الاقوال وهذا يا اخوان من عبره الله تبارك وتعالى
18:56 أن عموم من تحدث أن النصوص تخالف العقل هو تكلم بما يهزأ به العقلاء رؤية إلى غير جهة لا داخل عالم ولا خارجه كلام لا حرف فيه ولا صوت هذه من عبرة الله تبارك وتعالى ابن القيم قال ارتكبوا محالات عظيمة ارتكبوا محالات عظيمة ليه ارتكبوا هالمحالات؟ والله
19:21 سبحان الله الله جازاهم الله تبارك وتعالى جازاهم لانهم قالوا بها قالوا ان العقل مقدم على النقل وان النصوص تخالف العقل فالله عز وجل انطقهم بما جعلهم ضحكه عند العقلاء. فهنا هذه اشاره على اشاره الى نقد قول اولئك وهذا ما تنبه له كثير جدا من الشراح المعاصرين.
19:50 وإن عرفتم شارحا نبه على هذا المعنى اخبروني. طيب اليوم كله مع الأشاعرة الله المستعان. ها قال ويتفاوت كالمعلوم والايمان. يقول ان العلم يتفاوت. اي عادي ايش المشكلة؟ هي تفاوت. ما معنى تفاوت العلم؟ قلنا لكم ان المصنف يتكلم عن العلم باعتبار انطباعه في نفسه.
20:18 يقول لك العلم يتفاوت انك تعلم بشيء معين بدرجه بعدين بعد مده تعلم به بدرجه اعلى. هو نفسه هذا العلم. ويتفاوت باعتبار المعلومات. اليوم انت عندك 100 معلومه عن الصلاه، بكره عندك 200 معلومه، بعده عندك 300 معلومه. النقاش في الشيء نفسه، يعني انت الان عرفت ان الفاتحه واجبه في الصلاه. عرفتها بقدر.
20:44 بعد مده المعرفه هذه زادت، الادله عندك زادت. هذا القصد، ويقول كالمعلوم والايمان. طيب من خالف في هذا؟ بسيطه مساله معقوله، لا بالله ما دام في اهل كلام اذا ما هي معقوله، بل يروون فيها عن احمد روايتين. الباقلاني الاشعري ومر معانا الباقلاني ومصايبه. الباقلاني وعلى فكره من اخطاء الشراح انه يتعاطى مع كلام هؤلاء المتكلمين كانه يتعاطى مع خلاف الفقهاء.
21:15 وهؤلاء المتكلمون لا بابهم عقدي الباقلاني كما يقول عنه ابن تيميه هو عمده المرجئه عمده المرجئه الذين على مذهب جهم من المتاخرين الباقلاني يقول الايمان القلبي لا يزيد ولا ينقص لان مرجع على مذهب جهم كل المرجئه يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص لكن الباقلاني يحصره بالقلب وقد رد عليه القاضي ابو يعلى احنا مع الحنابل هو يقول الايمان القلبي عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص والعلم نفسه
21:46 العلم نفسه بالضبط كله معاني قلبيه. فهنا المصنف اراد الرد عليه وقال يتفاوت. طيب ما الدليل؟ لو اردنا ان نرد على الباقي قال كل كالمعلوم والايمان. يعني ان كالمعلومات العلم مثل المعلومات، المعلومات نفسها تزيد باعتبار الكم. والايمان، الايمان يزيد وينقص. يقول المصنف يقول له طيب الاشاعره اللي مخالفينك في العلم مخالفينك في الايمان اصلا.
22:16 والمصنف هنا عليه ملاحظه انه العلم والايمان شيء واحد يا شيخ. لكن هو يتكلم عليه باعتبار السياقه المنطقيه، طيب ما الدليل الشرعي على انه العلم يتفاوت؟ في دليل مشهور جدا اللي هو سوره البقره ابراهيم لما قال ارني كيف تحيي الموتى؟ قيل له اولم تؤمن؟
22:44 قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، قال سعيد بن جبير يطمئن قلبي يزداد ايماني. المسأله اللي ابراهيم كان يتحدث عنها مسأله علميه ولا عمليه؟ علميه. يتحدث عن العلم. اللي هو العلم بالبعث. تمام؟ ابراهيم ما هو شاك، لا ابراهيم صلوات الله والسلام عليه والنبي يقول نحن اولى بشك من ابراهيم. ابراهيم صلوات الله والسلام وعليه
23:12 مؤمن لما قيل له او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي يزداد ايماني فأين هؤلاء القوم من هذه الآيه ابراهيم اراد ان يزداد علما صلوات الله والسلام عليه فأين هم من هذه الآيه وقل ربي زدني علما هذا عموم العلم وأيضا حديث الرجل اللي في اخر الزمان الذي يكفر بالدجال
23:43 فالدجال يقتله يقتله ثم ي يقتله ثم يحييه، يقول له ها ما تقول؟ فيقول له ما ازددت فيك الا علما انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول فيريد الدجال بعد ذلك ان ان يقتله فلا يستطيع. فازداد علما وقول الصحابي تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران.
24:09 فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا، يعني بالحقائق اللي موجوده في القران. لهذا العلم ايمان. والايمان علم. الايمان قول وعمل واعتقاد، الاعتقاد هذا ايش علم؟ فلهذا زيادة هذا ونقصانه وهذا سبحان الله يا اخوان وهذه نقطة ينبغي أن تنتبهوا لها. وركزوا فيها. وهذه ثمرة الدرس.
24:37 عامة المدونات الأصولية يا أخوانا الكرام كتبها إما مرجئة أشاعرة وإما معتزلة وعيدية وهؤلاء عندهم حدية ترى الخوارج والمرجئة متشابهون عندهم الدنيا يا أبيض يا أسود ما فيه فيا أخوانا الكرام لهذا تجد المسألة عندهم يا فيها حق والمخالف كافر
25:09 أو ضال مضل أو كذا أو كذا يا ما فيه لا حق ولا باطل. لهذا مثلا يقولون مسائل الأصول المحق فيها واحد. وبعدين يقول لك بالتأثيم والإبطال و و و تمام؟ ومسائل الفقه تجد كثيرا منهم يقول لك والله ما نعرف من هو المحق. أما نحن عقيدتنا أن مسائل الفقه وال الفروع والأصول كلها فيها حق. لكن الحق يتفاوت.
25:38 ولهذا اهل الحديث القصة عندهم متفاوتة، أما هؤلاء لأ المسألة عندهم يا قطع والقطع ما له درجات يا قطع يا ما يا ما في حق أصلاً ها ويزداد الإيضاح والبيان ودعوني أضرب لكم مثلاً أضرب لكم مثلاً الآن أنت بارك الله فيك
26:11 تبحث مسائل فقهيه متعلقه بسوره الفاتحه. سوره الفاتحه لا تقرا بالفارسيه. خلافا لابي حنيفه وهذا القول قيل ان ابا حنيفه رجع عنه. الفاتحه لابد ان تقرا بالعربيه. هذه مساله انت تجزم بان قولك صواب. وان القول منسب لابي حنيفه والذي قيل انه رجع عنه قوله خطا. طيب مساله ثانيه. الفاتحه واجبه القراءه في الصلاه.
