الجامع ١٤٠ الذهلي ٣

30 دقيقة الجامع 140 الذهلي — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. وين هذا عندك هذا ناتي ايه. فهذا المجلس الأربعين بعد المئة في دروسي الجامعي في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر. ولا زلنا مع اعتقاد محمد بن يحيى الذهلي. وقبل البدء بالقراءة نود التنبيه على أمر.
0:34 ألا وهو ذلك النفس الحاد في التزهيد من دراسة العقيدة وقد كنت تكلمت على هذا في صوتيات متخصصة لكني سأنبه بعض التنبيهات دائما يتحدثون عن أن هذا الأمر لا أثر له في الواقع لا أثر له في الواقع لا أثر له في الواقع هلا بالشيخ ومن يقول لك هذه الكلمة قل له
1:05 له اثر في الاخره فقد اجمع اهل الاسلام على ان العقيده هي من اهم الامور التي يحاسب عليها الانسان يوم القيامه فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى صدق اعتقاد فالامر له اثره في الاخره في الخلود في الجنه او الخلود في النار
1:34 فالانسان قد يعمل عملا صالحا عظيما ثم انه يحبطه باعتقاده الفاسد كما نبه ذلك على ذلك ابن عمر حين خاطب القدريه فيما خاطبهم فيه وقال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا وعليه فامر الاعتقاد مهم غير ان بعض الناس
2:03 ركونا للدنيا لهذه العاجله المؤقته يقول مثل هذا الكلام القبيح في التزهيد في امر الاعتقاد ويا ابى الله الا ان تكون مسائل الاعتقاد مؤثره في الواقع اكثر من كثير من شماطيطها وسنرى هذا اليوم في هذا المجلس يقول المصنف رحمه الله وان المتقدم
2:32 من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين أبو بكر صاحب الغار عمر الفاروق عثمان الصهر ذو النورين علي بن أبي طالب
3:03 ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. أحد كبار السابقين. هذه المسألة مسألة التفضيل بين الصحابة مرت معنا في عقائد عديدة ونبهنا فيها عدة تنبيهات. ودائما هناك تنبيه متكرر على أن التربيع بعلي ما كانت طريقة أحمد في غير الخلافة.
3:31 ولكنه كان يربع احيانا اذا خاطب الشاميين. واما في امر الخلافه فيربع بعلي. هنا بعض الافادات التاريخيه التي لم يسبق التنبيه عليها. مساله التفضيل بين الصحابه كان لها اثر على الواقع السياسي بشكل كبير جدا. بل اتصلت دائما بصراعات سياسيه من اشهر ذلك خروج زيد بن علي.
4:02 زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الذي خرج على هشام بن عبد الملك بن مروان وقد كان اول علوي يخرج على المروانيين وقد فشلت ثورته واشتهر في ادبيات الشيعه الاماميه انهم يسمون كل خارج من اهل البيت بالزيدي لان زيد هو عندهم من سن هذه السنه في الحسينيين
4:28 اما في الحسنيين فقد سبق ما حصل من النفس الزكيه مع ابي جعفر المنصور. زيد بن علي هناك قصه مشهوره انه جاءه الشيعه فطلبوا منه ان يتبرأ لا عفوا النفس الزكيه لاحق نعم النفس الزكيه جاء بعد ذلك. زيد هو من سنى السنه في العلويين ككل بعد الذي حصل مع الحسين.
