تفسير ابن أبي حاتم 4

44 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم رحمهم الله تعالى. ورحم رحمهم الله بالتثنية وذلك أنه هو عالم وأبوه عالم.
0:22 وهذا ما يُغفل عنه في كثير من الأحيان عند الحديث عن العلماء أبناء العلماء وكذلك الصحابة أبناء الصحابة مثل جابر بن عبد الله، حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما. في ونحن اليوم مع سورة الصف، مع سورة الصف. وسورة الصف، ها؟ وسورة الصف تليها سورة الجمعة. وهناك علاقة
0:49 بين صف الناس في الجهاد المذكور فيه سوره الصف وصف الناس واصطفاف الناس في الجمعه فإن الله عز وجل جعل من مطالب الشريعه الكبرى اجتماع الناس على الخير فكان من ذلك أن أهل المحله يجتمعون في الصلوات الخمس وأهل المدينه
1:16 يجتمعون في الجمعة وأهل البلد يجتمعون في العيدين. ثم إن هذا الاجتماع يورث من الألفة ما يورث، ويورث من التماسك ما يورث، ويورث من إظهار شعار أهل الإسلام ما يورث. وهذا تكون فائدته أيضا في أمر الجهاد. إذا ما واجهوا العدو، ولهذا في الزمن القديم كانت هناك بلدان يقال لها الثغور. وبلدان الثغور هي البلدان التي تجابه العدو.
1:47 واكثر ذلك كان في الشام كما يقال في اللغه العصريه لغه تماس حدودي كانت اماكن لغه تماس حدودي فهذه الاماكن يذكر الفقهاء في مؤلفاتهم انه يستحب لاهل الاسلام ان يظهروا ما يظهر من الابهه والقوه في الجمعه والجماعه والعيدين لان ذلك يرهب الاعداء قد نصوا عليه عندنا في الفقه الحنبلي
2:16 نبدأ بقراءة ما أورده المصنف رحمه الله تعالى حيث قال: أخبرنا حدثنا عفوا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي قراءة عليه قال أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي قال حدثنا يحيى بن أبي كثير قال حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثنا
2:45 عبد الله بن سلم ابن سلام أن أناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سلم ابن سلام أن أناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو أرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله عن أحب الأعمال إليه. إلى عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل.
3:14 فلم يذهب اليه احد منا وهبنا ان نساله عن ذلك. قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك النفر رجلا رجلا حتى جمعهم ونزلت فيهم هذه السوره. سبح الصف. هذا الخبر رجاله ثقات.
3:39 عباس بن وليد بن مزيد البيروتي ثقة أبوه ثقة وهذا إلى الأوزاعي إسناد شامي ثم ينتقل إسناد إلى اليمامة البصرة يحيى بن أبي كثير الإمام المعروف أبي سلم بن عبد الرحمن مدني أبو سلم بن عبد الرحمن بن عوف. عن الصحابي الشهير الذي كان من أحبار اليهود ونزلت فيه آيات عديدة من آيات القرآن عبد الله بن سلم.
4:09 ذكر هذه المسألة أي الأعمال أحب. ولذلك إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص. وهذا له شواهد في الصحيح منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله. قال ثم أي؟ قال جهاد في سبيله. قال ثم أي؟ قال حج مبرور. فبدأ بإيمان بالله
4:37 وهم سألوا عن العمل هنا، ولم يسألوا عن الاعتقاد. طيب. ها. سألوا عن العمل. طيب. هناك عدة أحاديث فيها أسئلة عن أفضلية العمل، أي العمل أفضل؟ وتتعدد الأجوبة. فمرة يذكر ذكر الله، ومرة تذكر الصلاة، ومرة يذكر كذا وكذا وكذا.
5:08 فما الجمع؟ وقد بحث هذه المسألة الدكتور إبراهيم الرحيلي في كتابه أسباب تفاضل الأعمال. الخلاصة أن الأجوبة تأتي بحسب السائل. فالأفضل في حق هذا غير الأفضل في حق هذا غير الأفضل في حق هذا، على أنه مثلا موضوع الإيمان بالله والصلاة هو أعلى شيء. ولكنهم كأنهم يسألون عن الأعمال التي لا تتعين على كل أحد.
