باب فيمن حارب مصلحته وهو يظن أنه يحفظها 👇

15 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول الله عز وجل: لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم، أفلا تعقلون؟ فسر عبد الله بن عباس ذكركم بشرفكم. كفار قريش أكثر ما دفعهم ل الكفر بالرسالة وحربها تمسكهم بشرف الآباء وظنهم
0:24 أنهم إن قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم على حق وآبائهم على باطل، فإن في هذا إزراء على آبائهم. هذا أكثر ما جعلهم يقفون أمام الدعوة ويحابر ويحاربونها كل هذه الحرب. مع أن مع أن قريشا ما شرفت في تاريخها شرفا مثل شرفها بالإسلام. فكونها منها خير خلق الله وخاتم الرسل
0:54 والكتاب الاخير الذي انزله الله عز وجل على خلقه بلسانها هذا اعظم من كل شرف ابائه ويصير كل الناس يعظمونهم ويحبونهم يحبون صالحيهم غير ان صالحيهم هم راس الناس المهاجرون فيحبهم الفارسي والرومي والكردي والاعجمي و
1:24 وكل الاعراق. فسبحان الله دفعوا الاعظم توهم انهم يحافظون على الاقل. وهذا حال غالب من يحارب النبوات. اليوم تجده مثلا يحدثك عن التقدم وعن الكذا وعن واللحق بركب اللحوق بركب الحضاره علما ان الحضارات انما تبنى بالتمايز. انت هكذا ذيل، الغرب فعلوا شيئا هم صار لهم سبق فيه.
1:53 حين تقلدهم لا فخر لك، أنت مجرد مقلد لا أكثر ولا أقل. إنما شرفك الحقيقي ومصلحتك الحقيقية في أن تتبع الوحي. هنا يكون لك في الأمر أصالة. وهكذا عموم البشر الذين يعادون الرسالات والنبوات إنما يعادون ما ينفعهم. ولكن رب العالمين ما كان ليجعل الأمر دون اختبار.
2:25 فهي فالشياطين يزينون للناس اوهاما. يزينون للناس اوهاما. هذه الاوهام يضعها الناس في مقابل الوحي، ويكون في بدايات قبول الوحي شيء من الشده. الصحابه هؤلاء الذين شرفوا اعظم الشرف. المهاجرون في بدايه الامر كان عليهم شده عظيمه. ليس من البدايه وضع الله عز وجل اعناق فارس والروم تحت اقدامهم، لا ابدا.
2:55 بل قدموا امورا. خذ هذا عبرة في كل شيء. الآن حين تدعو مثلا امرأة يعني تبتعد عن الأفكار النسوية وتقبل على الشريعة. كثير منهن تظن أن في ذلك إجراء عليها، وفي الواقع كل الخير لها في هذا. ولكن في بداية الأمر لابد أن تقدم شيئا. ثم بعد ذلك
3:23 حين تقبل على الشرع تجد فيه الراحة والسوية والمصالح المعقولة والممكنة بعيداً عن تلك الأحلام والتفاهات التي كانت توهم بها. كذلك الإنسانوي والحقوقي وغير ذلك ربما ينفر من الشريعة خوفاً من بعض الأحكام التي يظنها مناقضة لما يسميه إنسانية وكذا وكذا لكن هذه الأمور لو تدبرها يجدها غير ممكنة التطبيق.
3:54 بل المطارده وراءها تؤدي تؤدي دائما للافساد اكثر من الاصلاح فاذا جاء للشريعه وجدها تحقق اعظم ما ما في ذهنه ما يمكن ان يكون لكن في البدايه لابد ان يبذل الله من نفسه هذا ما تصلحه الشرائع من دنيا الناس فما بالك بما تصلحه من اخرتهم ليكن لكم في قريش في قريش عبره كانوا يحاربون شرفهم اعظم مجد
4:23 ممكن يقع لانسان العرب كانوا يفعلون امورا كثيره طلبا للمدح. يكون الرجل كريما طلبا للمدح. الرجل يكون عفوا حليما طلبا للمدح والسياده. وسبحان الله هذا جاءهم الله عز وجل به مع امرهم بالاخلاص وان لا يفعلوا ذلك لاجل مدح الناس. فحاربوه ظنا منه انه ضد هذا وما مدح وما مدح وما مدحت العرب بشيء
4:52 مثل مدحها بانه بانها بانهم من حملوا الرساله الخاتمه. ليكن لك في ذلك عبره. كل ما تقرا كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون افطن لهذا. ولكن الامر اختبار. الله المستعان.