4:57 هناك قصة مشهورة أن زيدا جاءه الشيعة وقالوا له تبرأ من أبي بكر وعمر فقالوا فقال وزيرا جدي هذه القصة فيها نكارة متنية أو فيها غرابة إذ أن الشيعة آنذاك ما كانوا يسبون أبي بكر وعمر ولا كان ذلك فاشيا فيهم وكان هذا موجود في قلة قليلة جدا وهؤلاء ما كانوا يشكلون كبير حضور
5:26 لهذا زائد بن قدامه لما وهو متاخر عن هذه الطبقه لما سالوه ان يحدث شخصا قال هو من اهل السنه وهو كوفي زائده فقالوا له متى كان الناس هكذا فقال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر فسب ابي بكر وعمر نادر وان ورد عن عبد الله بن سبا فهؤلاء كانوا شيئا نادرا وضعيفا وكان اكثر النزاع على عثمان وعلى وعلى بين عثمان وعلي
5:54 اما موضوع ابو بكر وعمر فما كان محل نقاش. لهذا مثلا ابن المبارك كان يقول من اراد ان ان تثكله امه فليقف في رحبه الكوفه ويقول رحم الله عثمان. اذا ابو بكر وعمر لم يكونوا محل نقاش. ولهذا عبد الله بن محمد بن الحنفيه او عفوا الحسن بن محمد بن الحنفيه لما كتب كتابه في الارجاء
6:20 لما كتب كتابه في الأرجاء قال: نأخذ المتفق عليهم أبو بكر وعمر ونترك عثمان وعلي الذين فيهم خلاف. القصة رواها الطبري بلفظ آخر في تاريخه أنهم جاءوه وقال لهم تعالوا انصروني قالوا لا الإمام محمد بن علي وجعفر بن محمد وقد مات محمد بن علي أخوك وبقي الأمر في ابن أخيك جعفر بن محمد. فقال رفضتموني
6:50 وهذه القصة وإن كان النظر الإسنادي ها متردد إلا أنها هي أقبل مع المعطيات التاريخية الأخرى. يعني هي أقرب إلى العقل أو أقرب إلى المعطيات التاريخية الأخرى من قصة أن أن يطلبوا منه البراءة من أبي بكر وعمر في ذلك الوقت المتقدم. فإن البراءة من أبو بكر وعمر ما كانت حاضرة آنذاك وما كان نهائيا. كانت حاضرة حضورا ضعيفا.
7:17 ما كانوا تجمع كبير بحيث انسان يستعين بهم في الخروج وغير ذلك ويكونون ناس سبابه لابي بكر وعمر، هذا ليس توجد افراد متفردين هنا وهناك ولهذا مثلا تجد يكثر في الكوفيين يقولون فلان عثماني يعني انه على السنه
7:44 واما النواصب فهؤلاء امرهم نادر وقد قيل ان البصره تعج بالنواصب وان اكثر النواصب بصريين وليس الامر كذلك وان كان فعلا اظن ان الذين نسبوا للنصب في صحيح البخاري غالبهم ليسوا شاميين. فعلا كان في بعض كرده فعل الكوفيين لكن لم يكونوا كثره حتى قتاد اتهم بانه ناصبي. قيس بن الربيع يقول جاءنا فقالوا لنا هذا يطعن في
8:13 ف فذهب وإذا به من أبعد الناس عن هذا فروينا عن رجل عنه هذا كثير تاريخيا انه ينسبون الانسان للطعن في علي فقط لانه مو مع الشيعة او انه ما يقبل غلوهم فيه فيقولون يطعن في علي صارت تاريخيا كثير جدا يعني حتى احمد جو كلموه في الموضوع وقالوا له بلغنا انك تقول في علي كذا وكذا وكثير سبحان الله كثير
8:43 مساله التفضيل تفضيل علي على بقيه الصحابه هذه قضيه اخذت بعدا سياسيا ان عليا رضي الله عنه هناك اناس من ذريته من اشهرهم عبد الله بن محمد بن الحنفيه كان سبئي قالوا بان علي هو افضل الصحابه دون الحديث عن البقيه بسوء وبالتالي وهو كان مستحقا للخلافه ثم بعد ذلك
9:12 يجيشون الناس سياسيا لهم. ان الناس ينبغي ان يقوموا معهم. والمستقر للتاريخ يجد ان العلويين ثاروا كثيرا خصوصا على ابناء عمومتهم من العباسيين. فالمعتضد مثلا كان متشيعا وكان يريد لعن معاويه على المنابر فما صده سوى مساله ان العلويين سيفرحون بالامر.