26:41 للمنفرد. هذه المسألة تجزم فيها أيضا. لكن جزمك هنا ليس كجزمك في قراءة بالفارسية. ليش؟ لأنه في هذه المسألة المخالفين أكثر وعندهم شبهة الدليل إلى حد ما. مسألة ثالثة. الفاتحة تقرأ في السرية خلف الإمام. هذه مسألة أنت تجزم فيها أيضا.
27:07 لكن جزمك ليس كجزمك في المسألتين السابقتين. ليش؟ لأنه والله المخالف عندك ها أجل شوي وأدلته وعنده شوية أدلة. الرابعة الفاتحة تقرأ خلف الإمام في الجهرية. هذه المسألة أنت ترجح فيها ترجيحا ولا تكون كالمسائل الثلاثة السابقة. لماذا؟
27:31 وهذا امر انت تدركه من نفسك ان المسائل تتفاوت، وتفاوتها مو قسمين بس، اقسام عديده. وانه العلم واليقين اقسام كثيره. وهذا امر لو فهمته ترتاح من الوسواس. واذا لانه كثير ممن نظر في المتون الاصوليه دخل عليه وسواس، وشغل علم الكلام. وترتاح من كثير من المشاكل
27:58 حتى مسائل الاحكام اليوم مثلا بعض الناس لما يقرا تاريخيا انا الان اضرب لك مثالا ان شاء الله يكون قريبا لكم. يشوف الناس عمر بن عبد العزيز الحجاج. عمر بن عبد العزيز سقف الهرم في في العدل. الحجاج في زمن السلف يعتبر سقف الهرم في الظلم. فتجده بعدين لما يقرا عن خلفاء اخرين تلقاه نفس عقليه هذول الاصوليين. يبي يخلي
28:27 الناس يا عمر بن عبد العزيز يا الحجاج فبعضهم فعدد فعدد منهم اذا ما لقاه عمر بن عبد العزيز يخليه الحجاج مباشره. وبعضهم اذا ما لقاه الحجاج يخليه عمر بن عبد العزيز. كما وفي الواقع انه في اصلا بين الحجاج وعمر بن عبد العزيز عشرات المراتب. في اقسام اخرى مثل ما نتحدث في علم الحديث فنقول فلان ثقه ثبت، فلان ثقه، فلان لهذا مثلا الاحاديث الصحيحه.
28:57 حديث متواتر تقر بصحته. حديث اخر لا ما هو متواتر لكن له ثلاث طرق اربع طرق ومخرج في الصحيحين. ايضا تقر بصحته. لكن هل هو في قلبك مثل المتواتر؟ لا وكلاهما انت مستيقن. لكن المساله متفاوته في نفسك. حديث اخر صحيح له طريق واحد لكن عليه اجماع. حديث رابع لا انت بحثت بيدك ولقيت ان له شواهد وكذا. فتتفاوت المساله، العلوم تتفاوت.
29:28 وهذا التفاوت هو الذي شاهده اهل العلم لما قسموا المخالفين، هذا القسم اللي كثير من شبابنا ما يعاد يفهمها. في مخالف كافر، في مخالف معذور فقيه خلاف فقهي، في هذا النوع وهذا النوع، في حاجه بالنص اللي هي ايش؟ اللي هو مبتدع
30:00 إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ويذادون الحوض، بعدين يقول: فلا أرى ينجو منهم إلا مثلها من النعم، منهم ناجين. هذول لا هم كفار ولهم عدول، لهم أهل سنة، حاجة بالنص مبتدعة. هؤلاء كلها أهل العلم يقر بوجودهم. الآن لو تلاحظون في عقلية العوامل الحدية. إذا جيت مثلا تنتقد إنسان أو ترد على إنسان أو حتى تصنف إنسانا، إيش يقول لك؟ يقول لك هو كافر
30:29 يعني هو كفر يعني هو كذا عنده عنده هذه عقليه خوارج ومرجئ واهل الكلام انه الانسان يا كافر يا خلي بكيفه فهمت القصه؟ هي نفس العقليه هذه وهي هذه عقليه القطع اليقين والظن اللي موجوده عند الاصوليين او القطع والظن موجوده في كلام الاصوليين وعامتها مبنيه على اصول معتزله واشاعره
30:59 ولا وفيها مشكله كبير جدا. وهذه وهذه المساله يعني هنا ايقاظه وتحتاج الى المزيد من الاضاءه شو اسمه لكن ان شاء الله تبارك وتعالى مع مع موضوع الدروس تتضح المساله اكثر واكثر وهذه هي زبده الدرس اليوم.
31:25 انه علينا ان نفهم ان منظومه القطع والظن عند الاصوليين منظومه حديه. هي خلاف ما هي عليه في الواقع وهذه الحديه جاءت من مشكلاتهم في تعريف العلم ومشكلاتهم في الارجاء ومشكلاتهم في الاعتزال. فيحصرون الامر في قسمين والواقع انه في اربع اقسام وخمسه وسته باختصار يعني.
31:56 يقول مصنف ويراد به يعني بالعلم مجرد الادراك قلنا ان ابو يعلى انتقد الادراك كلمه الادراك وقال هي خاصه بالمحسوسات يقول مجرد الادراك جازما الادراك جازما هذا العلم وهو هذا دائما يقول الادراك جازما العلم او مع احتمال راجح او مرجو مع احتمال الراجح هذا الظن
32:25 الظن الـ ااا مع احتمال الراجح هذا الوهم فلا يعتبر علما او مرجوح هذا الظن الغالب او مساوٍ هذا الشك. طيب قصة الظن والعلم تابعة لما تحدثنا عنه. دائما هم يقولون الظن العلم لكن لو رجعنا إلى النصوص نجد أن الله عز وجل سمى الظن علما وأحيانا الله عز وجل سمى الظن ما يقابل العلم.
32:54 إن يتبعون إلا الظن وما تهوي الأنفس وما تهوى الأنفس تمام؟ وفي آية أخرى ذاك يقول إني ظننت أني ملاق حسابي وفي آية أخرى الذين يظنون أنهم ملاقوا حساب ها أنا يظن يظن طيب كيف؟ الظن له إطلاقان إطلاق بمعنى الشك الموجود عند الأصوليين
33:20 أو أو اتباع، وهناك إطلاق بمعنى الظن الغالب وهو علم. هم يقولون أن هذا إطلاق من باب المجاز، لأ، لأ، لأ، هذا من باب الحقيقة. وقد تكلم على هذا ابن القيم في الصواعق المرسلة. الظن الغالب علم. الله عز وجل سمى الظن علمًا والعلم ظنًا. فقال لنا: ولا تقفوا ما ليس لك به علم. إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولًا. ونحن نقفو الأحاديث وشهادة الشهود. وهذه كلها ظن غالب.
33:49 في شهادة رمضان الان في دخول رمضان ناخذ شهادة الشهود صح؟ هذا غالب. ها وهذه مسألة مهمة جدا. الظن الغالب علم. طيب كيف تفهم هذه؟ على ما ذكرت لك وهذا يريحك. أولا مع الظن الغالب ايش معنى الظن الغالب؟ الظن الغالب مسألة
34:16 ما عندك ادله قطعيه 100% لكن عندك بنسبه 80% او من باب الانسداد اللي شرحناه في الدرس الماضي هذه مساله مهمه واصلا انت اذا جمعت الادله على بعضها طيب الظن الغالب هو يقين من باب حسن ظنك بالله ان الله عز وجل وضح دينه
34:46 تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. وان الله عز وجل كلما كنا محتاجين للشيء كلما وضحه اكثر. ولا يمكن ان تكون هناك ادله كثيره وعظيمه وهذه تقع في نفس المجتهد. على خلاف الحق. وهي خفيه جدا. والادله الباطله ظاهره. هذا لا يمكن. لكن هم عندهم انه ادنى شك يقع لك خلاص.