5:14 لتفصيل الأمر، على سبيل المثال في قضايا المرأة الشريعة فيها ضبط عظيم أن الغنم بالغرم، وأن الرجل إذا كان عليه حق فإنه في مقابل هذا الحق يكون له حق، هذه القسمة العادلة تريح وتبعد الإنسان عن الاحتقان، يظن المساكين أن هذا الأمر
5:44 از فيه ازراء على المرأة وليس كذلك بل فيه حفظ لها وحفظ للكيان الاسري لأنه ان حصل احتقان بسبب ظن انسان انه مظلوم او انه لا يعطى حقه تماما فإنه لن يبذل الامر كما ينبغي مرة لأوضح الامر تحدثت عن حديث يكفرن العفير كفران العفير
6:14 فقلت ان كفران العشير هذا الذي نهي عنه هذا يضر اكثر ما يضر المراه نفسها لان الرجل عليه حقوق تجاهه والكثير من الرجال اذا احبوا نساءهم يسعون في بذل الخير لهن توددا ومحبه
6:47 وتطييب للنفس، وتغذية لما يجده الإنسان في نفسه من مشاعر الرجولة والمسؤولية، وأيضا حبا في الله عز وجل، لأن في ذلك أجرا. طيب، وعاشروهن بالمعروف،
7:16 فإن جاءت المرأة مثلا وقالت وقالت للرجل ما رأيت منك خيرا قط. هذه الكلمة سيأخذها إبليس، سيأخذها الشيطان. ويجلس الرجل كل ما يريد أن يبذل لامرأته بعد ذلك يأتيه الشيطان ويذكره، قالت لك ما رأيت منك خيرا قط. بكرة تأتي وتعطيها هذا المال، ثم بعد ذلك ستقول لك ما رأيت منك خيرا قط.
7:43 ستشتري لها الهدية الفلانية وستقول لك ما رأيت منك خيراً قط. هذا المال اذهب وأنفقه مع أصحابك، استمتع به، ادخر، افعل أي شيء ولكن لا لا تبذل هدية، لا تصنع شيئاً من هذا. لأنه سيقال لك ما رأيت منك خيراً قط. هذا الحديث الذي يعني حتى بعضهم يحاول أن يضعفه ما رأيتكم أكثر أهل النار.
8:11 ومع أن فيه إرشاد قوي جدا في ضبط العلاقة. لكن ناس لا يفهمون. هذا خذه مثالاً. الآن مسألة أنظمة العقوبات. الناس خائفة من الحدود وخائفة من كذا وخائفة من كذا وخائفة من كذا. وما يحفظ الأمن بمثل هذا، إلا بمثل هذا.
8:44 وتجد كثيرا من الناس يتكلم عن حقوق الانسان و و و ثم بعد ذلك هو ساكت عن النظام الراسمالي بتوحشه حيث انه لا يزيد الفقراء الا فقرا ويزيد الاغنياء غنى ثم يقول لك الدوله تطورت اقتصاديا ومع زياده زياده الفقر يصير عندنا الرق المقنع
9:11 كلمني عن حقوق الإنسان من هنا إلى يوم القيامة. ستبقى هناك طبقية تسحق كل المعاني التي تتحدث عنها. لكنك إن أردت الشريعة التي هي تحل هذه الإشكالية، فالشريعة الناس متخوفون منها، لأن فيها نظام عقوبات وفيها كذا وهذا كله خير. افرض أن هذه ضريبة ستدفعها في مقابل حل الإشكالات الأخرى. لا مشكلة.