9:42 قامت لهم دوله في المشرق الزيديه بعد ذلك البويهيون كذا الفاطميون ادعوا نسبا الدوله التي قامت في اليمن وحقيقه تاريخيا الناس الذين انتسبوا لعلي زورا نسبا هم يعني هم النسب قد يكون صحيح قد يكون صحيحا لا مشكله ولكن هذا الانتساب يكون معه حيف وجور
10:11 وهذا امر يقر به حتى الشيعه الاماميه. فالشيعه الاماميه تجدهم في مؤلفاتهم يتحدثون عن عدد من ابناء فاطمه ممن كانوا طغاة. فيذكرون مثلا عيسى بن زيد. وانه سب جعفر وكذا ويذكرون مثلا زيد النار اللي هو اخي اخو علي الرضا. اللي خرج في البصره وحرق بيوتها. فسموه زيد النار حرق على الناس.
10:42 وثوراتهم كثيرة. وهناك من الباطنية والقرامطة مثل ابن زكروية وغيره الذين انتسبوا لعلي. وارتكبوا في الناس المجازر. ابن زكروية كان يقطع طريق الحاج ويقتل وقتل مئات الالاف. وكان قرمطيا. والفاطميون تاريخهم حافل. والزيدية في اليمن تاريخهم حافل. يحيى بن حمزة كان يفتي بسبي السنيات.
11:11 كان يفتي بكفرهم، كفر النعمة. يحيى بن حمزة هذا من كبار علماء الزيدية، له مؤلفات كثيرة جدا. يقولون هذا كان يكتب كل يوم كراسة. له مؤلفات كثير يحيى بن حمزة. وهذا أيضا وسبحان الله وتقرأ عن مجازرهم شيء كثير. وسبحان الله بعد ذلك نمط التشيع فشى وانتشر حتى دخل فيه الله يحفظكم ويبارك فيكم
11:41 المتصوفة حتى من الحنفية علما ان الحنفية تاريخيا كانوا بعيدين عن الشيعة لكنهم لاحقا اجتمعوا في مجلس المأمون فصار يعني لهذا حين تقرأ للنقشبندية المتأخرين تجد فيهم تشيعا واضحا قرأت لأحدهم وهو من الأتراك أظن عفوا من الأتراك والهنود النقشبندي يقول تفضيل أبو بكر وعمر يستثنى منه أبناء فاطمة أبناء فاطمة أفضل من كل الناس
12:10 وكانوا يظهرون السب لمعاوية. والطريقة البكتاشية متشيعون، هذا شيء معروف اللي هي طريقة العثمانية. متشيعون. ومن باب اتهام الناس بالنصب. ولهذا أول عقدة تحل من الرفض موضوع التفضيل هذا. فالسطحية الحديث طبعا علي صحيح بريء.
12:38 ولا يلزم من تفضيل علي رضي الله عنه وارضاه هذه الامور التي تحصل، لكنهم هم انما يفضلون لكي يقولوا انه ظلم حقه ثم بعد ذلك يقولون ان علينا ان نعوض ذلك في ابنائه حتى ان ابا جعفر المنصور لما راسله النفس الزكيه رساله وفيها يظهر فضل علي وجدي وفعلوا مننا ابو طالب سيد اهل النار
13:05 فرد عليه ابو جعفر المنصور قال له علي يوم السقيفه ما ذكره احد وبعدها الناس اجتمعوا على عمر الكفر حكم من يسب بكر عمر كفر قال ثم بعد ذلك لما جاءت الشورى الناس مالوا لعثمان فانتم بماذا تطالبوننا ثم بعد ذلك ذهبت اليه الخلافه
13:35 فأنتم بماذا تطالبون؟ هم يأخذون هذه المظلومية وحال الروافض معروف في هذا الزمان. بطبيعة الحال القصة ترتب عليها أثر سياسي لم يترتب هذه عقيدة. لابد أن نؤمن أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يفاضلون بين أصحابه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون بكر ثم عمر ثم عثمان. نعتقد هذا.