35:17 أدنى تردد هناك ترددات يسيرة أدنى إشكال سفسطائي يرد عليك خلاص انتهى الأمر أنت ما عندك يقين لهذا أكثر الناس شكاً أهل الكلام لا أما أهل أما الراسخون في العلم فيعلمون يقول لك لا ما دام عندي أدلة شرعية راجحة في ظني غالب ولهذا الإيمان يزيد وينقص القلبي التصديق خلاف اللي في الطحاوية وأصلوا فيها اليسوا
35:44 واهل الجنة مراتب ودرجات، وقلنا لكم قصة ابراهيم. موسى عليه الصلاة والسلام ليس الظن كالمعاينة، ليس خبرا كالمعاينة، قال له ان قومك كفروا، فما فما تأثر بالموضوع مثل ما لما شافه فألقى الالواح. الملائكة يوم القيامة يقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. وانت نفسك تجد هذا من نفسك. ان المسألة الواحدة في وقت من الاوقات تعلم انها حق ولكن
36:12 ما ينطلق لسانك في بيانها وفي معرفه ادلتها وفي التعبير عنها كما ينطلق في زمان اخر هنا انت ازددت ايمانا وصلت بمرحله الظن الغالب الى القطع من اليقين الى عين اليقين وهذا يجعلك تزداد بالعلم يوم عن يوم وفي ايمان يزيد اصلا ما هو من ناحيه التدبر من ناحيه العمل الصالح انت تعمل عمل صالح الايمان يزيد في قلبك
36:40 وتتكشف لك الحقائق الايمانيه. هذه عقيدتنا نحن اهل السنه. لهذا وكثير من الشراح الاصوليين يمشي مع هذا الكلام ومن احسن من بسط هذا ابن القيم في الصواعق المرسله لما تكلم على مساله الظن والعلم ان الظن الغالب علم. وهذا عاد واجبكم انه كلام ابن القيم تروحوا تراجعونه. كلام جليل جدا. كلام منتهى في الجلاله.
37:10 فيا اخواني الكرام هذا ايضا من تخفيف الله عز وجل اما ولهذا الموسوسين اليوم ما مشكله الموسوس الموسوس يبي يتاكد 100% ان صلاته صحيحه يريد ان يتاكد 100% ان طهارته صحيحه ولا سبيل الى هذا وهذا سوء ظن بالله سئل رجل اعرابي اعرابي شاف له عابد
37:39 والاعراب عليهم سوالف شاف له رجل عابد عبادته عظيمه جدا قال هذا رجل السوء قال ليش رجل السوء؟ قال يظن ان الله لن ينجيه حتى يعذب نفسه كل هذا العذاب طبعا هو يقصد عابد زودها شويه العباده طيبه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد العباده من باب شكر الله عز وجل والحياء من الله قال افلا اكون عبدا شكورا هو مغفور له عنده حياء من الله لكن هذه خلي هذه القصه حطها على جنب لكن انا اتحدث عن هذه النفسيه
38:09 يا اخوان يعني وهذا اتهام خطير الماده الكلاميه تفتح باب الوسواس ولهذا كثير من طلبه العلم تسلل اليهم الوسوس من من من الباب الاصولي وهذه وغيره لان الماده الكلاميه هذه تجدها مبثوثه في الماده الاصوليه وفي ماده شروح الحديث وفي التفسير وكذا ما يشعر الناس بذلك حتى في كتب العقيده يا اخوان الكرام تجون الناس يردون على اهل الكلام تلقاهم متاثرين بكلامهم الظن الغالب علم بنص القران والسنه
38:41 فكيف نقول الظن الغالب والعلم؟ يقول والتصديق يعني يطلق العلم على التصديق قطعيا او ظنيا وكما قلت لكم القسم ليس ثنائيه قطعي وظني الظن الغالب علم والعلم درجات ويتفاوت ثم بعد ذلك عرض الى علاقه المعرفه بالعلم يعني المعرفه
39:09 فبعض الاصوليين يختار ان ان المعرفه مرادفه للعلم. ان المعرفه وبعضهم يعرف العلم بالمعرفه. كما قلنا لكم قالوا ان المعرفه وهذا ما اليه الطوفي. وبعضهم يذكر فروقاته وخذوا هذه القاعده وهذه من زبد الدرس. هناك معاني تشترك باعتبار وتختلف باعتبار اخر.
39:38 ولهذا قد يطلق عليهم اللفظ الواحد في بعض الاماكن مثل الاسلام والايمان. في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يسال ما الاسلام؟ فيقول شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وفي حديث اخر يسال ما الايمان؟ فيقول شهاده لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وفي حديث اخر يفرق بينهما. فيقول الاسلام كذا والايمان كذا، لماذا؟ لان لانهما يشتركان في معنى ويفترقان في معنى. اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا. وهذا مثل العرش والكرسي.
40:10 فالعرش فالكرسي احيانا يطلق على العرش. واحيانا لا الكرسي موضع القدمين. كذلك العلم والمعرفه. فالله عز وجل يقول لا تعلمهم نحن نعلمهم، روي عن ابن عباس كما ذكره السيوطي في الدر المنثور عن ابي الشيخ الاصبهاني، قال لا تعرفهم نحن نعرفهم. وهذا التفسير اختاره الاخفش في معاني القران، والاخفش هذا معتزلي. لكنه امام في اللغه.
40:39 وكتابه معاني القرآن قبل الطبري. فالمعرفة والعلم معنى متقارب. والترادف اختاره الطوفي. وأحيانا يكون بينهما فرق. الفرق اللي بينهما يذكره الأصوليون بعدة أمور. فذكر أنه
41:09 المعرفة علم مستحدث أو انكشاف بعد لبس. وأما العلم فيطلق على يطلق على العلم المستحدث وانكشاف بعد لبس يطلق على العلم قبل قبل اللبس. على علم الله مثلا. علم الله ما في انكشاف لبس ولا في كذا ولا. وما نسميه بالعلم الضروري مثلا. كذلك. طيب
41:39 ومن حيث انها يقين وظن اعم. وبعضهم يقول لك المعرفه انه انه العلم ينقسم الى يقين وظن، واما المعرفه فظن. وهذا غلط. الله عز وجل قال عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وهذا يقين. ترى كثير من المفصوليين ما ادري اي فهذا غلط.
42:10 قال وتطلق على مجرد التصور فتقابله. التصور والتصديق عند الاصوليين، التصور المعنى الذهني. التصديق العمل او المثال الواقع. وهذا قصه كلامي قصه منطقيه لا نحفل بها كثيرا. هنا في نقطه ماذا يقولون؟ يقولون الكراميه المجسمه قالوا عن الله انه يعرف وانه عارف.