9:43 الكثير من الناس لا يفقه ولا يفهم ولا يستوعب الامور على ما هي عليه فقط يذهب وراء احلام ويتعصب لهذه الاحلام وما يرجوه من هذه الاحلام يوجد بالصوره الممكنه كافضل ما يكون في الشريعه واضرب لكم مثالا ثالثا
10:09 يأتي بعض الناس وينفر من الكتب السلفية القديمة لماذا تنفر منها يا طيب؟ يقول لك فيها احكام على الاشخاص فنقول هذه احكام صدرت من ائمة ورعين واهل دين ولولا هذه الاحكام علمك هذا لا يكون شيئا فان العلم مراتب
10:38 واعلى مراتب العلم العقيده. فاذا كانت العقيده لا يترتب على ايمانك بالعقيده الصحيحه علوا في رتبتك. ولا سلامة من الكفر او الابتداع، فهنا يصير علم العقيده لا فائده كبيره منه. فهذه الكتب حقيقه فيها ذكرك، فيها شرفك. ما اكثر اليوم الناس الذين يجتهدون
11:04 في ايضاح المسائل العقديه وبيان ادلتها وادله مسائلها وبيان الاشكالات عند المخالفين والتناقضات بل ربما يجتهد في بيان ان هؤلاء القوم قد خالفوا الضرورات العقليه والفطره وظواهر النصوص ثم بعد ذلك ينفروا من الحكم عليهم بنحو احكام السلف.
11:36 وكأنه يقول ان هذا الذي اوضحه كله كله غامض مع اجتهادي ولو كان واضحا لقامت الحجه على بعض المخالفين على الاقل واستحقوا الحكم الشديد في حقهم فيقال له انت بنظريتك هذه التي تريد ان تعظم فيها الموافقين والمخالفين لمجرد انهم عندهم نتاج علمي كلهم بنفس المرتبه
12:06 سيكون علماء الاسلام على رتبتين او على درجتين في غالبهم اما منحرف في العقيده كلامه في العقيده خطير على العامه او منحرف في الحكم على المخالف كلامه في الحكم على المخالف منحرف وهكذا سيكون غالب 99% من علماء الامه على هذه الصوره وهكذا يصير العلم خطيرا ويصير التراث خطيرا كما يدعي العلمانيون
12:36 لكنك إن قلت أن علماء الأمة على أن علماء الأمة على ضربين، ضرب صالح فاضل وإن وقعت منه زلاته، وضرب مبتدع. والمبتدع على قسمين، قسم فاسق وقسم كافر. وأن هؤلاء المفسقين والمكفرين انتفعوا بغير المفسقين والمكفرين، فكان عندهم نتاج طيب أيضا في بعض الأبواب العلمية.
13:07 بناء على انتمائهم لهذه المدارس العلميه المحترمه. ولو ساروا عليها في العقيده لكمل امرهم ولسلموا من الشر. واما الاخرون الطيبون ف ف فهؤلاء لما استضاءوا بالوحي وتبرؤوا من افكار الصابئه واليونان وغير ذلك كانت عقيدتهم موافقه للنصوص، موافقه للفطره، موافقه للعقول.
13:34 وكانوا جنودا مخلصين ذابين وكانوا ايه من ايات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما قال لا تزال طائفه من امتي الحق ظاهرين. وكانوا هم علامه خيريه الامه الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فحين تكون انت امتدادا لهؤلاء فهذا شرفك.
14:01 ولكنك حين تقول ان هؤلاء لا فرق بينه وبين الاخرين الذين خالفوهم في اعظم مطالب العقيده في اعظم الابواب فانت انزلت شرفك وفوتت على نفسك فرصه عظيمه وخيرا عظيما ورددت فضلا من الله تبارك وتعالى فكان حالك هذا مشابها من بعض الاوجه لحال كفار قريش في شقائهم والله المستعان
14:29 إذ ساق الله عز وجل إليهم الشرف سوقاً، فعادوه وحاربوه، لم يعقلوا.