14:03 لكن الإشارة إلى سذاجة بعض الناس. الإشارة إلى سذاجة بعض الناس. ثم يقول المصنف: "ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، ولا نشهد عليهم بشرك، إلا من كان من أصحاب جهم، إلا من كان من جهم وأصحاب جهم". هذه فقرة عظيمة. ولا نكفر أحدا من أصحاب أهل القبلة بذنب سيخصصها بترك الصلاة لاحقا.
14:34 أو يصدر الذنوب الفعلية. قال ولا نشهد عليهم يعني بالاحداث بشرك إلا ما من كان من جهم وأصحاب جهم. إيش علاقة جهم وأصحاب جهم بالشرك؟ السلف في ظاهر كلامهم يطلقون الشرك على عموم الكفر. فالإمام أحمد يقول في القدر الذي ينفي العلم أنه مشرك. وقال في الجهمية أنهم مشركون. والتجهم متصل مع الشرك اللي هو نفي الصفات.
15:04 والعلاقه وطيده بين الامرين. مما نستدل به عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، وانه لا يستعاذ بمخلوق. ولهذا الجهميه المتاخرون يقولون بخلق كلام الله، ويقولون بماذا ايضا؟ ويقولون بالاستغاثه بالمخلوقين، فصاروا مثل الجهميه الاولى، فصاروا مشركين حقا. فانظر الى عظيم بصيره السلف.
15:34 اليوم الجهميه الموجودين الان اصلا اعظم شركا من الجهميه الاوائل. الجهميه الاوائل كان السلف يلزمونهم. نعم الكفر يتق الشرك. كان السلف يلزمونهم رضوان الله عليهم، يقولون لهم انتم يلزمكم ان تقولوا نحن ندعو مخلوقا، لانكم تقولون ان اسماء الله مخلوقه. انتم يلزمكم ان تستعيذوا بالمخلوق ال
16:01 لأن لأن كلام الله عندكم مخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. المتأخرون التزموا هذا كله. المتأخرون التزموا هذا كله. طيب قد يقول قائل ليس هناك فرق مكفرة. الذُهلي يتحدث عن زمانه، القدرية نفاة العلم انتهوا تقريبا.
16:31 ما بقي فرقة مكفرة ظاهرة الكفر الا الجهم ومن تبعه اللي هم الناس اللي يقولون بخلق القرآن يقولون بإنكار الرؤية يقولون بإيش؟ بإنكار العلو ها أثر محمد بن مصعب العابد من لم يقر أنك على عرشك فهو كافر بوجهك ها وماذا أيضاً قولهم في الإيمان كفر
17:01 الآن من ورثة الجهمية؟ الرافضة جهمية يقولون بخلق القرآن يقولون بإنكار الرؤية يقولون بإنكار العلو الإمامية جهمية ومن أيضا الزيدية جهمية ومن أيضا الإباضية وهم أنشط الجهمية في نشر التجهم الصرف
17:29 فاحمد الخليلي مثلا له الكتاب المعروف الحق الدامغ الذي ينتصر فيه لقول جهم في القرآن ولقول جهم في الرؤيا واستحيا من مسأله العلو الله اعلم ان هذه المسأله يعني مخلي لها كتاب بعدين لانها مسأله صعبه على النفوس انكار علو الله عز وجل على خلقه كما فعلوا في المحنه في المحنه اظهروا القول بخلق القرآن فقط وتركوا مسأله العلو
18:02 وهم يريدونها لاحقا، نعم الزيدية جهمية، نعم الزيدية جهمية، واقرا كتاب العواصم واضح بل الزيدية اصلا في وقت من الاوقات هم من اكثر من طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، اقرا كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة ابي القاسم اللي كتب ابن الوزير اليماني ردا على احد اعلام الزيدية كل شبهات منكري السنة والطاعنين في السنة ستجدها في هذا الكتاب
18:31 المعاصرون اهل تسطيح كثير منهم، والله احسن من الرافضه اقرب الناس للسنه وخلص القصه. وهم كل بلاوي الدنيا فيهم، لحد ما رب العالمين جاب لهم الحوثي سامهم سوء العذاب، عشان هم ما يتوصلون الا بهذه الطريقه. يظل يتميع يتميع يتميع لحد ما الله يسلط عليه صاحب الباطل هذا ويدوسه بالقندره، اهني خلاص يفهم. يبدا يبدا ينظر ها ها والله صحيح اطلعوا اطلعوا مثل الرافضه، هم من زمان مثل الرافضه. هم من زمان دينهم دين رافضه.