5:38 وقد ورد في الأخبار وحين يقول مثلاً إيمان بالله، إيمان بالله هذه درجة من؟ الصديقين. ثم بعدها حين يقول جهاد في سبيله هذه درجة من؟ الشهداء. فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
6:08 في قول الله عز وجل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه بنيان مرصوص، الان ما الذي ذكر؟ ذكرت فضيله الجهاد وذكر وذكرت آلته وهي التآلف واجتماع القلوب بين اهل الايمان. التآلف واجتماع القلوب بين اهل الايمان. وهذا يقتضي ضروره انتفاء العكس. وما انتفاء العكس؟
6:37 انتفاء العكس اسباب البغضاء بين اهل الايمان. طيب ما اعلى اسباب البغضاء؟ المحدثات في دين الله عز وجل. نسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه. اليوم الناس في عقلهم يرون ان سوق الجهاد انما يقوم بالتغاضي عن البدع والضلالات.
7:07 والواقع ان النص الشرعي يدل على خلاف هذا. وقد دلت على ذلك التجربه القريبه. وايضا احوال اهل الايمان العامه، جزاك الله خير. احوال اهل الايمان العامه. فالله فقد بذلت اسباب الموده في عامه نصوص الشرع. فالمسلم اخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه. حق المسلم على المسلم، رد السلام، اتباع الجنازه، تشميت العاطس.
7:36 لا يبيع أحدكم على بيع أخيه، لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه. لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تناجشوا. ها؟ تهادوا تحابوا. عامة هذه النصوص الشرعية تبذل إيش ما نهايتها؟ النهي عن التهاجر. لا يهجر أخاه فوق ثلاث. بينما صاحب البدعة صاحب البدعة يجوز أن يهجر باتفاق علماء أهل السنة واستدلوا بحديث كعب بن مالك. لماذا
8:05 لأن صاحب البدعة جاء بسبب التفرقة أصالة. جاء بسبب الفرقان فجوزي بهذا الأمر جوزي بأنه لم يدخل في في بنيان الأمة المرصوص. طيب بعدها تحدث عن العتب الإلهي لما تقولون ما لا تعلمون؟ قال حدثني أبي قال حدثنا أبي قال حدثنا فروة ابن أبي المغرم.
8:35 حدثنا علي بن مسهر عن داوود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود الدّيلي هذا المشهور عندنا بالدؤلي صاحب النحو لكنه في الكتب القديمه اكثر ما يذكر بهذا الاسم الدّيلي عن ابيه قال بعث ابو موسى الى قراء البصره فدخل عليه منهم 300 رجل كلهم قد قرأ القران يعني كلهم حافظ خاتم
9:04 في في اللسان القديم اذا قالوا فلان قرأ القرآن يعني حفظه عن ظهر قلب فقال انتم قراء اهل انتم قراء اهل البصره وخيارهم وعادي نقدر نقولها وخيارهم على التخفيف قال وكنا نقرأ سوره كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيناها
9:32 غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فكتب شهاده في اعناقهم فتسالون عنها يوم القيامه. يعني ابو موسى الاشعري نزل هذه الايه على من؟ لم تقولون ما لا تفعلون؟ على القراء. لانهم هم الذين يتكلمون بالخير بشكل مستمر لانهم يقرؤونه. وهنا نتذكر حال قراء الصحابه
10:03 ابو سالم مول ابي حذيفه، سالم مول ابي حذيفه عفوا. لما تقدم في اليمامه ايش قال؟ قال بئس قارئ القران انا. بئس صاحب القران انا اذا ما تقدمت وقاتلت. لما ارادوه ان ايش؟ لانه هو متذكره ورايح يقاتل وانسان القران في ذهنه. فما دام يقاتل متذكر سوره الصف. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانه بنيان مرصوص. الناس ظنوا به.
10:34 لانه قارئ كان يؤم بالصحابه ظنوا به، يعني ما ارادوه ان يتقدم. فهو رضي الله عنه وارضاه بهذا الاستذكار مرت عليه هذه، لما تقولون ما لا تفعلون. ما انا قارئ انا اقرا ايات ايات الجهاد في سبيل الله وكذا لا انا اتقدم. انا اتقدم، فتقدم فاستشهد رضي الله عنه وارضاه.
11:02 أبو موسى الأشعري من كبار قراء الصحابة أيضا فهم هذا، جاء يعظ من؟ جاء يعظ القراء. لهذا في الحديث هناك حديث أكثر منافقي أمتي قراؤها. والحديث في صحته أخذ وعطاء، حتى أن الإمام أحمد رضي الله عنه توقف فيه. وقد استشهد به البخاري في رسالته خلق أفعال العباد. شرح ابن بطة لماذا أكثر منافقي أمتي القراء. ابن بطة شرح هذا. فبين أن القراء..