42:40 وهذه خذها قاعده. لا تأخذ الكلام عن الكراميه من كتب الاشاعره. فالاشاعره قوم ظلمه وفي كثير من الاحيان ينسبون للكراميه اقوالا هي اقوال اهل السنه. لكن ينسبونها لفرقه اللي هم الكراميه المجسمه حتى يشنعوا بها عليهم. اي فيقولون مثلا الكراميه يثبتون الثقل لله، وهذه واجده وهذه موجوده في التفاسير. الكراميه يقولون الله فوق العرش.
43:09 الكراميه كذا الكراميه ويتاثر بهم بعض شراح كتب الاصول. والا فوصف الله عز وجل بالمعرفه تعرف الله في الرخاء يعرفك في الشده. فوصفه بالمعرفه مساله هينه في التعرف، بعضهم قال هذه على المقابله، طيب على المقابله صارت الصفه. طيب ماذا عن تفسير ابن عباس لا تعرفهم، نحن نعرفهم. يقول لك واحد هذا من باب الاخبار، الاخبار هذا في لساننا نحن. اما في اما في في لسان الشرع
43:39 وفي شرح لسان الشرع ها تصير صفات مثل تفسير استواب ارتفع. هذا خلاص صار صفه لله عز وجل، ما دام السلف فسروا الاستواء بها. لان هذا يكون المعنى اللغوي. طيب فماذا يقول المصنف ايضا؟ يقول وعلم الله قديم ليس ضروريا ولا نظريا ولا يوصف بانه عارف. كلمه قديم
44:09 لها اطلاقا. يراد قديم انه لم يسبقه عدم. وهذا صحيح، الله يعلم بالامور، يعلم ما كان وما سيكون وما لو كان كيف كان يكون. ويراد بالقديم الذي لا يتجزأ. وهذا المعنى الذي يريده الكلابيه والاشعريه. وهذا معنى خبيث، كثير من الناس يظنهم يثبتون العلم كما نثبته. لا لا لا، لا يثبتونه كما نثبته. لان عندهم التجزؤ هذا كثره.
44:40 الله عز وجل يقول: "ولا يحيطون بشيء من علمه". هذا تجزأ. هم الآن ماذا يقولون في القرآن؟ ماذا يقولون في القرآن؟ يقولون ليس بحرف ولا صوت ولا تقديم ولا تأخير معنى واحد. ليش؟ لأن عندهم هذا التجزأ يسمونه كثرة، يدل على الحدوث. فما كانوا ليهربوا منه في الكلام ويقعوا فيه في العلم. هذه فائدة دقيقة لطلاب العلم.
45:10 ولا نحن نؤمن الله عز وجل يقول وعلمناه من لدنا علما. علمناه من لدنا علما. فالله تبارك وتعالى عل عل علم من علم من علمه، لهذا القران هذا من علمه سبحانه وتعالى. فانتبه على كلمه قديم.
45:40 طيب يجي واحد يقول يا اخي بس حنا نشوف ان في مشايخ سلفيين تبع لابن تيميه يقولون بتجدد العلم فيحاول ان يوهم اننا نحن نقول كما يقول القدري الغلاه ان الله يعلم بالاشياء قبل وقوعها بعد وقوعها لا كلمه تجدد يراد به هذا التجسؤ ويراد به معنى شوي دقيق
46:03 وهذه يعني ممكن يتشوشون الشباب لكني لاني سئلت عن هذه المساله قبل الدرس فشعرت انها اشاره الهيه انك لا تتكلم في الموضوع. والا لم لم اكن انوي ان اتحدث به. طيب شوف يا حبيبي الان ما الفرق بين العلم والسمع والبصر؟ ها ثلاث صفات نحن نثبتها. المجهمين يجعلها صفه واحده. ما الفرق بين هذه الصفات الثلاثه؟ البصر يتعلق بالمرئيات والسمع يتعلق
46:32 ايش بالاصوات. والعلم يتعلق بالمعلومات بالاشياء قبل وقوعها. طيب في علم يتعلق ببواطن الامور الموجوده. يعني انت الان لو نظرت الى شخص تبصر جسمه وتسمع صوته وتعلم من تعابير وجهه او من شيء اخر او من شيء في نفسك فراسه انه خائف داخله.
47:00 فهذا العلم الذي اللي يقول علم ان سيكون علم علم اللي هو معنى باطن غير مبصر او مسموع للبشر او لمن يسمع او يبصر وانما يعلمه الله مثل اخلاص من الناس وغير ذلك عالم معين عالم هذا عالم الروح هذا اللي قال ابن تيميه يتعلق به علم متجدد وهذا لا ينافي علم الله بالشيء قبل وقوعه
47:29 وارجو ان اكون وضحت المسألة. يقول وعلم المخلوق محدث. محدث ما قال حادث. شو الفرق بين محدث وحادث؟ المحتذي اللي يقول حادث لأن عنده العبد هو الذي يخلق فعله. فحادث يعني هو أحدثه. عفوا إي. وأما محدث
47:53 عندهم في تعابير قالوا محدث يعني ان الله يخلقه، وفي الواقع ان حتى المعتزل يقول محدث مخلوق عادي ما في مشكله. لكن كلمه محدث في في لسان الاوائل ليس في لسان اهل الكلام يراد به انه شيء بدا من المخلوق او المخلوق اوجده. لهذا وكيع ماذا يقول؟ يقول من قال القرآن مخلوق فهو فقد قال انه محدث. يعني من قال القرآن مخلوق فقد قال انه بدأ من انسان البشر الذي اوجدوه.
48:24 لأن الكلام لابد أن يبتدئه أحد. يقول من قال أنه محدث فهو فهو كافر. فهو وكيع لا يريد المحدث بالمعنى الكلامي الشيء الذي له بداية. السلف يقولون منه بدأوا إليه يعود. يقول علم المخلوق محدث. وهو ضروري يعلم من غير نظر ونظري عكسه. هذه أيضاً نحتاج فيها جلسة. يقول لك العلوم إيش؟ ضروري ونظري.
48:50 وهذه المسألة على وضوحها إلى أن كثير يتخبط فيها. يعني إيش ضروري ونظري؟ الضروري العلم بالشيء من غير استدلال. كعلمك أن السماء كبيرة مثلاً. كعلمك بالسببية. وكعلمك أن الواحد نصف الاثنين. هذه كلها أمور يقال ضرورية لا تحتاج إلى استدلال أصلاً. بل الأشياء تقوم عليها.
49:19 واما العلم النظري فالعلم النظري هو العلم الذي يحتاج الى استدلال ومقدمات. ولولا العلم الضروري ما في علم نظري. الان انا ادرسكم فحين ادرسكم احتاج الى ايش؟ احتاج الى ان تكونوا تفهمون اللغه التي اعرفها اتكلم بها. واحتاج ان يكون عندكم ذهن يعرف شيء اسمه حقيقه، وشيء اسمه باطل، وشيء اسمه دليل، وشيء اسمه استدلال، وشيء اسمه كذا، ولهذا مثلا راسي ارجع الامر للعلوم الضروريه.