19:01 بل اصلا الرافضه في زمن السلف كان يطلق على اناس اهون من الزيديه. كلمه رافضه كانت تطلق على واحد يسب عثمان بس. كثير من الزيديه هؤلاء يعتقدون كفر عثمان بشكل واضح جدا. ومن ايضا على هذه المذاهب؟ الاشعريه. الاشعريه جهميه في القران. حتى الطاهر بن عاشور في كتابه ليس الصبح بقريب.
19:29 يقول نحن المعتزلة أقرب الفرق لنا. فعلا الخلاف بينهم والمعتزلة قريب. وهذه بصيرة أحمد لما قال اللفظية والجهمية سواء. وكثير منهم يصارح بخلق القرآن. ويقول خلاف لفظي. حتى علي جمعة ضاحكا الرافضي هو الذي يسب يسب الصحابة وهؤلاء سبابة. علي جمعة يقول أبناء عمومتنا المعتزلة. فعلا المعتزلة أبناء عمومتنا.
19:59 وما يوجد عاقل يقرأ كلام المعتزلة في الصفات الا ويجده قريبا جدا من كلام الاشعرية. حتى ابن تيمية في شرح الاصبهانية يقول ان هذا الاعتقاد لا يختلف عن اعتقاد المعتزلة البصريين. الامام احمد في المحنة يقول فقال لي برغوث جسم وتجسيم يقول وكلام كفر. طيب بالله هذا كلام من؟ اليوم من نسمع عنه تجسيم وجسمية و كلام هؤلاء القوم
20:28 بل هم حقيقة اظهر يعني في مسألة القرآن هم اظهر اظهر تجهما من الجهمية الأولى أو من اللفظية في مسألة الرؤية ها الخلاف بينه وبين المجهمية صار لفظيا اقرأ في إحياء علوم الدين الغزالي أول الرؤية بشكل واضح على زيادة المعلومات أما العلو فالعلو هم أصرح 100 مرة من الجهمية الأوائل
20:58 لا داخل العالم ولا خارجه، ما في نقاش. بكل وضوح، ما في. اولئك يقولون الله في كل مكان، يقولون ها كذا. وبعضهم لا يصرح، السلف يقول انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله. زياده على ذلك هؤلاء صاروا قبوريه، الذهلي ما كان يدري، ما كان ما شافوا. لكن عاد شوف بصيره السلف. الان عامته قبوريه.
