كتاب التوحيد (33)

37 دقيقة كتاب التوحيد — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهن بعد فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد للامام مجدد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند الباب التاسع والأربعين باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن أذقناه رحمة منا من بعد الضراء نفسه
0:24 قال باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الآية قال مجاهد هذا بعملي وأنا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قل إن قل إنما أوتيته على علم عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال آخرون على علم الله
0:45 على علم من من الله ان اني له اهل، وهذا معنى قول قول مجاهد اوتيته على شرف، وعن ابي هريره رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثه من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا
1:04 فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك؟ فقال: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال: فمسحه فذهب عنه قدره فأعطي لون حسن وجلد حسن. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل والبقر أو البقر. شك إسحاق فأعطي ناقة عشر عشراء. وقال: بارك الله لك فيها.
1:24 فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني الذي قذرني الناس به، فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا، فقال: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر أو الإبل، فأعطي بقرة حاملا، قال: بارك الله لك فيها. فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر فأبصر به الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره، فقال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا، فأنتج هذان وولد هذا.
1:53 فكان لهذا واد من الإبل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم
1:58 قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئاته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري فقال الحقوق كثيره فقال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يغدرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال
2:25 فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. الله اكبر. فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسالك بالذي رد عليك بصرك.
2:52 شاءت اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك مالك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى: ولئن اذقناه رحمه منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي.
3:22 قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به، هذا رواه الطبري في التفسير بسند صحيح، سلسله ابن ابي نجيح عن مجاهد المعروفه، وقال ابن عباس يريد من عندي، وقوله انما اوتيته على علم عندي، قال قتاده على علم مني بوجوه المكاسب، وقال اخرون على علم من الله اني له اهل، وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. هذا باب عظيم في الادب مع الله عز وجل، وان تنسب له سبحانه وتعالى النعمه.
3:54 وانه لا ينبغي للانسان ان يغتر وان ينسب الامر لنفسه ويبقى دائما معترفا بعجزه وضعفه فان الله عز وجل قادر على ازاله ذلك عنه متى شاء سبحانه وهذا الباب قد خالف فيه ايضا اهل البدع على ما جبلوا عليه من على ما حصل منهم في عامه ابواب الدين فافسدوا ذلك
4:24 فالقدرية المعتزلة الذين يعتنق مذهبهم اليوم يعتنق مذهبهم اليوم الرافضة والزيدية يقولون أن العبد هو الذي يخلق أفعاله فهم ينسبون لأنفسهم الفضل والنعمة مطلقا ولا يجعلون لله عز وجل شيئا من ذلك فهذه الآية تتنازل عليهم من باب أولى فهم ينسبون لأنفسهم النعمة وكل شيء
4:56 وقابلهم بذلك الجبرية الاشعرية الذين قالوا ان الله هو الفاعل حقيقة فنسبوا لله عز وجل كل الافعال واخرجوا انفسهم من الفعل وقالوا العبد لا يفعل الله عز وجل هو الفاعل حقيقة وفعل العبد صورة لا حقيقة لها وسموا ذلك بالكسب وايضا هؤلاء اساءوا الادب مع الله عز وجل
5:25 فالله عز وجل يخلق الافعال ولكنه سبحانه وتعالى انما يريدها اراده كونيه ولا يريدها اراده فعليه وقد خلق واراده شرعيه وقد ارادها وقد وقد وقد خلق في الانسان مشيئه واراده وتامل ادب الجن لما قالوا وانا لا ادري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
5:53 واما اولئك الجهميه يقولون الله يريد ويحب الكفر لانهم لا يفرقون بين الاراده الشرعيه والاراده الكونيه ولهذا ذهب ايضا ابو اسماعيل الانصاري الهروي الذي يلقبه بعضهم بشيخ الاسلام صاحب منازل السائرين وهذا المذهب في ان العباد يخلقون افعالهم قد جنح اليه الصنعاني
6:22 في كتابه الذي اسماه ايقاظ الفكره ايقاظ الفطره الى مراجعه الفكره ايقاظ الفكره الى مراجعه الفطره ولا ادري اي فطره في ان ان يقال ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم واما اهل السنه فتوسطوا فعلموا ان الله عز وجل هو خالق افعال عباده وانه لا سبيل الى طاعته الا بالاستعانه به سبحانه وتعالى
6:47 ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مغتصب ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله. وها بإذن الله لما ذكر السابق بالخيرات قال بإذن الله. وهذه اعظم نعمه تنعم على العبد ان يوفق الى الايمان الصحيح والى العمل الصالح. وقد كان هدي اهل العلم في ذلك التواضع واما الخلوف فمنهم من يقول انا الشمس في جو العلوم مضيئه.
7:18 ومنهم من يقول: أظنني أني أنا المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد، ومنهم من يقول: لو صور هذا العلم رجلا وقيل له رأيت مثل ابن الجوزي لقال لا. وهذا كله الذي ذكره السلف على علم مني وجوه مكاسب على علم من الله أني له أهل.
7:47 هذا الآية تشمل كل هذا، والسلف يفسرون الآية ببعض معناها حتى إذا جمعت كلامهم بعضه إلى بعض استبان لك المعنى من جميع أوجهه، وقوله على علم من الله أني له أهل، هذا من غرور أهل الدنيا، يظنون أن كل نعمة تنعم على الإنسان من مال أو أو زوجة أو غير ذلك، يظنون أن أن هذا من حب الله عز وجل للعبد، وقد يكون ابتلاء
8:17 اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي ابتلاه فاكرمه ونعمه يقول بعض السلف الله عز وجل سخط على ابليس فاعطاه الدنيا قال فانك بالمنظرين لا يوم يبعثون قال فانظر يعني هذا ابليس اطول المخلوقات عمرا ويقول سفيان الثوري اذا اردت ان تعلم مقدار الدنيا فانظر بيد من هي
8:46 سبحان الله تجدها بيد افجر الفجار والله عز وجل يعطيها لكل الناس ولكن الاخره ومحبته سبحانه وتعالى لا يعطيها الا لخاصة من خلقه ولهذا من سوء الادب مع الله عز وجل ان ينعم الله عز وجل عليك باعتقاد سليم وباستقامة وغير ذلك ثم تمد عينيك الى ما متع به ازواج من هؤلاء
9:17 فكيف انت تكون على فكيف انت تكون ممن انعم الله عز وجل عليه بهذا الفضل العظيم وتنظر الى هذا الفتات وما احسن ما قال الحسن البصري يعني نحن في نعيم لو راه يعني لو لو علمه ابناء الملوك لجالدونا عليه بالسيوف وقالوا هذه من البلاغه لما قال ابناء الملوك اذ ان الملوك ربما كان الرجل منهم في بادئ عمره فقيرا
9:46 فبعد ذلك يصير ملكا فيعرف الاحوال. اما ابناء الملوك فهم اترف الناس لانهم منذ يولدون منعمين منعمين فقوله ابناء الملوك. يقول ابراهيم بن ادهم مساكين الملوك كما ربوا العين في الحليه ارادوا الراحه فاخطاوا الطريق. وهذا هو الامر ويقول فضيل بن عياض رحمه الله يعني قال لا تملأ عينيك من مواكب الظلمه فيحبهم
10:17 فالانسان يعني لا لا يغبط هؤلاء على ما هم عليه ويفرح بما انعم الله عز وجل عليه من الهدايه والاستقامه فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون هو خير ما يجمعون نعم ثم ذكر حديث الابرص والاقرع والاعمى
10:45 وذكر ان ملكا جاءهم وتمثل لهم، بعض الناس يحتجوا لهذا على مشروعية ما يسمى بالتمثيل العصري الذي يعني اتخذوه وسيلة دعوية، وهذا غريب لان لان الملائكة تتشكل اصلا، وليس هذا من حال ولو جوزنا هذا يجوز ان يكون الانسان يمثل دور انسان كافر ويتكلم بالكفر كما يحصل في العادة، او يكون يتمثل بدور فاجر ومن تشبه بقوم
11:16 يقول السلف يعني يقول اتقوا ان يصير احدكم يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر. اما تشبه بقوم فهو منهم. ثم ذكر ما وقع منهم انه قال انما ورثت المال هذا كابرا عن كابر.
11:44 يقول ابن القيم هذا حال اكثر الناس يعني ينكر ما كان عليه من جهل او ذنوب او غير ذلك يعني كمثل من يقول رضعت السلفية من ثدي امي <laugh> يعني بحياته ما كان ضال يعني هو من هو صغير من عمره سنة وهو سلفي اثري هذا شيء غريب
12:11 يقول واما انت فارضعت من لبان الرافضيه يقول للرجل يعيره بانه امه كانت رافضيته لا اله الا الله الثاني اقبح منه اي نعم وفي وفي الحديث فوائد ان ان المال اذا جاء للانسان لا يظنن انه نعمه مطلقا لا يظنن انه خير له بل لربما كان من البلاء المهلك الله
12:40 فهؤلاء زال عنهم زالت عنهم العله وجاءهم المال فهلكوا اثنان منهم هلكوا فلا يفرح الانسان دائما في الدنيا بالدنيا اذا جاءته بل يكون على حذر يكون على حذر اذا جاءه شيء فتح فتحت له ابواب من الدنيا هذا قد يكون من باب الابتلاء والاختبار حسنات عجلت حسنات عجلت
13:08 وهكذا كان المتيقظون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عبد الرحمن بن عوف يؤتى بطعام فيقول يعني مات فلان وهو خير مني ذكر ذكر حمزه فما وجدنا ثوب مكف ومات مصعب وهو خير مني ووجد ثوب يقول اما نحن فبقينا حتى يعني عجلت لنا هذه فبكى وابكى من حوله. الله
13:34 وهذا ابو بكر الصديق رضوان الله عليه يقول طوبى لمن مات في النعناع يعني في بدايات الاسلام طوبى لمن مات في بدايات الاسلام مرتاح مما حصل من ما حصل بعده فهذه هي نظره الاكياس لمثل هذا الامر وكانوا يخافون
13:59 من إقبال الدنيا ولهذا كانوا يبتعدون عن السلاطين ويبتعدون عن كذا ويبتعدون عن كذا وعن كل هذا هذا كان ثمت القراء آنذاك أما اليوم فتبدلت الأحوال نسأل الله عز وجل السلامة ومسألة أنه قال أنا بالله ثم بك أنه تجوز مثل هذه اللفظة وبالله وبك هذه التي لا تجوز وذكرنا في المجالس السابقة
14:29 أن الواو قد تأتي تعمل عمل ثم ولكن تترك الألفاظ الموهمة في باب التوحيد، وذكرنا خلاف الأصوليين هل الواو تقتضي الترتيب أم أنها تقتضي الاشتراك في الحكم مطلقا، وأن الراجح أنها يعتبر فيها الترتيب نعم، ولكن لابد أن تترك الألفاظ الموهمة في باب التوحيد.
14:56 والفوائد في هذا الخبر كثيرة منها قوله فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك رضي عنك يعني الان رضي وفي هذا اثبات الصفات الفعلية ومخالفة مذهب الاشعرية الجهمية والكلابية الذين يقولون ان الله عز وجل اذا علم من شخص انه سيموت على الاسلام لا يزال عنه راضيا حتى ولو كان في حال كفره
15:22 وا واذا علم من شخص الكفر انه لا يزال عنه لا يزال عليه ساخطا حتى في حال كونه مؤمنا اذا علم انه سيموت على الكفر وهذا يخالف النصوص والفوائد كثيره لكن نحن نختصر على ما يتعلق بباب التوحيد طيب فيه مسائل سبحان الله الرجل هذا طلب منه شات ايه لا خذ ما شئت ودع من شئت الله اكبر
15:54 قال فيه مسائل الاولى تفسير الايه، الثانيه ما معنى ليقولن هذا لي؟ الثالثه ما معنى قوله قل انما اوتيته على علم عندي؟ الرابعه ما في هذه القصه العجيبه من العبر العظيمه. يقول ابن القيم في شفاء العليل فاظهر الابتلاء حقائقهم التي كانت في علمه قبل ان يخلقهم، فاما الاعمى اعترف بانعام الله عليه وانه اعمى فقيرا.
16:17 فاعطاه الله البصر والغنى وبذل للسائل ما طلبه شكرا لله واما الاقرع والابرص فكلاهما جحد ما كان عليه قبل ذلك من سوء الحال والفقر. فقال في الغنى انما اوتيت كابرا عن كابر وهذا حال اكثر الناس لا يعترف بما كان عليه اولا من نقص او جهل وفقر وذنوب وان الله سبحانه نقله من ذلك الى غد.
16:38 ما كان عليه وانعم بذلك عليه، نعم، باب قول باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما، الايه. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبه وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الايه قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنه لتطيعوا
17:08 لتطيعني او لاجعلن له عندي هالشكل او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعلن يخوفهما سمياه عبد الحارث فابى ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابى ان يطيعاه فخرج ميتا
17:29 ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن رواه ابن ابي حاتم. وله بسند صحيح عن قتاده قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.
17:58 هذا في قول الله عز وجل فلما آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون. في مسألة تعبيد الاسم لغير الله يقول قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب. وهذا الاتفاق يدفع ما مال إليه المناوي الصوفي المخرف في فيض القدير
18:25 من انه يجوز تسميه عبد فلان عبد فلان بمعنى خادم فلان خادم فلان. والخلاف في عبد المطلب ضعيف لانهم استدلوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا انا ابن عبد المطلب انا ابن عبد المطلب. ولكن الواقع ان هذا من باب الاخبار وهذا لا يقتضي الاقرار. وقد كان كثيرا من الصحابه في اسم ابيه ما هو شرك مثل قطن بن عبد العزى ولم يغير. وبعض الناس اليوم يجتهد يغير اسم ابيه.
18:55 هو المطلوب منه ان يغير اسمه ان اراد ان يغير اسم ابيه فلا ادري يعني ولكن الصحابه كان في بعض اسماء حتى بني عبد شمس. ها؟ فهذا ليس لازما ان يغير اسمه. اسم ابيه ولكن اسمه يغيره اذا كان معبدا لغير الله عز وجل. قالوا عن ابن عباس في الايه فلما تغشاها ادم حملت
19:19 فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنه لا تطيعاني او لاجعلن له قرني ايدي فيخرج من بطنك فيشقه ولا افعلن ولا افعلن سمياه عبد الحارث، الحارث هو ابليس. والحديث الوارد في ان اصدق الاسماء حارث وهمام لا يصح. الواقع انه لا يصح، فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل ذلك مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا.
19:46 ثم حملت فأتاهما فذكر لهم فأدركهم حب الولد فسمياه عبد الحارث، فذلك قوله: جعل له شركاء فيما آتاهما، رواه ابن أبي حاتم وله بسند صحيح: أن قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته
20:02 يعلم ما قال عبد الحارث يعني سميه خادم الحارث وغير ذلك وصح وقال قتاده سمياه عبد الشيطان ويبدو هذا من جهه الاخبار وله وسائل صحيحه وجاء في قوله لئن اتى لئن اتيتنا صالحا قال اش فقال لا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما هذا الوارد عن عبد الشيطان بكر المزني بكر بن عبد الله المزني ها طيب هذا الاثر كثير من شراح هذا الكتاب يعترض عليه
20:29 وحتى لما كتب ذاك الرجل عبدالعزيز السدحان كتاباً في قصص تحت المذهب تنسب ما لا يليق للأنبياء ذكر هذه القصة، ولما صنف رجل اسمه حسن السقاف جهمي كافر معروف
20:46 جهمي رافضي صنف كتابا اسماه نقد كتاب التوحيد اعترض على كتاب التوحيد بهذه القصه وذكر ان محمد عبد الوهاب يذكر قصصا فيها انتقاص الانبياء في كتابه الذي اسماه كتاب التوحيد والوهابيه يعني يحتفون بهذا الكتاب على ما فيه من هذا. وكثير كثير من الدكاتره وكثير من الباحثين في مثل هذه القصه يقولون كلاما سمجا.
21:13 لا يتفق ابدا مع مع تقدير فقه السلف. ابن جرير الطبري رحمه الله ادعى اتفاق السلف على ان الايه نزعت في ادم وحواء. وهذا الذي عليه اكثرهم فقط الحسن شذ ومعروف مذهب ابن جرير في هذا ان اذا شذ واحد لا لا يعتد لا يعتد به. الخبر المرفوع لا يصح ولكن صح عن سمره.
21:39 وروي عن عن قتاده عن عن عن ابوي ومنطلق عن ابن عباس وهذا عليه عامه التابعين ومن قال ان ان الخبر اسرائيليه اولا يجاب بعده امور، اولا الصحابه منزهون عن ان يفسروا كتاب الله عز وجل بما لا يصح بما لا يصح بما لا يليق بالانبياء وباخبار الامم
22:04 والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجاوز عشر آيات إلا ويعلم الصحابة أين نزلت وفيمن نزلت. فتطلب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يكون في تفاسير الصحابة والتابعين. فليحذر المرء أن يرد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله بحجة أنه يرد الإسرائيليات. ثم أن الصحابي إذا تكلم بالخبر جازما كما نبه عليه ابن تيمية في مقدمة التفسير يبعد أن يكون إسرائيلية
22:34 لان لاننا امرنا ان لا نصدق بني اسرائيل ولا نكذبهم. ثم بعد هذا كله كيف يزعم ان هذا لا يليق بالانبياء وعامه السلف يتكلمون به؟ هذا تجهيل للسلف بل ياتي الطبري ويدعي الاجماع على انهم قالوا بهذا. وغيت بارك الله فيك. فهذا تجهيل للسلف واتهام لهم بانهم نشروا ما لا يليق بالانبياء فعلى اي اعتبار صاروا هم خير القرون اذا كانت هذه اذا كان اذا كانت هذه حالهم.
23:08 هذا في الحقيقة غرور حتى أنه صلاح الدين بن أيبك الصفدي في كتابه السوء الغيث المسجن في شرح لامية العجب يقول جئت لشيخ الإسلام ابن تيمية وقلت له الآية كيف قال آن في آدم وحواء يقول فراجعته فوجدته يعني على عادته في الشدة وأنه لا يراجع فيقول فيعلق الصفدي يقول ظاهر الآية أصلا يفيد أنها ليست في آدم وحواء هذا واضح وأن السياق لا يحتمل
23:38 هذا الرجل يعني جمح به غروره حتى ظن انه يعني افقه بكتاب الله عز وجل من بن ابن عباس وابي وسموره ومجاهد، وهو الذي يعني جمع فاوعى من اخبار العشاق والشعراء ثم بعد ذلك ياتي ويتكلم حتى انه يعني صفحات في هذا الكتاب يتكلم عن اوصاف ذكر الرجل صفحات عده
24:08 وفي هذا الكتاب ينافح على ابن عربي ويتهم ابن تيميه انه ما كان يفهم كلام ابن عربي. صلاح الدين ابن ايبك الصفدي. وهو الذي قال في ابن تيميه مقولته الفاجره لو انه قضى يعني يقول قضى عمره في الرد على الرافضه وعلى كذا وعلى ولو انه شرح البخاري وترك هذا لكن. كما قالت القوم جم. اي نعم. اي والله.
24:35 فالمراد انه ابدا لا تثريب ويقول سليمان بن عبد الله في تيسير العرس الحميد انه قد حصل من ادم وحواء ما حصل من اكل الشجره يقول وليست الثانيه باولى يعني بابعد من الاولى اصلا لو لو لوع الناس وليست الثانيه بابعد من الاولى لو كان لو كانوا يعون عفوا بابعد من الاولى
25:03 وعامة الأشاعرة حتى مفسري الأشاعرة مثل ابن عطية والعز بن عبد السلام يثبتون أنها في آدم وحواء يعني حتى حتى الأشاعرة فيعني قلت يعني حتى هذا الخساف الأحمق أئمته يقولون أن الآية نزلت في آدم وحواء وأما مثلا أنك تتشبث بقول الحسن البصري في هذه على أنه خالف الجمهور
25:32 أولا وخالفوا الصحابة ويتشبثون بقوله في أن إبليس ليس من الملائكة وهو خالف الجمهور في هذا وخالفوا الصحابة فهذا محض تشهي فهذا محض تشهي ومجاهد وسعيد وقتادة أقعد بالتفسير من الحسن البصري وأسانيده في التفسير معروفة
26:00 وقد ذكر الترمذي في جامعه ان قتاده ومجاهد قد صح عنهما انهما لم يفسرا هذا من قبل انفسهما. اذا هم لهما يسند لهما لهما يسندانه ولهما ما يسندانه وما يأثرانه عن السلف الكرام. رايت وعبد الله بن عباس يقول كل القران علمته الا اربع ايات سالت عنهن كعب، لم يذكر هذه منها لانه من الناس من قال هذا ابن عباس اخذه عن كعب.
26:31 ثم فرضنا اخذوه عن بني اسرائيل. لو اخذوه عن بني اسرائيل فليس في معناها ما يستنكر بدليل انهم يذكرونها ولا ولا ولا ينكر منهم احد على احد. بل في بعض اخبار كعب كان يقول السجزي وابن القيم يقول هذا رواه الائمه ولم يستنكروه فدليل ليس في معناه ما يستنكر. وقد قال ابو عبود القاسم بن سلام في في تفسير الهم قال هكذا فسره السلف وهم اعلم بما يليق بالانبياء وما لا يليق. الله
27:09 نعم على انه فهذا الاثر ثابت والايمان به واجب وهو قول عامه السلف ولا تثريب ابدا على المصنف في ايراده لهذا الخبر و و يعني فتح الباب للجهميه والقبوريه بان يطعنوا في الامام بل يطعنوا بالسلف حقيقه
27:35 يعني هذا حتى نظير ما قيل في قصة الغرانيق أنها قصة من وضع الزنادقة وينسب هذا كذبا لإبن خزيمة وإنما قال أبو حيان التوحيدي في بحره المحيط قال ابن إسحاق هذه القصة من وضع الزنادقة من ابن إسحاق يمكن ابن إسحاق صاحب السيرة القدري الرائع الشيعي
27:55 وهو محمد بن اسحاق بن خزيمه. الايه عامه السلف كسرها بما يسمى بقصه الغرانيق ما فيهم سعيد بن جبير الذي سئل عن ايه قيل له ما تقول فيها؟ قال لم اسمع فيها شيئا. ما يتكلم بما لم يسمع وكيف تكون اسرائيليه وفيها اخبار عما يحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكه. وان فلان فعل كيت وفلان فعل كيت. فتقول هذه من وضع الزنادقه، الزنادقه ادخلوها على التابعين واتباع التابعين وعامه المفسرين
28:25 وأنت تيقظت لها ومثل هذا الكلام يقولونه في قول الله تعالى في ما قاله السلف في تفسير قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا فيفسرها ابن عباس وعامة السلف لا يختلفون هذه حتى الحسن يفسر والقينا على كرسيه جسدا بتفسير ابن عباس فيأتون ويخالفون ويقولون اسرائيلية ويقول لك انظر ما قال الالوسي وانظر ما قال بحيان الاندلسي ومن الالوسي ومن بحيان يصيران حاكمان على السلف
28:55 ابو حيان جهمي حتى يقول يعني يقول جاءنا كتاب وكذا وكذا فيه عن عن هذا المدعو بن تيميه يقول ان الله جالس على العرش وهذا التجسيم وهذا الكذا وهذا الكذا والالوسي هذا صاحب وحده الوجود وصاحب وحتى يعني يقول انه اختلف يعني انه جاءت بعض الاثار ان الكعبه تطوف على بعض الاولياء واستشكل الناس هذا
29:23 وهناك عالمان عالم مشهود وعالم حقيق حقيقة فطواف الكعبة على الولي في عالم الحقيقة لا في العالم المشهود هذا الآلوسي الذي حتى مسألة تناكح الجن والأنس يقول لا هذا ما هو صحيح ولا يمكن يقع ويضربون بآثار السلف عرض الحائط أرجع ما قال الآلوسي في روح المعاني وهكذا تجهيل للسلف تجهيل تجهيل تجهيل تجهيل
29:52 واتباع لسبيل الملاحدة والمشركين والجهمية المعطلة غربة وقد نقل في فتح المجيد كلام للشيخ محمد عبد الوهاب نفسه في توجيه هذا الأثر لعبد الرحمن بن حسن فالشيخ يعلم ما أصلا ما يرد على العموم فائدة الباب تحريم الأسماء المعبدة لغير الله ويسمونها يعني اليوم حتى
30:22 يسمون هذا الجهمية الماتريدية الأحناف كثير عندهم غلام الرسول وغلام كذا غلام يعني عبد وفي الرافضة عبد الحسين وعبد وعبد علي ها إيه إيه الله يتبارك الله فيك إيه مستاء إيه طيب إن شاء الله طيبين مساء
30:52 قال فيه مسائل الاولى تحريم كل كل اسم معبد لغير الله، الثانيه تفسير الايه، الثالثه ان هذا الشرك في مجرد تسميه لم تقصد حقيقتها. الرابعه ان هبه الله للرجل البنت السويه من النعم. الخامسه البنت السويه من النعم، فلما اتاها ما صالح كثير من الناس يتسخطون البنات، وهذا كان مشهور عند البدو. مشهور عند العرب قديما. فاذا جاءت البنت سويه فهي من الصالح.
31:20 فينبغي للإنسان أن يحمد الله عز وجل على ذلك. فالشيخ يعني يشير إشارة إلى هذا. الخامسة ذكر ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة. آخذ الأمور. يعني قول قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته، لكونهما أطاعا في التسمية بعبد الحارث لأنهما عبداه.
31:57 ولله الأسماء الحسنى. اقرأ بابه. قال باب قول الله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ودروا الذين يلحدون في أسمائه. ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما: يلحدون في أسمائه يشركون. وعنه سموا اللات من الإله والعزى من العزيز. وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها. تكلمنا بتوسع على مسألة الأسماء في الأبواب السابقة.
32:23 وذكرنا انه من الغلط ان يقال في الجهميه الاشعريه انهم يثبتون الاسماء لانهم يثبتون الفاظا لا حقائق لها فمثلا هم يؤمنون باسم الله العلي والاعلى ابدا يؤمنون باسم الله الحكيم يؤمنون بالفاظ لا حقيقه لها فهم من ضمن من يلحدون في اسماء الله لانهم يغيرون وكذلك من ضمن الالحاق مذهب ابن حزم في ان اسماء الله اعلام وليست نعوتا وانها وان معانيها واحده كلها وتدل على مدلول واحد
32:52 وهذا الذي وصفه شيخ الاسلام في شرح الصبهانيه بانه قرمطه. فعلى مذهب ابن حزم تقول يا رحيم يا رحمن اخسف بهم الارض. هكذا عند في مذهب ابن حزم هذا ايضا هذا من ضمن الالحاد. والمشركون كانوا يسمون اللات من الاله والعزى من العزيز. يشتقون اسماء لالهتهم. ايه من اسماء من اسماء الله عز وجل.
33:21 وكذلك تسميه الفلاسفه ل لله عز وجل بالعلة الفاعله وواجب الوجود وغيرها من الألفاظ التي يعني ما ينبغي إطلاقه على الله عز وجل، قال وعلى الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها، ومن هذا الأثر يعني وإن كان في سنده جهالة أخذوا مسألة التوقير في أسماء الله الحسنى وأهل السنة منهم من يرى الاشتقاق منهم من يرى الاشتقاق بمعنى أنه لو نسب لله عز وجل فعل مثل فعل الإنعام وهذا الفعل كان كمال من كل وجه اشتقوا له اسم
33:50 كان السلف اشتقوا فيكون مثل اسم المنعم واسم الجليل ومن الناس من قال لا نقف على ما ورد في النصوص على انه بعض الناس توسع في الاشتقاق فاشتق امورا مثل المنتقم مثل الضار هذا اسامي ليست كمالا من كل وجه فهذا متعقب وكلام ابن تيميه في اسم المنتقم حقيقه ينطبق تماما على على ما قاله في اسم الضار
34:21 والمضل بعضهم قال الفاتن كالمضل اسم الفاتن الثابت كالمضل، الان اسم الفاتن ليس بمعنى المضل بالضبط. فالانسان قد يفتن ويعني يكون هذه تنقيه و علو درجاته، نعم فيه مسائل. قال فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء، الثانيه كونها حسنى. حسنى بلغت الدرجه العاليه من الحسنى وان لها معاني وفي هذا معروف الرد على المعتزله بانهم يقولون لله اسماء جامده وذاك.
34:50 الثالثة الأمر بدعاء بدعائه بها، الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين، الخامسة تفسير الإلحاد فيها، السادسة وعيد من ألحد
35:09 باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاه قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. اي نعم والله عز وجل يعني سبحانه وتعالى لا يبلغ الخلق ضره.
35:37 وقد تكلم القيم في بدائع الفوائد كلاما طويلا حول اسم السلام وفضل السلام وان قولك السلام عليكم دعوه له بالسلام من الافات ورحمه الله دعوه له ب يعني بحصول الخير ثم وبركاته مباركه في دفع الضر وجلب الخير ثم تكلم كلاما طويلا في
36:06 في الحكمة من كون المراسلات تبتدئ بسلام بدون الالف واللام والخطاب يكون بالسلام فليراجع لمن اراد ان ان البسط في هذا وقد سئل الامام احمد يسلم على المخنث فقال الامام احمد لا ادري السلام اسم الله في مثال ابي داوود نعم
36:27 فيه مسائل الاولى تفسير السلام، الثانيه انه تحيه، الثالثه انها لا لا تصلح لله، الرابعه العله في ذلك، الخامسه تعليمهم التحيه التي تصلح لله. نعم. طيب هذا من هذا الباب الى الى اخر او قصير بعد الاضاءه مثل كل الاضاءه قصير. كلها قصير فقط. نقف هنا هذا وصلى الله وآله وسلم.
36:58 هاه