49:49 الآن علو الله على خلقه مثلا ضروري ولا نظري؟ علو الله على خلقه ضروري، ليش ضروري؟ لأن نلقى حتى المجنون حتى الكامري يعرفه ويتجه بهذا الشكل من غير شيء اذا اذا اذا اراد رجل الله يتجه الى السماء لو تجي تقول له تعال تعال ليش اتجهت؟ ما يدري ما ما يستطيع ان لو كان عالم بالشريعه مثلا يعطيك ادله يقول لك والله في دليل، لكن غالب الناس ما يدري
50:19 هي فطره مركوزه فيه فهذه اسمها ضروره. لهذا ابن تيميه يقول كان عندها اشعري. فهذا الاشعري رفع راسه الى السماء قال يا رب، فقال ابن تيميه ليش ترفع راسك الى السماء؟ تعال اثبتوا فوق. بعدين الشيخ نصحه ذكرها في اداره تعارض العقل والنقل. ولهذا وهذه قصه حيرني الهمداني. الجويني لما كان يتكلم، الجويني اصولي. الجويني يعرف ان العلوم النظريه منها علم الكلام يكون مبنيا على علوم ضروريه.
50:49 فجلس الجويني يقول يحاول ينفي العلوم فقال الهمداني قال دعنا من كل كلامك هذا دعنا من كل كلامك اخبرنا عن الضروره التي نجدها في انفسنا ان نتجه للسماء فقال الجويني حيرني الهمداني في اشاعره يسمعون القصه وين الحجه في كلامه؟ لانك انت ما تفهم هو قال له انت قاعد تجيب لي علم نظري وانا عندي ضروره فكيف انا ادفع العلم النظري بضروره؟
51:18 ما العلم النظري اصلا مبني على الضرورات. الان العلم النظري لو كان مبنيا على نفسه للزم الدور الكيمياء صحيحه لان هي تقول عن نفسها صحيحه. هذا غلط. لازم تكون مبنيه على اشياء اخرى. واذا كان مبنيا على غيره فهذا الغير اما يكون علم نظري فنسال فيه نفس السؤال واما يكون علم ضروري. فاذا كان علما ضروريا خلاص.
51:48 ما راح نسأل نقول ما الدليل على انه صواب؟ لا العلم الضروري ما يحتاج الى استدلال. لهذا بعض الناس اللي جوا الزنادقه يقول لك انا اؤمن بالعلم. تقول له العلم هذا نظري ولا ضروري؟ يقول ما يقول اقول له نظري ادله لهذا يدرس في الجامعات وغيره. يقول له يا بني ادم العلم النظري لازم يبنى على ضروري ولا ما في ثقه؟ ونحن الدين هذا مثلا الدين والتعبد لله عز وجل هذا ضرورات
52:16 ضرورات البشر يجدونها في انفسهم ضروره. ها. لكن هنا كثير من الناس يتخبط. فايش يقولون؟ يقولون العلم الضروري والعلم النظري نسبي، وينسب هذا لابن تيميه. العلم النظري قد يكون يقينيا، وقد يكون ظنيا، وقد يكون على التقسيمات. العلم النظري حتى عند الاصوليين اللي عندهم القصه اثنين، يا قطعي يا ظني.
52:46 العلم النظري هذا أقسام فكثير منهم يخلط بين العلم النظري والظن فيخص اليقين في الظرو بالظروريات وهذا وقع في بعض الشراح وهذا خطأ الآن نحن عندنا يقينيات نستيقن في الفقه أنه مسائل الإجماع عندنا يقين لكن هي علوم نظرية نستدل نجيب أدلة نجمع كلام الفقهاء وكذا لكن هي يقينية كثير مسائل عقيدة
53:11 كثير ما جاء به الانبياء يقيني، لكن علم علمونا هؤلاء الانبياء، ولولا ان علمونا لا ما كنا لنعلم. بدليل انه علم نظري، الانبياء علمونا امور كثيره، لولا انهم علمونا ما علمنا. ومع ذلك هذا يقيني. فمن الاخطاء الفظيعه عند بعض الناس انه يجعل كل علم نظري ظني. ومن الاخطاء الفظيعه ان ينسب لشيخ الاسلام انه يقول بنسبيه الضروري.
53:39 يعني هل ابن تيميه يقول انه الواحد نصف الاثنين تختلف من شخص لشخص؟ او السلبيه تختلف من شخص لشخص؟ شيخ شيخ الاسلام يكون هنا سفسطائيا لكن شيخ الاسلام لماذا لماذا لم يفهم كلامه؟ شيخ الاسلام يقول انه القصه اقسام عديده في قطعي فيه كذا في علم فيه درجات
54:05 في قطعي في علم في كذا في كذا وانه احيانا ما هو علم في حق كثير من الناس يجهله بعض الناس في وصف معين مثل الان وجوب الصلاه عموم اهل الاسلام يعلمونه لكن قد يوجد انسان حديث عهد باسلام ما يعرف وجوب الصلاه او انسان نشا في باديه بعيده ما يعلم مثلا اوقات الصلاه او بعض الامور
54:34 هذا انسان بوصف معين، مو تقول نسبي وبعدين نجعلها هكذا مفتوحه. لا ابن تيميه ولا غير ابن تيميه قال هذا الكلام، ويقول ابن تيميه ايضا ان هناك من العلوم اليقينيه والقطعيه ما تسامح فيه الله مع خلقه. فمثلا التوحيد ان الله واحد وان لا يعبد سواه، هذا علم قطعي صح ولا لا؟
54:58 رب العالمين تسامح فقالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فأهل الإشراك مذمومون قبل الرسالة ولكن لا واسمهم مشركون قبل الرسالة ولكن يعذبون بعد الرسالة وهذه مسألة الأسماء والأحكام تكلم فيها الشيخ فما ينسب للشيخ أنه يقول أن العلم الضروري نسبي هذا أنت تنسب له شيء يعني هو منتهى في السفسطة والشيخ نفسه
55:25 يعني حارب هذه السلطه كثيرا لما رد على ابن عربي واضرابه. لكنه يرى ان بعض مسائل الشرع الضروريه بعضها قد تخفى على بعض الناس تحت ظرف خاص. والا اذا كان معظم الناس فكثير من الناس ماذا يقول؟ يقول هي نسبيه. وبعدها ايش؟ يصير الاصل في الناس انهم ما يعرفون. مثل يقول مساله العلوم هي نسبيه.
55:51 بعدين 10 قرون ما حد يعرف الادله، خلاص يعني صارت صارت ظنيه. والشذوذ هو انها قطعيه، وهذا خلاف النصوص وخلاف قصه حيران الهمداني. فهذا هو قصه ايضا من الامور التي فات التنبيه عليها
56:16 هو قال ان العلم يطلق على كذا ويطلق على كذا، وبن تيمية قال العلم يطلق على المعلومات أيضاً. نبه على هذا المعنى شيخ الإسلام. ولهذا مثلاً يقول لما يقول لك العلم قال الله قال رسوله، هذه اللي هي المعلومات. هذا مو مو العلم بصفته التي تنطبع أمامك. هذا ما ستعلمه أنت. وأيضاً العلم عند السلف يطلق على العمل بالعلم.
56:46 لهذا الكفار وصفوا بالجاهلين. ووصف والعرب من زمان كانت تصف مخالفه العلم بالجهل ولو سلوكيا. فيقول ألا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ولهذا قال جماعه من السلف من عصى الله فهو جاهل. اذا من اطاعه فهو عالم. وهذا معنى يتداخل يتداخل مع عقيدتنا في الايمان.
57:15 أن الإيمان قول وعمل. وهذا المعنى مع الأسف مهمل في عموم المدونات الأصولية. هذا الدرس ما أدري كم أخذناه. ممتاز. الحمد لله.
57:34 طيب نستاذنكم بسؤالين والاسئله تكون عند الاخ محمد ما هو موجود وانا ارسلته اجوبه الاسئله اللي فاتت لكن هو لظرف قاهر اغلق هاتفه فاجوبه الاسئله الماضيه سارسلها للمشرف الجديد اللي يتواصل معي هذا واحد اثنين يا اخوان الاسئله اللي ترسل للاخوه المشرفين هي الاسئله المتعلقه بالدرس الامور الاخرى اللي ما هي متعلقه بالدرس اتركوها بعدين
58:06 إلى اعتبارات أخرى أنا رقمي موجود وفي دروس ثانية وفي كذا أما هذه في في الدرس الأصولي، الدرس الأصولي بحد ذاته صعب فما نحتاج إننا نتشتت عنه، نبي نركز عليه. نبي نركز عليه. فخليكم في الدرس مركزين وهذا الدرس بإذن الله يجلي لكم كثيرا من الأمور التي لكن الأمر يحتاج منكم صبرا ترى هذه أصعب دروس. الدروس هذه أصعب دروس.
58:33 إذا اتصف بنا الكتاب الدروس ستكون سهلة جدا جدا. لكن الله يبارك فيكم. فـ فناخذ والاسئلة لتكن في موضوع الدرس بارك الله فيكم. عشان ما يحصل نوع من التشتت. اغلق واستانف شو اسمه تسجيل الاسئلة.
59:23 نعم تفضلوا تفضلوا. هذا السؤال مبني على تفكير تجريدي هو اصلا ما لا توجد فطره لا توجد فطره الا وقد عضدها النص الشرعي.
59:48 ولا يوجد عقل إلا وعضده النص الشرعي، العقل والفطرة في النص الشرعي فلا تنفك. فلا تنفك. لكن هي المسألة هذه مسألة عقدية اسمها مسألة الأسماء والأحكام. فـ
1:00:07 الاسم ثابت قبل قيام الحجه، الله عز وجل قال: وين احد المشركين استجارك فاجر؟ حتى يسمع كلام الله، للحين ما سمع كلام الله سمه مشركا. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين. اذهب الى فرعون انه طغى، هذه قبل لا يجونها الرسل. الله وصفه بهذا الوصف، فالاسم ثابت قبل، في حكم اللي هي العقوبه، هذه بعد قيام الحجه، قيام الحجه تقع بصورتين، بلوغ النص واحيانا امكانيه بلوغه مع اعراض الشخص.
1:00:37 لهذا رب العالمين قال: «وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ» (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِي وَأَنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ)
1:01:16 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إذا ما كان في احتيال مافي مشكلة
1:02:12 طيب هي طبعا هذه بحسب نوع المسألة. فهناك مسائل لشدة ظهور الدليل الشرعي فيها ال يعني مثل قول الإمام أحمد من وقف في القرآن من أهل الكلام ومن أهل الحديث فهو جهمي أو من وقف في القرآن ليس من أهل السنة. وهناك مسائل والله فيها أخذ وعطاء مثل قول إسحاق في مجموعة من حديث الصفات لا يدعوها إلا مبتدع أو ضعيف رأي. المبتدع اللي بنى مقدمات كلامية أو بلغه الدليل
1:02:40 وضعيف الراي الانسان اللي الحديث عنده ما صح فهي بحسب والمساله وحقيقه عموم الشباب اليوم في مسائل الاشخاص والاحكام وبسبب كثره الجدل في هذه القضايا ياتون الى هذه المسائل الدقيقه ويريدون ان يتعاملوا معها بالقياس يعني مثلا هو قرأ ان السلف بدعوا فلانا او ضللوا فلانا او سووا فلانا يروح يقيس مساله اخرى تماما ومخالفه اخرى تماما وقصه اخرى تماما يقيسها
1:03:10 ويجيبها على هذا وبعضهم بالعكس يشوف ان فلان السلف عذروا فلانا وياتي ولا ينتبه لامر الجامع والفارق. في امور واضحه مثل قياس الاولى يعني مثل اللي قالوه السلف بقائل بخلق القران ينطبق من باب اولى على منكر العلوم، واضح اللي قالوه في القدري ينطبق من باب اولى على منكر العلم، هذه واضحه. ما قيل في المرجئ من قال ينطبق من باب اولى على الجهمي، هذه واضحه، ما قيل في الشيعي ينطبق من باب اولى على الرافضي، هذه واضحه.
1:03:36 لكن والله فلان شن عليه مخالفته الفقهيه الفلانيه. فيجي واحد ويقيس مساله فقهيه، يقول والله فلان مثل فلان. وتجد ان المسالتين بينهما تفاوت. او قول علمي معين. على العموم هذه الامور اصلا السلف ما تركها لنا. لكن من تابع مثل عندي مقال لماذا احتمل السلف هؤلاء؟ شرحت فيه قصه كبيره من هذه.
1:04:04 وكثير من الناس ترى يغلو ثم يجفو مثل الجهمي. تعرف انت الجهمي كيف؟ الجهمي شبه ثم عطل. فكثير من الناس مثل الناس الموجودين عندنا الان. عنده الاخطاء كلها درجه واحده. فعنده ابن خزيمه لما اخطا في حديث الصوره مثل واحد نفى صفه العلم. شوف انت الان نفسيا التفاوت بين الصفات. ابو خزيم بعد ما نفى الصوره اثبت الصوره. ولكنه فقط ابن خزيمه رحمه الله تأول حديث خلق الله ادم على صورته وهذا خطا.
1:04:35 يقيس ابو خزيمه على من نفى الصوره اصلا، ونفى الوجه، ونفى اليد، ونفى الساق، ونفى القدم، ونفى العلو. يخلي هذا مثل هذا. هذا متاثر بايش؟ بنظره الاصوليين الحديه هذه، كل اخطار نفس الشيء. فبعدين ايش يسوي؟ يقول لك انا ما ابي اسقط ابو خزيمه، ايش يسوي؟ يروح يخلي ذولا كلهم ائمه وعلماء و و و اللي ابو خزيمه الف بالرد عليهم وابو خزيمه نفسه. فباسم احترام بن خزيمه اذهب علم ابو خزيمه.
1:05:04 ونفس ما يفعلونه مع ابن تيمية مثلا، نفس الشيء. هذه نظرة حدية. يجيب لك يقيس البيض على الباذنجان كما يقول، هذا اذكر لكم قصة طريفة نلطف فيها الجو. وهذه قصة عندي فيها اسناد. يمر بعثمان الخميس وكذا، عموما ما ما لنا علاقة. هذا محمود الطحان محمود طحان او عبد الرحيم الطحان وهم مني. راح هو القرضاوي وسافروا إلى بلد افريقي.
1:05:36 راحوا بالطيارة انزلوا الى هذا البلد الافريقي، الافارقة استقبلوهم بالطبل بالطبل والزمر وفي نساء يرقصن، قرضاوي ساكت على اساس ايش؟ فخ دعوة، الطحان زعل مشى وزجرهم وقال انا ما اجلس وهذا الامور حتحصل، قرضاوي رأى ان موقف الطحان هذا فيه شيء من الغضة فأراد يعني فركبوا الطيارة فالطيار شغل اغاني
1:06:08 فالقرضاوي قال للطحان قال شيخ محمود انزل من الطياره اساسا انه اي اساسا يعني انسان فقال الشيخ يوسف لا تقيس البيض على الاذنجان فاليوم كثير من الناس جاي تقيس البيض على الاذنجان تقول له والله فلان مرجع يقول لك والله فلان من علماء اهل السنه اخطا في المساله الفلانيه طيب ظل سني ولا صار مرجع؟ اذا صار مرجع انتهى الموضوع
1:06:36 يجي يقول لك طيب فلان اتهموه بالقدر، تقول له طيب اتهموه وفي وكثير برأوه. طيب ما يقاس على هذا اللي كل الناس متفقين انه مرجع، هو كله قياس البيض على البذيجان. طيب برجع قيس مرجعه على مرجع. انت تكلمت في فلان اللي ينفي العلو يلزمك تتكلم في فلان اللي كل مؤلفاته اثبات العلو. طيب حتى تقيس البيض على البذيجان. خلاص اذا تكلمت في فلان انت اذا مدحت فلان اللي ينفي العلو لازم تمدح كل الناس اللي ينفون العلو.
1:07:04 هذا هذا القياس الصحيح. هذا القياس الصحيح، فهي قصه جامع وفارق وفيها اشكاليات خصوصا في موضوع الاحكام ويدخلها ما يدخلها من يدخلها ما يدخلها من الهوى. حتى الان مثلا بعض الشباب تجد عالما سنيا سلفيا يقول الاشاعر ليسوا من اهل السنه ويذمهم عقديا ويتكلم فيهم وينال منهم. بعدين يحسن الظن ببعض شخصياتهم ويمدحهم. تجد الشاب يعامل هذا العالم اللي حياته كلها يشرح كتب عقيده
1:07:32 ويرد على من يقول الاشاعر من اهل السنه بل يصرح ان كلام الاشاعره كفر لكن يحسن الظن ببعض الشخصيات يجعله مثل ذاك الشخص الاخر اللي يقول لا الاشاعره من اهل السنه او الخلافيات في الصفات خلافيات تافهه او او او حتى ان الامام احمد رحمه الله مره لما تكلم عن القدريه قال قدريه اصحاب عمر بن عبيد سيئين قالوا اما القدريه اللي مثل قول الحسن طبعا الحسن قالوا زمن ثم رجع من باب تعظيم المعاصي قال هذا اهون
1:08:01 هذا اهون لهذا السلف فرقوا بين مرجئه غاليه ومرجئه متوسطه ترى حتى اهل البدعه انفسهم الان المرجئه الغاليه مكفرين المرجئه المتوسطه مبتدعه الخوارج الازارقه اللي انكروا الرجم كفروهم الخوارج الثانيين اللي ما انكروا الرجم ما كفروهم الان مثلا انا اعطيك مثال الان اللي انكر الرجم كفروه اللي انكر مسح الخفين ما كفروه طيب شو الفرق؟ احنا عندنا وحده هذه نظرتنا هذه في احاديث هذه لا الرجم اقوى
1:08:32 ليه اقوى؟ اقوى اقوى، الرجم كانت قصه ظاهره الناس يرونها. اما المسح على الخفين فاصلا ما عندنا حديث واحد ان النبي مسح في الحضر، كل مسح النبي في السفر، عائشه ما كانت تدري ان النبي يمسح على الخفين ولا لا. لان عامه مسحه في السفر. لما سالوها قالت اسالوا عليا. لكن الرجم كانت حادثه عامه الناس كلها تراها. من هنا اهل العلم يلاحظون فرق دقيقه في الاحكام على الاشخاص وغيره.
1:09:03 بعض الناس يخترع فروق فروق من من من عنده ما اعتبره اهل العلم مثل والله ان فلان مشتغل بالحديث هذا مثل اني اجي اقول يا اخ خليل سكر من عندك مثل اني اقول الله يبارك فيك مثل اني اقول فلان لا تقطع يده ليش لا تقطع يده؟ والله لانه متصدق وهو سرق نصابا هذا فارق غير مؤثر بعضهم يقول والله يا اخي الناس هذا فلان من اهل العلم
1:09:31 طيب من اهل العلم اذا ما بدع من اهل العلم بدع منه جهه المساكين كرابيسي من اهل العلم، ابو ثور من اهل العلم، حسن المصالح من اهل العلم، حمال بن ابي سليمان من اهل العلم كل هؤلاء ابن المعذل من اهل العلم، كل هؤلاء تكلم اللي احدثوا فتنه في الزمن القديم كان من اهل العلم، بشر بريسي من اهل العلم هؤلاء اهل العلم وقعوا في بدع وضلالات وضلوا الناس الان انا ذكرت لكم في الدرس الاخفش المعتزلي له كتاب في معاني القران من انفس الكتب من اهل العلم
1:10:02 لكن الرجال معتزل ايش اسوي؟ فهي هي وبعضهم تلقاه ليل نهار علماء السلطان، علماء السلطان، علماء السلطان، علماء السلطان. بعدين اذا تكلم عن الناس القدامى يعذرهم بانهم اهل العلم، طيب فعلماء السلطان هم يعذرهم انهم اهل العلم. ها؟ طيب، نعم، ناخذ سؤالنا الثالث.
1:10:54 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:11:27 سؤال جيد خلاص فهمتك انا شكرا يا اخي. هذه مما يروى عن بعض الصوفيه وينسب لرابعه وليست مو ما قالت رابعه ومن اكثر من يبثها في زماننا الشعراوي اللي هي قصه ما ان عبدتك حبا في جنتك فاحرمني منها وان عبدتك خوفا من نارك فادخلني فيها وان حببتك حبا فيك وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منها. نبه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله.
1:11:58 على انه اعظم نعيم الجنه رؤيه الله. فاصلا التفريق هذا غلط. التفريق بين نعيم الجنه ومحبه الله، انت تريد الجنه لانها سقفها عرش الرحمن، هي الجنه قربت لك، النبي صلى الله عليه وسلم قربها انه الناس يسمعون كلام الله فيها ويرون الله فيها. وغرس رب العالمين غرسها بيده سبحانه وتعالى.
1:12:27 وهي اصلا من اثار رحمه الله واثار محبته. انت لازم تتعلم انك تتعاطى مع الله عز وجل من خلال النظر في اثره في مخلوقاته ايضا. فالان مثلا انت ليش تحب النبي صلى الله عليه وسلم حيل؟ لان احب خلق الله لله. لو لان الرحمه المهداه. ما هو محبتك للرسول صلى الله عليه وسلم محبه لله. طيب محبه لله من خلال ايش؟ انك تنظر الى تجلي اسماءه وصفاته.
1:12:56 هذه من ضمن اثارها عاد هذه العقيده واثرها بالتزكيه هذه التزكيه مالتهم هذه تزكيه تزكيه جهميه عنده تزكيه متكلمين يفرق شيء عن شيء مثل ما قال ذاك الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل ثم تنتهي الى لا شيء لكن الانسان الصني فاهم ايش فاهم الاثار لن نعدم الخير من رب يضحك اب بكر الصديق المشركين يعلمونه يبني علاقه مع الله
1:13:27 مشركين يعذبونك سبحانك ربي ما احلمك. شلون طلع شلون طلع من تعذيب المشركين له طريقا للتسبيح ولدخول حال مع الله عز وجل حال خاص. هذا الناس الصاحيه فهي ومحبه الله عز وجل درجه ومراتب، يعني انت تقول ان محبتك محبتك لله عز وجل في قلبك كمحبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. وهذه ايضا
1:13:57 ما فاتنا في الدرس، المعاني القلبية تتفاوت. الآن عمر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا يا عمر، حتى نفسك. قال: حتى نفسي. قال: الآن يا عمر، طيب المحبة مثل العلم، مثل الإيمان. أنت الآن تحب رسول الله مثل عمر؟ ما نكذب لو قلنا هذا، لكن معنى قلبي يتفاوت يتدرج، وهذا أصلا عشان تظل تعمل دائما.
1:14:27 وقل ربي زدني علما. ها ابو بكر الصديق وهم كانوا يدركون هذا المعنى، اما اهل الكلام ابو بكر الصديق قال ما حد احب الي من عمر. بعدين تذكر عياله فقال الولد الوط يعني الصق بالقلب. قال بس عيال بس اولادي انا احبهم اكثر من عمر يعني من من الاحياء.
1:14:52 ولهذا كان يسأل عمرو بن العاص يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ هو يحب هذا يحب هذا يحب هذا يحب هذا يحبهم كلهم لكن المحبه درجات تفاوت لهذا حتى محبه الله تبارك وتعالى في كتاب لابن الجنيد ننصح فيه اسمه محبه الله لابن الجنيد الختلي هذه من انفس الكتب المتقدمين هذا رجل من اهل الحديث فانت الله يحفظك ويبارك فيك
1:15:21 موضوع التزكية هذا لا كما يصور الناس بعضهم حتى عنده معاني كان طية انه يعني محبة الله انه انا انا اجلس انه انا اتصوف انه انا ابعد لا ترى مرات في انسان يحب الله بشدة على اعدائه يظهر محبة الله عز وجل بشدة على اعداء الله يروى عن عمر انه قال رضي الله عنه وارضاه
1:15:48 قال لقد قسي قلبي في الله حتى لهو اقسى من الحجر يعني على عدا الله يقول ولقد ذاب في ذات الله حتى لهو الين من الزبد يعني لمنو؟ للمؤمنين لان هو مصداق لقول الله عز وجل اللي هم اعز على الكافرين اذله على المؤمنين ذليل على المؤمنين فهذا الله يبارك فيك نرجع لموضوعنا الاساسي موضوع انه الجنه ومحبه الله وكذا وكذا ما هي الجنه
1:16:19 قال الله عز وجل قال لها انت رحمتي الجنه يرى فيها الله لكن هو غير جهمي هو عنده انه خلاص الجنه مفصوله عن رب العالمين هي الجنه يرى فيها الله اعظم النعيم يقول في الحديث يقول يقولون لله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزياده يقول الله عز وجل
1:16:45 ألم تكرمنا ألم كذا ألم كذا ألم كذا، ما توقعوا بعد شيء زايد بعد هذا اللي راوه. فكشف الحجاب فلما راوه يقول فما أعطاهم شيء أحب إليه من هذا، غير مسألة الجمعة ويوم المزيد والذهاب وغير ذلك وسمع كلام الله عز وجل. وحتى يعني حتى في بعض الآثار أنه أنه من أعظم النعيم أنهم يسمعون القرآن من الله عز وجل. من الله. فهذه قصة كبيرة.
1:17:13 لهذا ففصل بين بين الله وبين جنته هذه هي اللي احدثت هذا، هذا ايش اسمه؟ اسمه تجريد اسمه فصل اسمه حديه هذا من اثار ايش؟ هذا من اثار التجهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله، لذه النظر الى وجهك. فهذا لما تجي تحدث يقول لذه النظر الى وجهك.
1:17:44 هذه وين؟ وين هذه؟ غير بالجنة وحتى الامور الاخرى اللي هي المطعومات والشراب هذا اثار رحمة الله هذا اثار اكرام الله فمنّ الله علينا فمنّ الله علينا شو يقولون؟ يرجعها يرجعها لله عز وجل وشوف الايات في القرآن اللي تتحدث عن كلام اهل الجنة، اهل الجنة يتكلمون كأن ما عندهم عمل نهائيا
1:18:16 يستحضرون رحمه الله فقط. فانت من قال لك اصلا ان الجنه تدخلها بعملك؟ هي الجنه من تدخلها تدخلها وانت موقن انه رحمه الله عز وجل هي الغالبه وهي الكفه المرجحه. لن يدخل احد منكم الجنه بعمله فتدخل هذا امتنان. لما تدخل الجنه تدخلها من ناحيه وانت قلبك مليان لهذا اعظم عذاب الكفار شنو؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
1:18:45 سؤال جيد يا اخ محمد. بارك الله فيك، وحنا بهذا السؤال جيد نختم، كان ودي اجلس معاكم اكثر، لكن من يكثر يهجر. ها؟ واليوم سجلنا مع المنقاو ساعتين ومعاكم بعد ساعة وشوي، فخلاص استحق الراحة اظن. الله يبارك فيكم، جزاكم الله خيرا. ها اسامة؟ يلا تفضل يا اسامة، تفضل.
1:19:14 حياك حياك حياك يلا ماشي ماشي حبيبي. اي التفسير هذا على ما شرحت عاد خليك ركز معي مو العلم مراتب الشك مراتب فالنبي اطلق الشك هنا على ايش؟ اطلق الشك على شيء من نقص الايمان.
1:19:44 مع وجود اصل الايمان وابراهيم بعضهم قالوا ابراهيم ما شك هو النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الشك بهذا المعنى انه تطلب لازدياد الايمان لان الايمان يزيد الى لا منتهى كما نقلنا عن اسحاق هذا الكلمه من النبي صلى الله عليه وسلم كثير من شراح الحديث ولهذا انت لاحظ انك استشكلت كثير من شراح الحديث اللي تاثروا بالمبنى الاصولي قطع ظن قطع ظن قطع ظن جاء الى هذا الحديث ما عرف ما عرف يفهمه
1:20:15 صار حديث مشكل جدا لكن لما تفهم ان العلم مراتب والشك وانا ايش قلت لك؟ قلت لك انه الاشياء بسبب اذا اشتركت بمعنى اطلق احدهما على الاخر فالنبي هنا اطلق الشك على نزول عن رتبه من رتب العلم القطعي لكن هذا لا ينافي ان هذا الانسان عنده شيء من عنده شيء من اليقين المطلوب هو لم تؤمن قال بلى
1:20:48 اه طيب الله يبارك فيكم بس جزاكم الله خيرا حياكم هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:21:32 نسخة ولسخة، مو نسخ ولسخ، كثير منهم فاهم، لكن متشبع بالمادة الأصولية الكلامية، ومو متشبع بالعقيدة، تلقاه فاهم حيل، بس يعني البلاوي اللي قاعد أنبه عليها، ذل الموجودات بدروسهم، وبعضهم يذبذبات نشيطة، مع أنه يكون رجل فاضل، وفاهم، سبحان الله، والله أنه مصيبة، أنا هذا الأمر، ما عندي قبل أمر عليه مرة سنين، الحين بالدرس.
1:22:02 هذا النوع ابن تيميه يقول عن ضروري هذا واحد منهم طبعا غير المحققين ودقه الغزالي والجمعي هذه مساله انه روعه التمييع مع المخالفين هذا قاعد قاعد سجلتها هذه