21:26 عامتهم يدعون البدوي كثير من الناس يفصل في ذهنه بين الاشعريه والصوفيه هم شيء واحد من سبع قرون فتجد كثير من الباحثين يتحدث الاشعريه واحد اثنين ثلاثه لا امرهم هين الصوفيه ذولا كذا ذولا مشركين ذولا خرافيه ما هم هم ترى لا يختلفون هم هم هو دائما تجده لا تكاد تجد اشعريا الا وهو صاحب طريقه صوفيه الا اقل القليل
21:55 بل اصلا يغلب عليهم تعظيم ابن عربي اللي قال بوحده الوجود اروني مقطعا لصوفي تركي اسمه جبلي او بيرم يستدل على اصحابه يعني يعلمهم فسالوه عن ابن عربي وحده الوجود قال علماء الدوله العثمانيه ست قرون على تعظيم ابن عربي وعلى وحده الوجود يعني هم ضلال
22:26 وحتى يصيحون يعني يقولون الله يساوي محمد الله يساوي محمد الله يساوي محمد بكل وضوح ذولا جماعه محمود افندي الذي الذي خرجوا في جنازته مكتوب يا حسين يقول الله يساوي محمد لكن بالتركي عاد ترجمها لنا احد اخوه يقول الله يساوي محمد خلاص بعد تشريك واضح جدا جدا جدا منتهى في الوضوح عاد شوف الجهميه هذا ذهلي
22:55 هذا قبل 12 قرن يدري اللي راح يصير الحين؟ عاد هذه بصيره، هذا علم. يقول ونفوض ما غاب عنا من الامور الى الله عز وجل، سبحان الله الان الدرس العلمي انقلب. صار هؤلاء اللي هم شر اهل البدع صار هم اخف اهل البدع. اذا ضرب المثال في اهل البدع اللي امرهم يقول لك منو اخف الخوارج؟ الاباضيه اللي هم جهميه اليوم. منو اخف الشيعه الزيديه اللي هم
23:25 جميل منو اخف اهل البدع ككل؟ الاشاعره اللي هم جهميه فصار هؤلاء اللي هم ورثوا اشد البدع صار هم اضرب المثل في خفه البدعه ومن الشديدين اللي يسبون الصحابه ما يا استاذ هذول اشد من السب هذا اشد من السب الصحابه هذا اشد من التكفير بالمعاصي اليوم كثير من الناس عنده انسنه حتى في البحث العقدي
23:53 عنده تكفير اصحاب المعاصي اشد من نفي الصفات. سب الصحابه اشد من نفي الصفات. مع يشوف المؤلف نفي القدر ممكن اشد من الصفات. الارجاء اشد من نفي الصفات. مع يشوف المصنف ايش يقول لك؟ الا ما كان من جهم واصحاب جهم. وهذا اللي قاله هو كلام عمو السلف. روح رد الدارمي على المريسي. الدارمي يقول ماذا يقول؟ محمد عثمان بن سعيد ماذا يقول؟
24:21 يقول ان خلافنا مع بشر بن الريث واضرابه ليس كخلافنا مع القدريه والمرجئه وغيرها. لا هذا خلاف اعظم، خلاف في ذات الله عز وجل. ابن تيميه دائما ينبه على هذا المعنى ان السلف ذموا الجهميه اشد من كل الفرق الاخرى. يقول ونفوض ما غاب عنا من الامور الى الله عز وجل.
24:49 نفوض ما غاب، مو نص عندي قدامي افوضه واعامله كانما جاء كما يقول لك التفويض يظهرون لك انه مذهب ورع، لا ما هو مذهب ورع، مذهب احتيالي. يقول لك الله منزه عن الظاهر وانا افوض، ما انت معطل. الان انا اسالك هذا الجدار اسود ام ابيض؟ تقول لي لا ادري، الله اعلم، افوض لكن معاذ الله ان يكون اسود. انت قلت انه ابيض وانتهى الموضوع. هذا نفس القصه، يجي الجهمي يقول اليد القدره.