11:33 هم أكثر الناس ذكرًا للخير. فإذا خالف ظاهره باطنه هذا أورثه نفاقًا، فإن حقيقة النفاق مخالفة الظاهر للباطن، مخالفة الجواني للبراني، كما يقول سلمان الفارسي. إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا تمنى خان، وهنا وقفة. هنا بعض الناس سيكون عنده شيء من النفرة ويقول لا خلاص اتركني أحسن.
12:03 لا اصير من القراء ولا احفظ القران ولا كذا لاني لا اقوم بحقوقه ويقنط او يبتعد عن طلب العلم وهذه حاله معروفه وسواس شيطاني مشهور عند عموم الناس فيقال له ان هذا من تلبيس الشيطان فان ما تجده من خير في العلم
12:32 لا نظير له. لا نظير له. فإن العلماء جُعلوا فوق الشهداء. وهم ورثة الأنبياء. لا جُعل لا الشهيد ولا غيره ورث الأنبياء، العالم ورث أنبياء. وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحوت في البحر. فلا بد من شيء من هذا. وما قيل لك أنت لا تذنب، ولكن استغفر الله. فهذا عثمان رضي الله عنه وقع منه ما وقع يوم أحد.
13:02 عادي بناس تحصله وزله. ورب العالمين تجاوز عنهم. الله عز وجل قال في اهل بدر: ولولا كتاب من الله السبق لمسكم فيما اخذتم. فلاحظ اهل بدر وقع منهم سقطه عوتبوا فيها. وتكرر الامر نفسه وين؟ في النور في حادثه الافك. ورب العالمين ذكر لهم حسنتهم العظيمه انكم وانتم كذا.
13:32 وما حصل مع مصطحب اثاثه وهذه وهذه فائده العلم انه يقيك من القنوط لكن تكون بين جناحي طائر بين الرجاء والخوف فلا انت قانط ولا انت امن من مكر الله عز وجل فما يصلح الانسان يجلس يقول احنا نحن اهل العلم احنا اهل العلم وخلاص ويتجرد من كل فضيله
13:57 ويكون علمه في لسانه فقط. كنت أمركم بالمعروف ولا ولا آتيه وانهاكم عن المنكر وآتيه. او ليقال عالم وقد قيل. وحسب المرء ان يعرف خلل نفسه ويستغفر الله عز وجل. نعم. بعدها في قول الله تبارك وتعالى: ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. قال حدثني ابي. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكي.
14:23 قال حدثنا الاسود بن شيبان قال حدثنا يزيد بن عبد الله بن الشخير قال قال مطرف هو مطرف بن عبد الله بن الشخير هذا رجال ثقات حتى اللي فات كله رجال ثقات قال كان يبلغني عن ابي ذر حديث كنت اشتهي لقاءه فلقيته فقلت يا ابا ذر كان يبلغني عنك حديث فكنت اشتهي لقاءك فقال لله ابوك لقد فقد لقيت
14:54 فقلت كان يبلغني عنك انك تزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثكم ان الله يحب ثلاثه ويبغض ثلاثه. قال اجل فلا اخالني اكذب على خليلي صلى الله عليه وسلم. قلت فمن هؤلاء الثلاثه الذين يحبهم الله. قال رجل غزا في سبيل الله. خرج محتسبا مجاهدا.
15:23 فلقي العدو فقتل وانتم تجدونه في كتاب الله المنسل ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وهذا خبر في مسند احمد وظاهر اسناد السلامه. يقول ايضا المصنف وعن كعب وعن كعب الاحبار وعلى فكره يا اخوان كعب الاحبار عامه اخباره في الفضائل.
15:50 يقول يقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا مروي في الصحيح من صفه النبي صلى الله عليه وسلم وفي موسى الدارم عبد المتوكل المختار ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق الان من صفه الانبياء انهم يمشون في الاسواق ولكن ليسوا صخابين في الاسواق ولا يجزي بالسيئه السيئه ولكن يعفو ويغفر
16:17 على هذا أمثلة كثيرة، ذاك الرجل اختلط سيفه وقام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. قال: من يمنعك مني؟ قال: الله، هاب الرجل سقط السيف من يده. ثم بعد ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم وعفى عنه. اليهودية في الشاة المسمومة، في روايات أنه أنها عُفي عنها. وفي روايات أنها قتلت. وجمع بعض أهل العلم قال أنه عُفي عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم تعلق الأمر به، فلما مات بعض أصحابه ما استطاع.
16:47 فأقاد منها. أيضا ما حصل يوم الفتح أخو كريم وابن أخ كريم. وحادثته مع سراقه بن مالك صلوات الله والسلام عليه. ها وعفو النبي صلى الله عليه وسلم كثير كثير. قال مولده مكة بمكة وهجرته طابة وملكه بالشام. وأمته الحمادون يحمدون الله على كل حال.
17:17 ها إن الله يحب أن أن العبد إذا أكل أكل أو لبس اللبس أن يحمد الله وفي كل منزلة لهم دوي كدوي النحل في جو السماء بالسحر يوضون أطرافهم هذا غر المحجلين ويأتسرون إلى أنصافهم هذه مذكورة في صفة الأمة قديما
17:45 صفهم في القتال مثل صفهم في الصلاة، ثم قرأ: «إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًا كأنه بنيان مرصوص، رعاة الشمس يعني ينظرون إليها تحريًا لوقت الصلاة»
18:02 عندنا الشمس صلاة الظهر صلاة اذا زالت الشمس، صلاة العصر حيث يكون ظل الشيء مثله، صلاة المغرب اذا غابت الشمس، صلاة العشاء اذا غاب الشفق الاحمر. يصلون الصلاة حيث ادركتهم ولو على ظهر دابة. كل اللقاء تمام موجود في الدار. مو موجود ها؟
18:31 قوله تعالى: بنيان مرصوص عن قتاده قال كانهم بنيان مرصوص، ألا ترى إلى صاحب البنيان كيف لا يحب أن يختلف بنيانه؟ فكذلك الله عز وجل لا يختلف أمره وإن صف المؤمنين في قتالهم وصفهم في صلاتهم فعليكم بأمر الله فإنه عصمة لمن أخذ به. والأخبار وتلاحظ أن السلف
19:01 يدمجون بين الكلام عن صف الجهاد والكلام عن صف الصلاة. وفي ذلك اخبار مرفوعة ولا تثبت. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لتسون صفوفكم او لو يخالفن الله بين قلوبكم. وقد جمعت المصاحف انما عثمان جمع الناس على رسم واحد حتى لا تختلف القلوب. واليوم مسالة تسوية الصفوف في الصلاة
19:28 من المسائل التي استهان بها الناس، حتى ان جماعه من الناس يسمونها قشورا. ومن العجائب ان ان عامه المذاهب ترى ان تسويه الصفوف مستحبه فحسب. يرى ان الشافعيه يرون ان الصفوف ان لم تسوى فان اجر الجماعه يذهب. وقد مال شيخ الاسلام الى الوجوب.
19:56 وربما يشير اليه كلام المتقدمين. وهذه من المسائل اللي حتى كثير من المذهبيين ما يستطيع ان ان يخرج فيها عن قول شيخ الاسلام. لان قوله قوي جدا فالنبي صلى الله عليه وسلم يتوعد ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وكذا. بعد كل هذا تجي تقول لي مستحب. حقيقه المساله يعني المساله فيها فيها يعني فيها تجاوز كبير.
20:27 وقد ورد عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه أي سلام هو سلام ذاك سلام عبد الله أبو عبيد القاسم بن سلام في السنة للخلال أنه وجد في الثغور رافضيان وجهمي أو جهميان ورافضي فقال لهما فقال لهم اخرجوا فمثلكم لا يجابل أهل الثغور
20:56 وهذا محمول على ان قد حصلت الكفايه باهل الايمان، والا ان الله لا يؤيد هذا الدين برجل فاجر. ويقول مقاتل عن مقاتل، مقاتل هنا مقاتل بن حيان مو بن سليمان، يقول قال المؤمنون لو نعلم احب الاعمال الى الله لعملناها. فدلهم على احب الاعمال اليه، فقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. فبين لهم فابتلوا يوم احد.
21:24 بذلك فولوا عن النبي صلى الله عليه وسلم مدبرين، فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون؟ ولاحظ قال يا أيها الذين آمنوا طبعا هذه رد على الخوارج التولية والزحف هذه من الأمور الكبيرة، وهذه ذكر ذنوب الصحابة وما عاتبهم الله عز وجل عليه ثم أنه وعدهم الحسنى هذا من الأمور التي تجعل عند الإنسان درجة من الرجاء وبعد عن السخط
21:52 لهذا مثلا عفو ابو بكر عن عن مسطح ولا ياتي اولو الفضل منكم السعه راها بعض السلف ارجى آيه في كتاب الله عز وجل. وبطبيعه الحال ليس كل الصحابه تولوا. قال حدثنا علي بن مبارك في كتابه، حدثنا سيدنا مبارك، حدثنا محمد بن ثور عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في قوله كانهم بنيان مرصوص قال مثبت لا يزول ملصق بعضه ببعض.
22:23 وهذه الآية فيها رد من بعيد هكذا، لكن لو تأملته على الاثنا عشرية. على الإمامية الاثنا عشرية. فالله عز وجل حين أمرهم بذلك، أمرهم بأمر مقدور، وقد طبقوه، بدليل ما حصل لهم لاحقا من النصر. فهذا دليل على أن الأصل في علاقة الصحابة أنهم كانوا على ألفة. وعلى وئام.
22:53 وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم. وهذا يدل على أن لو في وصية على أي واحد منهم ستذهب إليه الوصية لأنهم يحبون بعض من غير شيء ما عندهم مشاكل مع بعض نفسية. نعم. قوله تجارة عن سعيد بن جبير يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة؟
23:19 الآية قال لما نزلت قال المسلمون: لو علمنا ما هذه التجارة لأعطينا فيها الأموال والأهلين. فبين لهم التجارة. فقال تؤمنون بالله ورسوله. عن قتادة: يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة؟ قال: فلولا أن الله بينها ودل عليها للهف الرجال على أن يكونوا يعلمونها حتى يطلبوها. ثم دلهم الله عز وجل. تؤمنون بالله ورسوله.
23:49 وهذا وهذا التعبير عن الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل الله بلفظ التجارة له فائدة مسلكية، الناس يثبطهم عن الإيمان وعن العمل بحقائقه وعن الجهاد مشاهدة أحوال أهل الدنيا وما هم فيه من الخير والترف، فيريدون محاكاتهم
24:18 ويرون انهم لو طبقوا دينهم انه يكون عليهم في ذلك نقصان. فبين الله عز و فكأن الايات تقول تجارتهم دون تجارتكم كما في قوله تعالى فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون. لذلك الانصار لما فرحوا بانتشار الاسلام وكذا وقالوا خلاص نحن نجلس على على بساتيننا ونسقيها
24:47 انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ها في قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه، ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه ترك الجهاد. هم ما الذي ارادوه؟ ارادوا ان يراعوا اموالهم ان يحفظوا شيئا لاولادهم واحفادهم. نعم. فرب العالمين سبحانه وتعالى بين لهم
25:15 ان ان الخير كل الخير في ان يسيروا على الذب عن الدين ونشر الدين فان في ذلك الخير كله وان وسوس لك الشيطان ان في ذلك ذهاب شيء من دنياك وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله ولو تاملت احوال الناس والمنتكسين بالذات تجد هذا حتى بعضهم يظن ان راحه النفس ما تجي
25:43 في في في في في التدين لما يرى من الامور المستثقله وغير ذلك لكن لو تامل الامر يجد الخلف من الله عز وجل في كل شيء من ذلك عندك شيء في في في في الصف اثر واحد هذا بس
26:18 يقول: واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس فأيدنا الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فأصبحوا اليوم ظاهرين. طيب، وهنا ايضا عن سعيد بن مسع ابن جبير قال قال تبارك وتعالى: حين ابن المنذر انت بدرس ما يصير هالشكل.
26:47 إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا جتني رسالة من أنك دارس رسالة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقاتل عدو إلا أن يصافهم، وهذا تعليم من الله للمؤمنين، كأنه بنيان مرصوص، أي ملتصق بعضه في بعض في القتال من القتال. وأيضا من هناك بنيان مرصوص أولي، وهو بنيان الأنبياء. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللبنة. طيب الجمعة، نقرا سورة الجمعة.
27:16 واليوم الجمعة هذه ليلة السبت يلا قوله الأميين عن مجاهد رضي الله عنه في قوله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم قال العرب: وآخرين منهم لما يلحقوا بهم العجم. فهذه كانت فيها بشر بشرى فتح فارس وغيرها.
27:41 والعرب هؤلاء كانوا أميين لا يعلمون شيئا من من علم الكتاب. وكان علمهم هذه الأمور البدائية، الشعر وأرواح وكذا. ثم بعد ذلك وطبهم هذا، ثم بعد ذلك سادوا الدنيا بهذا الوحي وفي ذلك عبرة لنا جميعا. أنه سبحان الله هذا الوحي يرفع الله به أقواما. فالله عز وجل يقول فيه ذكركم، ذكركم يفسرهم يفسرون شرفكم. وسبحان الله شوف عاد
28:12 عق عقلهم انهم دفعوا هذا الامر اعظم الدفع، هم يحبون الفخر ويحبون كذا. فلما جاهم الاسلام اللي فيه شرفهم وعلوهم على عموم الامم دفعوها اشد الدفع، وهذا شوف عقل البني ادم لما يصير الى هواها. مرات شيء فيه فيه الرزق وفيه الخير وفيه السعاده يضحك عليك الشيطان وتصير تدفع اشد الدفع. ها؟ ثم بعد ذلك اذا آل اليك وجدت ان فيه ان فيه الخير كله.
28:42 وهكذا العرب اول ما جاهم الاسلام دفعوا اشد الدفع وحاربوا اشد المحاربه وكذا وكذا وكذا. ثم بعد ذلك لما خلاص ما بلغت الحلقوم واذا بهم ساد الدنيا بالامر. تجد يفكرون والله سبحان الله لو لو كان من اول الله المستعان، نعم. في قوله تبارك وتعالى واخرين منهم لم يلحقوا بهم. لما يلحقوا بهم. الايه عندي مكتوبه خطا ما ادري عاد هي.
29:10 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريره قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فانزل فانزلت عليه سوره الجمعه واخرين منهم لما يلحقوا بهم قالوا من هم يا رسول الله؟ يعني احنا عرفنا المشكله كلها في العرب الايه تشير الى ناس ما هم للسياق رب العالمين يبشرنا
29:39 فلم يراجعهم حتى سئلنا سئل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان فقال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجل او رجال من هؤلاء يعني من فارس. وهذا الخبر الذي حرف فجعلوه لو كان العلم بالثريا.
30:10 عشان يدخلون ابا حنيفه. وهو لو كان الايمان بالثريا. وفعلا دخل دخلوا سلام رحمة الله بركاته. ما شاء الله اليوم كل المفقودين حضروا. كل المفتقدينهم حضروا. اي. طيب من اعيان من يعرف من اعيان الفرس المشهورين من اهل العلم.
30:39 غير سلمان الفارسي في طبقة التابعين منو منو مشهور؟ ابن سيرين يقول ابن سيرين ما ادري والله هو اذا فارسي ولا لا هذول منو بعد في واحد مشهور جدا ااا طاووس بن كيسان طاووس من الابناء يقال الابناوي وهذول ابناء الاكاسرة اللي كانوا في اليمن كثير من التابعين اليمانيين فرس
31:08 لانه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كانت اليمن تحت حكم الفرس. اهل اليمن صارت فيهم قصه ظريفه، كان يحكمهم اهل الحبشه. فاستعانوا بالفرس عشان يطردون لهم اهل الحبشه، فجو الفرس وحكموهم وخذوا البلد. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان كانت بلادهم تحت حكم الفرس. ومنهم مُه بن منبه اللي دائما يقول عنه يهودي، وهمّاه بن منبه صاحب الصحيفه المشهوره، ذولا فرس.
31:37 اي ما هم يهود هؤلاء من الفرس من الاكاسره. وايضا عمرو بن دينار وغيرهم كثير. من من يعني من من التابعين واتباع التابعين ومنهم المشهور مثل البخاري هذا اصله القديم. وهناك كثير من العرب الذين ولدوا في بلاد الفرس. ها؟ اللي بخراسان هذول يقال لهم فرس، الفرس الظاهر من عرق معين يعني مو كل خراسان. اي هو هذا من من ذلك العرق كان مجوسي.
32:07 جده كان مجوسي البخاري جده الرابع اي الله اعلم هذول البخاريين اليوم يسمونهم على منطقه الله اعلم لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اي لا مسلم والترمذي ذوول عرب عرب ابو داوود عربي نعم قبل الناس امرهم واسع يعني
32:37 فا ذكر الخطيب كلاما عن عن بعض السلف انه قال ان ان الفرس ولونا حكمونا فما احتاجوا لنا. يقول وحكمناهم فلم نستغني عنهم. وذلك انهم اهل دوله يعني. ثم دخل ما دخل منهم من الشر يعني سبحان الله. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي، قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا ابو محمد عيسى بن موسى
33:06 عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان في اصلاب اصلاب اصلاب رجال من اصحابي رجالا ونساء من امتي يدخلون الجنه بغير حساب ثم قرأوا اخرين منهم لما يلحقوا بهم يعني بقيه من بقي من امه محمد صلى الله عليه وسلم الخير والفضل في الامه كثير
33:38 ومع ما ورد في فضل الصحبة إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه شيء من المواساة للناس الذين لم يلحقوا. فقال: وددت لو رأيت إخواني. ويوم القيامة يعرفهم غر المحجلين. ومن أظرف أو أعجب ما روي في هذه المقامات فضائل القوم الذين لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
34:05 ما روى عبد الله بن احمد في زوائد الزهد عن الحسن البصري قال: كنا نتحدث وهذا حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل الجنه بشفاعة رجل من امته اكثر من ربيعه ومضر. يعني شايف انت بربيعه ومضر ذي القبيلتين وهذا فيها بشرى كثره الامه، في رجل بشفاعته هو لوحده يدخل اكثر منهم.
34:32 ف الحسن البصري يقول كنا نتحدث يعني نتناقش يعني صار داير بيننا حوار، منو هذا؟ يقول فكنا نقول هو عثمان بن عفان او اويس القرني. عثمان بن عفان او اويس القرني، اويس من التابعين. وفضل الله واسع جن. في قول الله تبارك وتعالى اسفارا، عن ابن عباس قال اسفارا كتبا. عن الضحاك في قوله تعالى اسفارا كتبا.
35:02 والكتاب بالنبطية يسمى سفرها. كمثل الحمار يحمل أسفارا. الحمار يحمل أسفارا لا ينتفع بها. هكذا حال اليهود. بل ويقع منهم الكتمان أيضا. ولهم مع النبي صلى الله عليه وسلم حوادث وأمور معروفة. من أشهرها قصة لما جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد زنى رجل وامرأة منهم.
35:31 فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في كتابكم هكذا؟ فقالوا نجد اننا نحممهما ونطوف بهما بين الناس. فقال لا كذبت. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: كذبت، اتوا بالتوراه. وكان معه عبد الله بن سلام. وفي روايه عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك التوراه وقال امنت بك ومن انزلكها زياده شاذه.
36:00 فجاء اليهودي وبدأ يقرأ ويبدو انه ما في نسخة عربية انذاك فهو جاي يقرأ فوضع يده على هذه على آية الرجل فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك وفعلا قرأها قرأ آية الرجل فهذا الكتاب كتاب كتاب الله عز وجل موضوع التوراة هذا هدى ورحمة ونور أنزله الله عز وجل على هؤلاء
36:28 ولو شاء الله عز وجل لرفعهم بها فما زالوا حتى جعلوها سببا للعنتهم وكفرهم. بالكتمان وبالتحريف. وهذا سيقع في امتنا لا تتبعن سنن من كان قبلكم. فان كثير واهل الكتاب ما ما تفرقوا الا بعد ما جاءهم الوحي بغيا بينهم. اذ ان الامر فيهم هوى. وليس نقص معلومات وبينات.
37:00 ولذلك ورد في الحديث هلاك امتي في الكتاب واللبن. في الكتاب هلاك. كيف؟ هي هكذا انه الكتاب هذا يحرفونه على اهوائهم. فيكون الغضب عليهم مضاعفا والعقوبه مضاعفه والسخط مضاعف. فالانسان الذي ياتي بالامر من هواه خلاص هواك. لكن ان تحمله على
37:25 كلام الله عز وجل وتقول هو في كتاب الله عز وجل وتجيب آية مثلا تقول هذه فيها نجاة اليهود والنصارى وهي ما فيها هذا. أو تجيب آية تقول هذه فيها جواز موادة أهل الكتاب وهي ما فيها. أو تجيب آية تقول هذه فيها كذا هذه فيها كذا. هذا أمر هذا تلاعب بكلام الله عز وجل، وهذا أمره عظيم. وأما وذكر أمر اللبن أن الناس يتبعون دوابهم ويجفون ويبتعدون عن أسباب الخير.
37:58 يوم الجمعة عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدري ما يوم الجمعة؟ قال: الله ورسوله أعلم. قالها ثلاث مرات والخطاب لسلمان إذ مر على أهل السبت وأهل الأحد اليهود والنصارى. قال في الثالثة: هو اليوم الذي جُمع فيه أبوكم آدم. أفلا أحدثكم عن يوم الجمعة؟
38:24 هذا الان يعطي تحليلا في سبب تسميته يوم الجمعه. انه اليوم اللي جمع فيه ادم. افلا احدثكم عن يوم الجمعه لا يتطهر رجل فيحسن طهوره ويلبس احسن ثيابه ويصيب من طيب اهله ان كان لهم طيب والا فالماء ثم ياتي المسجد فينص فيجلس وينصت حتى يقضي الامام صلاته الا كان كفاره ما بينه
38:53 ما بين الجمعة ما اجتنبت الكبائر وذلك الدهر كله. وذلك الدهر كله. في صحيح مسلم ذكر قصة زيادة ثلاثة أيام. وذكر الوضوء فقط لم يذكر الغسل. وأيضا في صحيح البخاري أن أحد الصحابة كان يذهب يمشي إلى إلى الجمعة. فقيل له هلا ركبت؟ يعني لو تركب أحسن.
39:23 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار. جعل الجمعه من ايش؟ من سبيل الله. وهي بالاساس سبيل الله اذا اطلقت ما الذي يقصد بها؟ الجهاد. وهذا من لطائف اقتران الصف بالجمعه. قال حدثنا الحسن بن عرفه قال حدثنا عبيده بن حميد عن منصور عن ابي معشر.
39:53 عن ابراهيم عن علقمه عن قرثع الظبي قال حدثنا سلمان قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعه؟ قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه فيه ابواك او ابوكم وهذا رجال الثقات اللي قرثع هذا ما اذكر ايش فيه قال حدثنا
40:21 أبي قال حدثنا أبو نعيم حدثنا محمد بن راشد المكحولي عن مكحول. هذا محمد بن راشد المكحولي نسب إلى شيخه. هو هو مكحول ما عنده قرابة لكن من صلته بمكحول سموه المكحولي. مثله المعمري نسب إلى معمر. هو ما في قرابة بس نسبوه لشيخه هذه مثل قصة الحنبلي. من من أظرف الأمور هذا أحد الرواد كانوا يسمونه دابة عفان.
40:48 أو شيخ عفان فيسمونه دابة عفان، أنه دائما عفان فيسموه دابة عفان. إيه. أن عن مكحول ومكحول هذا من من التابعين تابعي شامي مر على الكوفة ومر على البصرة ومر على المدينة ومر على كذا، وكان من سبي كابل فيما أذكر. قال أن النداء كان في يوم الجمعة مؤذن واحد حين يخرج الإمام، ثم تقام الصلاة.
41:17 وذلك النداء الذي يحرم عنده البيع والشراء اذا نودي به. فامر عثمان رضي الله عنه ان ينادى قبل خروج الامام حتى يجتمع الناس، قصه الاذان العثماني المعروفه. قال كان عراك بن مالك رضي الله عنه اذا صلى الجمعه انصرف فوقف على الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الراسقين. في قوله تعالى: فاسعوا
41:47 عن الحسن انه سئل عن قوله فاسعوا الى ذكر الله، قال ما هو السعي على الاقدام؟ ولقد نهوا ان يؤتوا ان ياتوا الصلاه الا وعليهم سكينه ووقار، ولكن بالقلوب والنيه والخشوع. وفي قراءه فامضوا الى ذكر الله. ما ذكرها يعني ما هي ما هي
42:19 هنا خبر عن عمر يقرأها فامضوا إلى ذكر الله. ايه، لا هذه أنت معلم عليها هذه قريناها. اقرأ. أي قرأناها هذه. وفيما يتعلق بيوم الجمعة وهذا الفضل وقد ورد الخبر الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما مش سنمت الكبائر. والصلوات الخمس إلى الصلوات الخمس.
42:49 وهذا من اعظم ما يتجلى به فضل الله تبارك وتعالى. ان يجعل لك ازمنه فاضله وامكنه فاضله. والعجيب انه حتى الا في غير الزمان الفاضل يضاعف الاجر اذا كان الناس في غفله، العباده في الهرر كهجره اليه. وفي الزمان الفاضل والمكان الفاضل يضاعف الاجر لانه زمان فاضل ولانه مكان فاضل. فالحمد لله وقد وردت
43:16 آثار عن السلف في عموم فضل الصدقة يوم الجمعة. وأن أجرها مضاعف، وهذا لا يستبعد. لأنه هو يوم مبارك، وحتى فيه فضيلة لأهل الجنة. وأنهم يكونون في قربهم من الله عز وجل بحسب قربهم بحسب قربهم يوم الجمعة. نوقف هنا، خلاص سكرت الكتاب. كيفك. يلا خلاص. يلا هذا وصل اللهم على محمد.