25:19 جهمي مثل ما قال الترمذي واضح اليد والقدره جهمي يجيك المفوض على اساس انه ورع يعني وبعض متحمل يقول لك انا القدره اثبتها بنص ثاني اصلا واليد والله ما ادري ومعاذ الله ان يكون الامر على الظاهر ما انت انتهيت الى نفس نتيجه المؤول ما اختلف الامر والله هذا تفويض لا هذا مو تفويض تفويض عما غاب عنك الكيفيه غابت عنك
25:47 اما شيء اخبرك الله عنه ما غاب عنك خلاص خبر الله كالشهود الله اخبرك عن شيء خلاص كانك رايته الجنه اخبرك الله عنها خلاص هذه انت تؤمن بها على ما جاء في الخبر تفوض الكيفيه يقول: وان نقطع بالذنوب العصمة من عندنا ونرجو لمحسن امه محمد صلى الله عليه وسلم
26:16 ونخاف على مسيئهم ونستغفر لمذنبهم ونقبل علانيتهم ونكل سرائرهم الى الله. هذه الفقرات ما في فقره الا وقد وقع في امه الاسلام الله المستعان مخالفه. يقول وان نقطع بالذنوب العصمه من عندنا يعني ما نؤمن بعصمه احد. قد يقول قائل هذه فيها رد على الاماميه اللي يقولون بعصمه 12.
26:45 هناك من يقول بعصمه لكن مغلفه وقد نبه ابن تيميه على هذا يقول ان كثيرا من اتباع الشيوخ ويقصد الصوفيه يقول عندهم غلو في مشايخهم من جنس غلو الرافضه في الائمه وقد سمعت واحدا منهم يقول من لم يعتقد الكمال في شيخه لم ينتفع به من لم يعتقد الكمال في شيخه لم ينتفع به اعتقاد عصمه
27:14 يعلمونك انك تدعو وان تقول اللهم اخفي عيوب شيخي عني. هذا ها حول العصمه. في منهم عنده عصمه بلفه انه ما تقول انزح وراك سطرك جهوده. هذه نحو القصه. يقول ونرجو لمحسن امتي محمد صلى الله عليه وسلم. امة محمد. الامة الثانية ما لها علاقة. محسنهم وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناها هباء
27:44 منثور يهودي نصراني بوذي ما له علاقه ما نرجو له شيئا هذا كافر وتعرفون عاد الامور اللي حصلت قصص الصحفيه وغيرها ونستغفر لمذنبهم نستغفر له على جهه الانكسار على جهه طلب المغفره اليوم حتى الترحمات معناتها يعني كانك طال تذكر الجنه يقول ونقبل علانيتهم
28:16 الشيء الظاهر. ونكل سرائرهم الى الله. الان ياتيك الفاسق المظهر الفسق ويقول لك يمكن عند الله احسن مني ومنك، وانا اشك بالسرائر. هذه عند الله، انا اتعامل بالظاهر. وياتي الانسان اللي ظاهر التدين ويقول لك يا اخي والله ذوولك نصابين وايد منهم كلهم نصابين. ولا ندخل محسنهم جنه باحسان ولا نارا بذنب. بذنب، الذنب هذا
28:45 مو بس الشهوات، حتى ذنوب الحقوق. يعني حتى لو عذب انسان، لو سرق انسان، لو تحرش، لو اغتصب، لو لو لو، ما تشهد له بالنار بها. لأنه كثير من الناس اليوم عنده بذنبه، يعني الذنوب اللي عند الكفار عادي النظر الحرام كذا بس بسيطة. ما تتحجب بسيطة.
29:12 لكن الذنوب الثانيه الناس صاروا فيها خوارج. هذه ذنوب الحقوق كثير من الناس والله طرحوا خارجي. تعال انت الان الواحد يظلم ظلم الناس. واحد متحرش، واحد مغتصب، قول الله يرحمه بس. كلهم ترى يكنون عليك. يكنون عليك مباشره. وكيف يرحم هذا؟ شلون يرحم هذا؟ حتى الخوارج الحين صاروا كيوتيين، صاروا يروجون مذهبهم بهذه الطريقه.
29:43 هم عندهم اي كبيره تخرجك من المله اي كبيره عادي مو الا كبيره حقوق لكن هم اذا تحدثوا وروجوا مذهبهم عند الناس رايتني بعض ايش يقول لك يعني المغتصب يعني السارق هو انت مذهبك حتى الزاني هالشكل عادي لكن هو ايش يستغل النفس الانسانوي المنتشر طيب نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم