الجامع ١٧٦ حرب ٨

52 دقيقة الجامع 176 حرب — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد، فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر، وهذا الدرس مهم جدا خصوصا في زماننا هذا. مهم جدا خصوصا في زماننا هذا. يقول المصنف رحمه الله: والكف عن أهل القبلة ولا تكفر أحدا منهم بذنب، ولا تخرجه من الإسلام بعمل.
0:31 إلا أن يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي نصدق به وتقبل تصدق وتصدق به وتقبله وتعلم أن ما أنه كما روي نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر والخروج عن الإسلام واتبع الأثر في ذلك لا تجاوزه هذه الفقرة على تلخيصها
1:01 قلة قليلة من الناس يعملون بها على الوجه الصحيح. فإن موضوع التكفير اليوم الناس فيه على طرفي نقيض. فهناك رعب شديد من موضوع التكفير. هناك خوف من موضوع التكفير. مسألة حاجز نفسي. في موضوع من موضوع التكفير. لارتباط ذلك لارتباط هذا الأمر
1:32 صور احيانا غير صحيحه من التكفير. لارتباط هذا الامر بما يناقض مفهوم الوطنيه السائد في زماننا. بما يناقض مفهوم الامن. بما يناقض مفهوم المواطنه والمساواه على.. فاليوم الناس يعيشون في زمان هذا الزمان تحكمهم فيه العلمانيه. بدرجه من درجاتها. وهذه العلمانيه التي تحكم
2:02 مبنية على الحياد في شأن الدين، أي أن الدين لا يصلح أن يكون حاكما للناس، ولا يصلح أن يكون عاملا للتفريق بينهم، وهذا أمر يشار إليه في الدساتير مبدئيا. فعاش الناس زمنا طويلا في هذا السياق. ولهذا الأحكام التي تميز بين المسلم والكافر تجدها دائما محل استشكال.
2:31 مثل حكم مثلا لا يقتل مسلم بكافر حد الرده غير ذلك من الاحكام. دائما ابدا حتى مثلا الاسترقاق السبي الى اخر ذلك. هذه الاحكام تجدها مشكله، لماذا؟ لان الناس اعتادوا على العقليه التي تسوي بين جميع الناس على اساس بعيدا عن امر العقيده وبعيدا عن امر الدين. وانما بحسب الالتزام بالقانون.
3:04 هذا المبدأ هذا المبدأ مبدأ منتشر في زماننا بين الناس العلمانيين الصحراء الصرحاء ومن يقلدهم من الاماعات هل السياق العلمي لم يتأثر بهذا؟ سيتأثر بطبيعة الحال ففي الزمن ففي زمن من الازمان تأثر الناس بدرجة من الدرجات بدعوة التشيع
3:31 في زمن من الأزمان تأثر الناس بالمنطق الأرسطي لما انتشر. فلكل زمان فتنة. وفي زماننا تسمع الحديث دائما عن ثلاث مصطلحات. تسمع كلاما عن الحرية، عن الشورى، عن المرأة. عن الحرية، عن المرأة، عن الشورى، الحقوق كذلك نقول أربعة.
4:01 هذه لا غالبا لا تكاد تجد احدا يتكلم عن الحريه ويكون كلامه منضبطا 100% لان لان النفس الليبرالي داخل مع انفاسنا يحيط بنا من كل جانب نتلقاه حتى قبل ان نتلقى العلوم الشرعيه
4:24 من حيث لا نشعر، اما من اعلام، اما من تعليم، اما من من كتب فكريه، اما من كذا، حتى احيانا من منظرين اسلاميين. والشورى او الحكم الجمعي غالبا لا تجد احدا يتحدث في هذا الموضوع الا وتجد عنده نوع تاثر بالديمقراطيه. الا قله قليله يعني. ممن سلمهم الله تبارك وتعالى، وموضوع المراه التاثر بالنفس النسوي. وموضوع الحقوق التاثر بالنفس الحقوقي الانسانوي العام.
4:57 فحقيقة لما نأتي مثلا ندرس فقرة مثل هذه و.. فلا.. فينبغي أن نشير إلى مثل هذه المعاني. ننبه عليها. لأن هي الحاكمة، وبالتالي الناس اليوم في مواقع التواصل الاجتماعي، في كذا، العامة يقيمونك، الناس يقيمونك. إذا وجدوك بعيدا عن التكفير. الناس اليوم..
5:24 يجعلون التكفير كله درجة واحدة، شيء واحد. فيقول لك فلان لا يحكم على الناس. هذه في في المصطلح الغربي يقولون فلان ان جادجمنت، يعني رجل لا يحكم على الآخرين، يعني هذا لا يحكم على أحد، يعني لا يقول مثلا عن الزانية زانية. لا يقول ما له دخل. المصطلح اللي نقوله احنا يقولوا فلان كافي خيره شره. إنسان لا اكتراثي، إنسان لا علاقة له بالناس. حتى الداعية ظهر عندنا مصطلح
5:53 ظهرت عندنا فكره انتشرت في جماعه الاخوان المسلمين، نشرها حسن الهضيبي، فكره دعاة لا قضاة. يقول لك ما حكم تارك الصلاة؟ يقول محمد الغزالي الثقة، قال ان تاخذه معك الى المسجد. فهو يخلط بين هذين المقامين. ويرى كثير من الناس ان موضوع ان السياق الحكمي هذا ينبغي ايش؟ ينبغي الاستغناء عنه بالكلية. الناس تفاجؤوا
6:22 لما يعني مثلا لما انتشرت السلفيه في الازمنه المتاخره راوا ان ان هناك تراثا حكميا كبيرا، اليوم لو تلاحظ متون العقيده التي يصنفها مجموعه من المعاصرين. تجتنب يجتنب الحديث عن الاحكام عن المخالفين غالبا. وتجد مثلا حتى طلبه العلم اكثر نقاشاتهم في ايش؟ في موضوع الحكم بغير ما انزل الله غير ذلك، هذه المواضيع اللي لها متعلق
6:49 سياسي وثوري والى اخره. اما مثلا لما نأتي نتحدث عن مسائل تكفير عباد القبور، تكفير الروافض، تكفير كذا، هذا موضوع ياخذ. فوجدوا ان التراث السلفي مليء جدا بالاحكام على المخالفين. كما يشير اليه حرب هنا. او بدع. فانت الان عندك ضغط. عندك ميثاق حقوق انسان يحكمك. عندك مجتمع
7:19 عندك حكومة أيضا ممكن يعني خصومك يشون بك ويقولون هذا واحد اثنين ثلاثة ويدخلون زيد على عبيد ويتأذى وتسجن وكذا هذه كلها أمور تحصل تحصل مع كثير من الناس فهنا بدأ بعض الناس أصلا رأى أن موضوع الأحكام على على الأشخاص أو على الأفراد أو على كذا بحكم بالكفر مما قد يمزق
7:47 الدعوة لأنه مثلا هو عنده حلم أن الأمة تجتمع وتحقق إنجازا عاما في في محاربة الكفار اللي هم دين آخر ونسوي الإنجاز الحضاري العام يعني أننا نبني حضارة نسيطر عليهم فكرة الحضارة هذه الفكرة لو تبحث في كلام السلف الأوائل لا تجد لها حضورا أما اليوم نحن ظهر عندنا مفهوم الحضارة وهو مفهوم علماني محض يعني
8:18 هنا صار طلبة العلم لما يجون يتعاطون مع هذه الملفات كانهم يمشون في حقل الاشواك. فالقدر الاول من من الكلام والكف عن اهل القبله ولا تكفر احدا منهم بذنب، هذا القدر ايش؟ مرحب به تماما. القدر الذي نخالف فيه الخوارج. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
8:45 اما خبر شفاعته يا اهل الكبائر من امته هذا ليس في الصحيحين. ولكن وردت الاخبار وان زنا وان سرق وان زنا وان سرق وان رغم انف ابي ذر الى غير ذلك من الاخبار الكثيره. قال ولا تخرجه من الاسلام بعمل. يعني بالعمل المعروف هي الزنا السرقه اللواط الى اخره. وتلاحظ ان مثل هذا التعبير الان مثل هذا الامر
9:15 هذا الان ايضا تجد ممكن بعض الناس سيعارض فيه ويخرج الناس من الاسلام بعمل بعضهم مثلا يجي يدخل في الموالاه المكفره ما ليس منها مثلا يدخل جاسوسيه فيكفر بعمل فيخالف هذا القدر يتحدث مثلا عن مطلق الحكم والمال فيكفر بعمل الا ان يكون في ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به وقال حديث لان السنه هي المفصله
9:45 وهي بيان القرآن. قالوا تصدق به وتقبله وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة. نحو ترك الصلاة. ترك الصلاة فيها الأحاديث والآثار المعروفة.
10:08 لم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يروا شيء تركه كفرا الا الصلاه، من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره، الى غير ذلك من الاخبار، في زماننا كيف تم التعاطي مع هذا الموضوع؟ في زماننا اصلا مساله ترك الصلاه الان ياخذها بعض الاشاعره في الاردن في غيرها ويتحدث عن السلفيين المتنطعين الذين يكفرون ترك الصلاه، تلاحظ ان عندنا هنا مثلا عقديا
10:37 وبعض الناس فرحوا بموضوع معتمد المذهب الحنبلي. متأخري الحنابله كان عندهم خلط. عدد منهم عندهم خلط. طبعا دائما لما نتحدث عن متأخري الحنابله فغالبا نحن نتحدث من زمن المرداوي الى المجدد. عند المجدد ينتهي التخبيص. يبدا تصير في صحوه كبيره يعني.
11:06 ان انهم يخلطون بين نوعين من التكفير، التكفير القضائي والتكفير الحكمي العام او تكفير المنافقين. التكفير القضائي هو التكفير الذي يبنى عليه القتل، وفي التكفير العام اللي يبنى عليه الحكم على الشخص واحكام الفرد العادي، انه مثلا ما يصلي عليه، ما يصلي وراه، ما ما يناكحه، ما كذا. فماذا قالوا؟ قالوا ان الرجل لا يكفر الا عندما يدعوه الامام
11:35 ويدعوها للصلاة وذاك الرجل يأبى. أما قبلها فلا يكفر. هذا ما يسمى في زماننا معتمد المذهب الحنبلي. وحقيقة عدد من الناس لما قرأوا هذا تنفسوا الصعداء. وفرحوا به. لأنه في ناس وايد تاركة للصلاة. فارتاحوا.
12:05 وصاروا ينشرون مثل هذا الامر. انه هذا معتمد مذهب الحنابله، في الواقع ان هذا المعتمد ضعيف. حتى ابن تيميه في شرح العمده قال اصلا هذا الاشتراط لا حضور له لا في كلام احمد ولا في كلام متقدمي اصحاب احمد، وهذا عندنا حرب الان لا يذكر هذا الاشتراط. بل عندك الحديث النبوي في الائمه ما اقاموا فيكم الصلاه. يعني اذا ما صلوا ايش؟ يحل الخروج عليهم.
12:36 طيب هؤلاء الأئمة من يدعوهم؟ يعني هو في إمام يدعوهم؟ ما هم الأئمة أنفسهم. هذا أقرب ما ينقض هذا القول من قريب. لكن الدعاء دعاء الإمام له واستتابته هذا شرط لقتله.
13:00 فتجد مثلا الشافعيه ومالكيه شاعره يجون يقولون شوف هذول الحنابله يكفرون تارك الصلاه او كذا انت لا تناقشه بتكفير تارك الصلاه لانه هو جاي يسوي عليك دعايه قدام الناس فانت لا تقع في فخه قول له انت ايش مذهبك في تارك الصلاه؟ ايش حكمه؟ ما حكمه؟ راح يقول لك القتل قول له بس هذا اللي نبيه قولها للعوام قولوا ما اكفره لكن حنا نرى ان نقتله
13:29 ولي الأمر، فهنا الزخم الدعائي الذي حققه يخفت
13:37 يعني هو بالاساس جاي بيسوي دعايه عند عوام متاثرين بالانسانويه بحقوق الانسان حتى كثير من الناس يتحدث كان الجنه ملكه ملك السيد الوالد ولا السيده الوالده ولا فيجلس يقول لك يعني انت تكفره انت دائما يتحدثون يعني حتى الاعلام صور عندهم ان مساله التكفير هذه مرتبطه بحاله من الحنق النفسي ومن التعقيد النفسي ومن الكذا ومن الكذا وفعلا ترى في ناس هكذا في زماننا في ناس هكذا في ناس
14:05 مسألة التكفير كانت عنده مجرد حاجز نفسي. بعدها اذا انكسر هذا الحاجز يصير يمشي ويكفر عادي. لان هي المسألة كانت هكذا صارت هكذا، ليست منضبطة منضبطة انضباطا علميا. طيب تارك الزكاة، تارك الصيام. اليوم مثلا تجد كثير من العامة لو يشوفون واحد يفطر في نهار رمضان ويداوم ممكن عادي يرونه اشد من تارك الصلاة. هكذا هذه على تقييم العامة لكن تقييم الفقهاء شيء اخر.
14:36 قال لك وشرب الخمر وما أشبه ذلك. مسألة شرب الخمر هذه مما يعني جاء حاتم العوني ولا غيره ومسك بهذه الفقرة، قال لك قال شرب الخمر فهذا يكفر بشرب الخمر حرب الكرماني وهنا يوافق الخوارج. والواقع أن حربا عنده لفتة في هذا الموضوع.
15:06 لفته. في حديث للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه مدمن خمر. الحديث في صحته الكلام. لكن يا جماعه الخير مدمن الخمر الذي لا يزال سكرانا هذا هل سيستطيع ان يصلي اصلا؟ فهو يتكلم عن مآل ولا فعلا شارب الخمر ما يكفر، ما في نقاش. لا يكفر بذنب. وبدليل احنا نجلده جلد بس.
15:32 وحتى الحديث الوارد انه في الرابعه يقتل، قال الترمذي ان هناك اجماعا انه منسوخ. واعترض عليه ابن حزم. لكن في حجه. حديث الصحابي الذي قيل اكثر ما يؤتى به. فشرب الخمر في كثير من الاحيان يؤدي الى الادمان. والادمان يؤدي الى ماذا؟ الى انك صر ما يصلي، لانه ما متى يصحى عشان يصلي؟ عقله ما يكون معاه.
15:58 فهذا باعتبار المآل، مثل حديث المراء في القرآن كفر، مجرد المراء ليس كفرا في نفسه، لكن من أكثر من أكثر قارب ووقع ومن حام حول الحماية يوشك أن يرتع فيه، فهذه إشارة من حرب الكرماني إلى أنه ممكن ممكن شرب الخمر يؤدي إلى الكفر في بعض الحالات، في حالة الإدمان التام بحيث الإنسان يصير ما يصحى فيصير يترك الصلاة.
16:27 فتصير كمسبب كعلة ناقصة كما يقولون مو لأنه شرب الخمر في نفسه كفر فهذه لفتة فقه منا ومن اعترض عليه ما يفهم شوف كلامه اول شيء قال اخرجوا من الإسلام بعمل فواضحة يعني قال وما أشبه ذلك أو يبتدع بدعتان ينسب صاحبها إلى الكفر
16:55 والخروج من الإسلام، طبعاً وفي آثار يعني مصر قال من شرب الخمر فقد كفر، وكفره ليس له صلاة، وهذا إذا ما قضى، يعني في ناس كانت تشرب الخمر وتصلي، كثير من الخلفاء وغيره يشربون. بس يصلي إذا صحى يصلي يقضيها. لكن بعضهم لا يزال سكراناً، والخروج من الإسلام واتبع الأثر في ذلك لا تجاوزه. هذه مسألة مهمة وجذرية.
17:25 وهذه التي في زماننا الناس لا يرغبون فيها البته، قال لك ابتدعوا بدعة. البدعه هذه ايش؟ رأي. هل هذا الرأي يهدد امنا؟ ما ما فيه. يعني مثلا لو قلنا خارجي يستحل دماء الناس هذا خطير في زماننا. لكن بالله واحد يقول ان الله لا يعلم بالاشياء قبل وقوعها، يهدد امن الدوله هذا؟
17:55 يؤثر علينا اقتصاديا يؤثر على اجل ليش تكفر؟ عطر التفكير عندنا راي فحتى اليوم مثلا يقول لك فلان معتقلين راي عاد كبير منهم قالوا كلمه حق لكن اللي اللي يجي عند هذا الموضوع ممكن هو لو كان هذا المعتقل قال كفرا فسجن عندهم عادي
18:25 ولهذا مثلا بعض الناس لما يقرأ سيرة الإمام أحمد رحمة الله عليه يفرح أنه أحمد صمد أمام السلطة، طيب لو تقول له أن أحمد شهد على ضرار بن عمر مثلا عند القاضي عشان القاضي يقتل ضرار بن عمر على الكفر أو على الردة. هم عندهم هذا تصرف غير مقبول. غير مقبول يعني في وقت من الأوقات في زماننا هذا أيام في السعودية أيام ما كانت الدولة ها تتأرجح
18:51 كان بعض الدعاه عندنا بعض الدعاه الحركيين خصوصا في مصر وغيرها كان يرفض تماما مثلا استعداء السلطه على الليبراليين. بعض الليبراليين مفسد يعني تماما حتى صارت فيها جدليه بين ابراهيم السكران واحمد سالم. يقول لك هو طبعا بعضهم عنده نظره شو يقول يقول لك والله السلطه هذه ما لها خوي وهذول احيانا يتجاوزون لكن بعض الليبرالي مفسد مفسد الى اقصى الدرجات.
19:19 يعني نعم ورد اثر عن احمد والله بس هذا الليبرالي قاضي يعني انه احمد والله يقول لك على بعض اهل البدع وكذا يقول لهم امهات واخوات وكذا فلا تسجنوهم، لكن والله الليبرالي يعيث بالاعراض فسادا ويعيث بالعقائد فسادا ويعيث اليوم مثلا يبتدع بدعه اليوم اهل زماننا ايش عملوا مع هذا التعاطي؟
19:46 شنو الحل اللي اللي وجه تعاملوا به؟ الان حرب الكرماني ما قال هذه الكلمه الا ليتحدث عن تكفير اعيان، اليس كذلك؟ انه معين كفر يقع على العين. جاؤوا وقالوا يا جماعه الخير ترى مو كل اطلاق يقع على الاعيان. من قال القران مخلوق فهو كافر. تمام صح صح معاك انا.
20:10 لكن لابد من توفر شروط وانتفاء موانع. طيب الشروط والموانع توفرت في من؟ وانتفت عن من؟ هو اقصاها يجيب لك اثنين. ابن ابي دؤاد وحفص الفرد، ما في غيرهم طول التاريخ هذا. كل هالاثار وكل هالتعب وكل هالهجوم على اثنين. ثلاثة أربعة بالكثير. توفر شروط وانتفاء موانع فهمنا في فهمنا انك الا لكن الواقع ان هذا كلام غير صحيح، غير دقيق.
20:40 ففي الواقع في عاطفة. حتى بعضهم ماذا يفعل؟ وهذه هي الحيلة، وأنا الدرس هذا بخليه لكشف الحيل. يجيك يقول لك يا أخي في ناس تتكلم في الإمام النووي هكذا يعطيك إياها. أنت أنت غلطان إذا تدخل معاه بنقاش في شخص معين في النووي ولا في من الحجر. أنت هالشكل طحت في الفخ حقه. تجي تقول له طيب تعال.
21:11 ابو اسماعيل الانصاري يوم قالوا له تتكلم في الاشعري قال لا لا اعرف الاشعري انا العن من يقول كذا كذا كذا كذا فاقول له طيب تعال انت الان الله يحفظك هل ترى انه قول هذا الشخص كفر بس او العقيده الفلانيه هل تراها كفرا اذا انت ما تراها كفرا اجل ليش نسمي فلان بعينه؟ لا جيب معاه جيب معاه باقي الربع
21:38 العز بن عبد السلام بن عساكر الجويني الغزالي جيب الباقي انت ليش جايب لي هذا بروحه؟ ها؟ خلاص هو ليش؟ اذا قلت لا والله انا اعتقد انه كفر، قلت كفر احد غيره بالموضوع وهو لما استثنيته استثنيته وفقا لقاعده علميه بحيث انه يدخل فيها حتى بزماننا بعض الناس اللي ممكن يقعون بهذه القواعد بهذه الاقوال لا انا بس جاي عشان اسمه. معذور بان اسمه يحيى بن شرف ما يصير.
22:09 فتكتشف انك امام حيله. تقول له طيب يعني تكفر غيره؟ مثل الشيعي اللي يجيك يقول لك ابو هريره، الشيعه يجيك يقول لك ابو هريره واحاديث ابو هريره، يقول له طيب يعني انت الحين قبلت احاديث جابر وانس و ها؟ وعائشه وابن عباس وابن عبد الله بن عمرو بن العاص قبلت احاديثهم كلهم بس ظل عليك ابو هريره اللي مضايقك؟ قبلت احاديث المهاجرين والانصار كلها ها؟ بس ابو هريره اللي مزعلك يعني؟
22:36 تلقى اخر شيء عنده مشكله مع كل الاحاديث. قلت اجل بالك يا ابو هريره بروح ايش عندك؟ انا قبل الجهميه، بالك حماد بن سلمه، هذا المشبه هذا والفوا لهم عليه قصه، والله كان في واحد يدس زنديق بسم ابن بالعوجاء يدس بكتبه وكذا. طيب وايات الصفات اللي في القران ظاهره التشبيه، طيب هو ايش سوى؟ يعني روى لك احاديث ظاهره في القران.
23:00 والاحاديث رواها ناس غيره، اي خلاص احنا اخبار الاحاد اصلا ما نقبلها، طيب اجل وراك تلحق ورا حماد بن سلمه انت ما تقبل الاحاد مطلقا. فهذه نفس القصه يجيك والله فهذول اذا اذا السلف مثلا اطلقوا التكفير ببدعه ما هو شنو الحل عنده؟ الحيله اللي يستخدمها؟ انه يترك الكلام عن البدعه من الاساس. ينساها يحطها على جنبها شكل. ويبدا يرى رجلا معظما او رجل هو يعظمه وقع في هذه الضلاله.
23:31 ويجي يمتحنك فيه، شو تقول بفلان؟ ان قلت والله فلان هذا مبتدع ضال كيف راح جهمي استأنس يروح يطعنون في العالم ويصور لك انك شنو؟ انك قضيتك انك جيت لانسان ميت مسكين عنده شوية مؤلفات واستقصدته تبي هو يعني ويطعنوا في العلماء يعني على اساس انه انت كأنك زعلان عشان انه عالم يعني جاي تتكلم فيه.
24:03 وإن قلت لا هذا الرجال زين أو كذا يقول اه طيب زين طيب ترى واقع بالقول الفلاني فأنت لازم تميع على في البدعة كلها عشانه هو، عشان عيونه، عشان عين تكرم ألف عين، فلازم أنت تتآثار السلف كلها عشانه يا أخوان اليوم ينقال كلام خطير جدا يعني الآن ترى البدع مراتب فمثلا أكثر بدع السلف تكلموا في تكفير المتحدث فيها القول بخلق القرآن أكثر بدعة قالوا فيها كلام عظيم
24:31 ومو بس تكفير، تكفير مع تعليق احكام. مثلا يقول صلي خلف من يقول قران مخلوق يقول انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر. واحد ثاني يقول العبد المؤمن خير من مشرك. واحد يقول ابلغهم ان نسائهم طوالق. واحد يقول زوجته طالق اذ ان المسلمه لا تكون تحت كافر. شو جاينا بالفرائض، بعضهم قال لا يرث. بعضهم قال لو كان لي سلطه لقتلتهم، واحد يقول دعاتهم لا استتيبهم.
24:58 يعني شو السالفة التاركة يقول دعاتهم هذول اقتلهم مباشرة ما في نقاش اصلا يعني حتى قا الحجة قائمة مباشرة كلام أبو عبيدة قاسم السلام وغيره رضوان الله عليهم جميعا فتأتي كل هذه المعطيات يدمرها دمار بالحديث عن شخصية مستثناة أو شخصيتين الآن هذه البدعة أكثر بدعة في بدعة أشد منها اللي هو إنكار العلو يقول ابن تيمية
25:28 أن السلف الكرام أن الجهمية عفوا ما كانوا يظهرون إنكار العلو خوفا من العامة شوف أنت هذا البدعة يجيك الواحد البدعة هي أكفر الكفر أشد من كلام اليهود والنصارى يقول لك أنت إذا تكلمت في من وقع فيها ما ظل أحد يعني علماء الأمة كلهم على بعضهم ما بين واقع في كفر أكبر وما بين ما ظل أحد
25:59 كلهم واقعين في الكفر اكبر، ما ظل احد. نعم نعم السلف قال بس من يظلنا؟ ما ظل احد. طيب هو هذا الاحد ليش عظمه؟ قال لك والله يا اخي كتب بالفقه الشافعي. طيب هو الشافعي شنو عقيدته؟ يقول اكيد من اهل الحديث ما يحتاج. طيب رجال خدم علوم امام من ائمتنا ماخذها منه علينا ياذينا يروح يعتقد اللي يبيه واحنا نطيح احكام الائمه عشانه. هو الامام له منه عليه.
26:28 وهذه عاد لفظ بعدين يقول لك لا نجاوز الاثر. لان بعض الناس صدقوا ربع ما ظل احد، فخلاص حطوا الناس كلهم في لسان واحد. كفرنا كم واحد ينكر العلو او بدعناه او ظللناه او كذا، بعدها شو نسوي؟ نروح لعلماء اهل السنه، يبدون يلزمونك يستلمونك. طيب وفلان اللي غلط بحديث السوره؟ طيب وفلان اللي غلط بالموضوع الفلاني؟ وفلان ويجي ذاك مثل الاخرق. يظل يطعن فيهم واحد واحد.
26:55 على اساس انه هذه اصلا من اهم الدفاعات العصريه ومن اهم الضلالات الموجوده في زماننا. اللي هي اعتقاد استواء الاخطاء والبدع والضلالات. لك ان تتخيل واحد يقول لك اذا كفرت يقول بخلق القران يلزمك تكفر المرجئه والخوارج. يا استاذ المرجئه والخوارج هذول بدع مفسقه. هذه بدعه مكفره. هذه عقليه الانسان المعاصر ترى. عنده الامور كلها واحد. كله نفس الشيء.
27:25 مو مو دارس عقيده، ما يعرف في بدعه مفسقه، في بدعه مكفره، يعني انت الان بدعه الجهميه سبحان الله من رحمه الله تبارك وتعالى، هم انفسهم يعترفون. الغزالي يقول عقيدتنا ما يعتقدها الا واحد بالالف. هذه من شده منافرتها للفطره يا جماعه الخير. ابن كلاب يقول ابن كلاب اللي هو استاذهم الكبير يقول لو تسال الناس مشارق الارض ومغاربها تلقاهم تقول تسال عن عن رب العالمين ياشر فوق الى السماء.
27:52 يقول بس الجهم بن صفوان ومعه سته اربعه خمسه عدهم بن كلاب وقتها قال هذول هم بن كلاب جاي بعد وفاه الجهم قال بوقتنا هم سته ماكو غيرهم بعدين صارت هذه عقيده ائمه الاسلام كلهم ائمه ولا طلع ولا يبقى احد فهذا اصلا شفت هذه الكلمه لما تقول لا يبقى احد هذا لو نجي نبي نحللها علماء الاسلام ذول لا نفعهم قران لا نفعهم سنه لا نفعتهم فرقه ناجيه لا نفعهم ائمه مجددين لا نفعهم شيء ظلوا مساكين بالعقيده
28:22 كلهم وضاعوا وتاهوا بعضهم عاد يجي بعضهم يتفذلك يجي يقول كيف الكلمه كفر بس هو هذا ما كفر للعلة الفلانيه تقول له طيب هذه راح يصير نقاش بيني وبينك اخذ وعطاء عشان نفهم العلل مالتك هذه راح يقول لك واحد اصوله ما اصول اهل الحديث طيب هو هو الحديث غير حجه على الواحد
28:49 الإمام أحمد يقول: اللفظي إذا كتب الحديث فهو شر من أجلهم، الشاهد. هم صانع الكلام. طيب في طرف ثاني قال في هذا الواقع في الكفر أنه اجتهد وهو مأجور. وواحد ثالث قال: من بدعه فهو مبتدع. الآن من أولى بالأمن؟ يعني من يعني ينبغي أن يعذر؟ عندنا واحد طاح بالكفر. جاء واحد كفره. وجاء واحد قال مأجور.
29:19 وجاء واحد قال لا حتى بدعه ما ابدع ها ذولا ثلاثة أنت الرابع تقول لا هو مبتدع وهو غلطان وهو عايل بس ما ما كفر طيب الآن هذا الواحد طاح بالكفر واحد سمى الكفر اجتهاد مأجور هذا أكبر واحد غلط صح؟ واحد ثاني قال اللي بدعه مبتدع هذا غلط أكبر أنت بس هذا الثالث شاد حيلك عليه اللي كفره أنك تخالفه ليش؟
29:49 لانه ابو ضميمه مواثيق حقوق الانسان ابو ضميمه تهييج العامه ولا ولا واقعا عادي انا الان لو عندي قول اراه كفرا وشفت ناس واحد يقول لا هذا اجتهاد وواحد يقول لا هذا كفر واحد حتى لو افرق بين الاطلاق والتعيين اجي اقول اكثر واحد غلطان هذا اللي ميع شلون الكفر تخليه اجتهاد ماجور عليه لا اجتهاد مع النص احنا ننكر بمسائل خلاف
30:19 بالكفر نقول اجتهاد ماجور عليه ما يصير هذا كلام غير مقبول البته وبعدين واحد يقول لك من بدع ومن بدع يقول هو احنا يا الله طلعناه من الكفر انت تبي تطلعه من البدعه بعد زين خلاص تخله على من وقف في القران جاي علم وبدع ولم يكفر فكثير من الناس يصور لك المساله سطحيه يقول لك يا اخي ايش نبي بعلماء الاسلام الكلام عليهم هو الان فكره ما يسمونه توقير العلماء
30:49 صار الحاجز الذي من خلاله تدمر هذه الفقرات العقائديه. بدعه ينسب صاحبها الى الكفر، احنا نشوف لنا اي واحد مشهور مثلا بدع المعتزله نشوف الجاحظ الزمخشري الجبائي كذا كذا نجيب هذول ونحطهم بحلقه اللي يتكلم على على اي انسان يريد ان مثلا ان يكفر، قول الزمخشري يا اخي، هو الزمخشري ايش سوالي يعني؟
31:19 الزمخشري يا اخي عالم كبير، وإذا يعني هم وقع في الكفر. لا يا اخي الزمخشري لا لا تتكلم بالعلماء، لا وكأنه اهل الحديث هؤلاء ما خلقهم الله، نفس القصة مع الأشاعرة، وهذول ورثة الجهم بن صفوان. جهم بن صفوان جاء بالكفر، اللي اتفقت كل ابن تيمية يقول في بيئة ابي سلمى الجهمية، يقول لما ظهر كلام جهم، لما ظهر كلام جهم، ما عده السلف من الأمور الاجتهادية أو يقول ولا عدوه من البدع.
31:48 يعني ما اعتبروه مثل بدعة الشيعة ولا مثل بدعة القدرية ولا مثل بدعة الشيعة المفضلة اتكلم وحتى الرافضة إذا لم يتجهموا أو أو يشركوا قال بل عدوا يعني عدوا شيئا أعلى من ذلك أعلى من ذلك يقول السلف ذموا بأكثر ما ذموا هالشكل من التبين يقول المرجئة والخوارج والرافضة والقدرية الثاني يخالفك في الله عز وجل يعدم ربك
32:14 يجب يقول لك لا داخل العالم ولا خارجه ولا كذا ولا كذا، ان يقول ابن مبارك ان لا نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستجيز ان نحكي كلام الجهميه، جاب فلسفه اليونان، جاب فلسفه ارسطو بالنص ولبسها الشريعه. وصار واضطروا ان يقولوا عن ظواهر القران كفر وان يردوا الاحاديث النبويه وان يطعنوا في الروات وان يفتحوا الباب لكل زندقه حتى تمضي امورهم هذه.
32:43 يعني انا الان لو اجيك اقول لك يا اخي ترى القران هذا ما يقيم الحجه على الكفار. وازيدك من الشعر بيت لو جينا نقيم نقيم الحجه على الكفار بدليل محترم مثل دليل الحدوث ظاهر القران كفر ترى ويخالف ونحتاج اننا نأوله. هذا ترى عقيدتهم كلهم الاشاعره المعتزله الجهميه اللي ذوول الناس يسمونهم علماء الاسلام. الان في في خرق خلق في في امه الاسلام اعظم من هذا. يعني انا لو اجي اقول لك الكلمتين ذي اللي تشك اني زنديق.
33:14 والله تشك اني زنديق، خلاص هذا كلام خالص. ذاك اليوم واحد قاعد اقرا كتاب عن العلمانيين العرب، فواحد علماني شو يقول؟ اطلبي شو يقول؟ يقول انه القرآن مخلوق. قال والمخلوق سمة النقص. إذا القرآن مو كامل ومو صالحك الزمان ومكان. قلت اخص هذا وصل للأخير. هذا وصل للليفل الأخير. والله صحيح. عبد الكريم شروس الرافضي هذا
33:43 اللي تزندق مره واحده، ايش قال؟ قال قال القرآن اللي بين ايدينا هذا مخلوق. وهو من بشر. ومن النبي. وهو اصلا الهام، قال مسألة جبريل وجاء للرسول وما ادري شنو، قال هذه كلها تصويرات بس. ولا هو الهام. تمام؟ قال وبالتالي هذا القرآن لا يضحك الزمان والمكان.
34:05 مواثيق الامم المتحده بس، قال ما تصلح. الان هذا في واحد اسمه غيث التميمي نفس العقيده يقررها، اخذ كلام دكر بشروس وبدا يقرره من جديد. ويجيبه. فيجيك بعض الناس يقول لك يا اخي والله احنا نخاف واذا وقع الكلام في الائمه ومش عارف ايش، يا اخوان يعني خذوها شاهد على العصر في الخمس سنوات الاخيره كم الانتكاسات عن السلفيه
34:33 إلى الأشعرية والى التصوف لم يشهد من أكثر من 100 عام وهذا رافده الحقيقي والأساسي والأصلي لا أحد يجيك ويضحك عليك يقول لك والله لأن السلفيين ما عندهم علوم آلة ما ادري غير عندنا محمد الأمين الشنقيطي غير عندنا حماد الأنصاري عندنا عندنا وبعلم الحديث ما في نفس السلفيين
35:02 وبالاصول اصلا جامعات المملكه هذه ما في ما في اقوى منها. الازهريين ذولا بلا يجون عندهم شيء. وعيال لكن البحث الحقيقي هذا تعظيم اهل البدع اول ما ينزع من قلب الشاب من تعظيم العقيده هذا يجي الشاب يدرس عقيده يستاهل خذاه كل فوق واول ما يجون يهيبونه يخوفونه
35:30 ترى تكلم في العلماء، والله كلمني ولد من واحد شنقيط من موريتاني يقول لي شيخ كيف ادرس العقيده من غير لا اطعن في العلماء؟ هكذا جعلوا عنده ترابطا ذهنيا بين الكلام في علماء اهل الباطل يعني الامام احمد رحمه الله ايش قال؟ قال علماء الكلام زنادقه، سماهم علماء. الامام احمد في وقته ضرب ابو ثور رماه بالتجهم، وهو عقيدته احسن من عقيده ذوول، ابو ثور من هو هذا؟ هذا امام مجتهد راعي مذهب كان عنده مذهب كامل شغال فيه.
36:02 يعني رجل حاز الامام يعقوب بن شيبه امام في العلل امام في العلل ادق علوم اهل الاسلام احمد قال عنه مبتدع صاحب هوى احمد بن المعذل فقيه مالكي من ورثة فقه مالك احمد يهم تكلم عليه وقال ليس من اهل السنه ولا كرامه الكرابيسي الكرابيسي هذا يعني كان من اخص اصحاب الشافعي
36:31 يروي القديم عن الشافعي الحسين بن علي الكرابيسي هذا احمد كفر تكفير في قضايا اخف كلها اخف من اللي جاء بعدين انكار العلو وغيره وغيره اللي جت بعدين وهذا البلاء وهذا البلاء بعد شنو صار؟ شنو انتشر في الامه؟ انتشر الشرك الخرافه عقد ابن عربي انتشرت بلايا بلايا ترى حتى حتى دعاء غير الله انما فشل بسبب القلب بخلق القران
37:02 ليش؟ ايش قالوا؟ قالوا تعال. الله عز وجل لا يتكلم. لانه لا يفعل. ها؟ طيب اسماء الله كلمات. حتى لما يبحثون اشتقاق اسماء الله الحسنى، يقول قديم لا يشتق منه، كلمات. الكلمه هذه شنو؟ مخلوقه. ها شكلهم يقولون، اسماء الله مخلوقه. فتقول يوم تقول يا قدير انت دعوت مخلوقا.
37:30 فشيل يا قدير قول يا حسين نحن اسماء الله بروايات الشيعه حتى واحد نقشبندي يستدل يقول حنا اصلا ندعو اسماء الله وهي مخلوقه فانا وكذلك ندعو الاولياء وهذا ولا يكون وسائل طبعا غير البلاء في القدر غير البلاء في الايمان غير البلاء في كذا
37:53 فجونا الان بعض الناس من يسمع مثل هذا الكلام؟ يعني انت تبينا لازم نكفر الناس يعني على اساس لازم نكفر الناس عشان مش عارف ايش؟ طيب تعال انا ما ابي اكفر الناس، ابي اشرح هذه العقيده. وابي احذر الناس من ضلالات القوم. اذا ما اذا ما قفز واحد من اصحابكم وجاب لي لتت علماء الاشاعر انا ما افهم شيء. هذه عقيده فيهم. وصار عاد الناس على ضربين.
38:24 ويقع الامتحان. طبعا راح تجي النقاش على من لم يكفره، لكن انا في في هذا المجلس في هذا الدرس انبهك على الحيله التي تقع عليك. حدثني رجل يقول سالت احد الشيوخ في السعوديه رجل اصلا من افريقيا وهو شيخ كان رجل مشهور بالوعظ اشرت تكات عندنا بدايه التزامنا. مشهور بالوعظ والفقه. فقال لابن رشد
38:54 قال لا ما تتكلم فيه ابن رشد هذا عالم هذا له كتاب طيب ايش دخل عالم كذا؟ ابن رشد فيلسوف برا الليله يعني بن تيميه يقول اليهود والنصارى اعظم منه ايمانا هذول ايش يؤمنون؟ يؤمنون الملائكه الجن الشياطين كلها معاني معاني مثل لا داخل العالم ولا خارجه يعني ما لها حقائق يعني الملك هذا مو مخلوق من نور وينشاف لا لا لا كلها معاني هذه عقيده عبد الكريم بن شروسه وربعه
39:23 فابن تيمية شو يقول؟ يقول هذا الرجل أعظم النص اليهود والنصارى أعظم إيماناً منه، اليهودي يؤمن، اليهودي والنصراني يؤمن بالملائكة، يؤمن بالجن، يؤمن بالشياطين، يؤمن بجنة، لا والله النصارى ما يؤمنون بجنة ونار بشكل واضح. لكن يؤمنون بهذا عالم غيبي فيه أشياء متجسدة. رجال له كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد، خذ المحلى والتمهيد.
39:53 وسوى شغل فيه حلو هالشكل، والف له كتاب جميل جدا في الفقه. وفعلا هذا الكتاب صار يدرس ويقرا، عادي تستفيد منه عادي، الله لا يعيد هذا الدين برجل فاجر. الالتزام العجيب هذا انه والله ما دام استفدت منه فائده لازم شنو يكون؟ هذا التلازم. حتى بعضهم هالشكل، يعني الحين مثلا هذا صابر مشهور يوم انه طالع بانتخابات تركيا.
40:21 يا احفاد الحجاج احفاد الحجاج شو احفاد الحجاج؟ والله هو الحجاج عنده صاحب انجازات عسكريه صح؟ الحجاج صاحب انجازات عسكريه، الحجاج صاحب فتوحات كلام سليم 100% منتصر عسكريا دائما منتصر هو خلاص مركبت بمخه، شلون واحد خدم الدين وسوى فتوحات يكون رجال مبتدع ضال حتى كثير من اهل العلم كفروه، ما يصير لا عادي يصير والله يصير عادي ما في ما في مشكله، لا هو ما لا يابو طالب شنو كان؟
40:51 لا ما يصير. مو معقوله. فالحجاج لازم يصير شخصية جيدة، في زماننا الآن صارت هذه القصة. فالحجاج لابد أن يصير شخصية جيدة، ونألف كتب، الحجاج المفترى عليه. ما أدري شنو هو. كذا، يطلع لطاهر دليمي يتكلم عن الحجاج بشكل جيد، يطلع مع إنه خلاص أجماع علمائنا أن هذا رجل طاغية. والرجال ظالم وسفاك دماء، ومش عارف إيش. وحتى صار فيها طرد في زماننا يعني مثلا، مثلا لما يجون مالنا ناس تتكلم صدام حسين، نفس القصة.
41:21 انه والله هذا ما دام انه ضد ايران وكذا لابد ان يكون شخصيه فاضله ولابد ان ندافع عنه في كل مواقفه ولابد انه كذا وكذا دخلوا الناس باطوار من الخروج عن عن الاستقامه العقليه عن السويه العقليه سبحان الله يعني حتى الان مثلا
41:50 يذكرون في كتب السلف في كتب التفسير عن طالوت طالوت اللي بعث الله ملكا وكذا صارت مشكله بينه وبين داوود بعدين وحسد داوود هو هو طالوت يعني الان مثلا مثل هذه الروايات لما تجي تقرا تقول طالوت والله جعل النصر على يدينا وبنو اسرائيل وتي بس في العلم والجسم بعدين خرب افاء ما يصير لا مو معقوله حتى ما مو مقبول
42:20 كل الناس مقاسين على الصحابه اللي الله زكاهم بالقران. الصحابه ذول الله زكاهم في كتابه. ولهم خصوصيتهم ولهم كذا ولهم كذا ولهم كذا. فاحنا لما حتى لما نجي نتكلم عن فضائلهم وعن في في هذا السياق في هذا المضمون. نعم ما حد يقول لك والله الفتوحات مو زينه ومو انجاز عظيم، مو صحيح.
42:42 الآن لما تقرا بترجمة انسان انه كان يصلي وكذا ويقوم الليل ويبكي والى اخره، فضيلة هذه، مو تقول لا ما هي فضيلة، ما دام الخوارج تحقرون صلاتكم من الصلاة، لا، الخوارج دنسوا هذه الفضيلة باعتقادهم الفاسد وبسلوكهم الفاسد، ولا هذه فضيلة عظيمة ما فيها شيء. كذلك العلم، سعة العلم وكذا وكذا، هذه فضيلة عظيمة. حتى تقريب الدين للناس، فضيلة عظيمة، ما فيها مشكلة.
43:13 لكن لو جاء انسان ووقع وقع بضلالات كبرى عبد الله بن عمر لما سالوا عن القدريه قال قوم يتقفرون العلم يعني الناس ما هم ما هم ناس عاديين لا طلبه علم ناس محترمين ناس كذا ناس فشنو؟ فجو قالوا لك يقول لا قدر والامر انف فنال منهم عبد الله بن عمر وقال لو انفق احدهم مثل احد لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
43:40 شوف الحين مثلا بعض الناس لما طردوا الاصول، حاتم العوني لما طرد الاصول ايش سوى؟ قال قال العالم الزاهد معبد الجهني راس القدريه. ليش؟ هو طرد الاصول فقال لك شنو احنا؟ جمال الدين القاسمي راح للجعد بن درهم وجهه نصفوان قال لا هذول ناس مظلومين ما عليهم شيء. اجتهدوا اجتهاد راي. اجتهدوا اجتهاد راي السلف يدوا عليهم شوي.
44:02 لا بالله اجتهدوا اجتهاد راي وما عليهم ما فيهم شيء ولا عليهم شيء وجزاهم الله خير وتأولوا ومجتهدين وان شاء الله لهم اجر وان شاء الله كتاب تاريخ الجهمي والمعتزله مفتي الشام هذا يعني كان نشأ اشعر صوفي بعدين يعني مال للسلفيه لكن مع الاسف صارت فيه هذه الشوائب محمد الطاهر بن عاشور لما جاء يعد المجددين هو رجال اشعري لكن له اهتمام عظيم باللغه
44:31 فعد قال مجدد المئة كذا الزمخشري. الزمخشري يعتبر إمام البلاغيين لأن علم البلاغة ترى هذا كله طلع أهل الكلام. علم البلاغة مبني على قصة المجاز والتخييل. طيب ذل وين نبي؟ إيش نبي فيهن؟ نبيهن على شو اسمه. فـ فقال الزمخشري هذا إمام اللغة قال وين قلت إنه معتزلي؟ قال شنو بيننا وبين المعتزلة؟ حنا الأشاعرة سالفتنا بسيطة إن شاء الله.
44:58 يوم عذر ربعه راح عذر الزمخشري بعده، وهو واعي، هو واعي ايش يصير. فطرد الاصول هذا يخلي كل هذا الجهد جهد الحديث لا قيمة له. وهذا اخطر بكثير من انك تخاف من غلو ولا تخاف من شيء. حقيقة ما يمكن ان ننكر. لا يمكن ان ننكر انه اليوم دعوة الاثار لما تصل لبعض الناس
45:26 ويكثرون الجدل مع المخالفين، لا تنسوا اقدامهم بشيء من الغلو. هذا لا يمكن انكاره. هذه حقيقة واقعية كبيرة جدا. احنا ما نرجع الامر للاثار. احنا نرجع الامر إلى المحيط، والى نفسيات الناس، والى تقصيرنا نحن. اللي يحتاج منا إلى مجموعة مراجعة وإلى كذا، وقاعدين نشتغل ونحاول.
45:55 ضعيف الحديث خير من راي. لكن اما واحد يصير جهمي اليوم هذه صارت القصه مو مجرد الان هي بدات على انها حيله مجرد حيله عشان نطيح الحكم صح؟ بدا الاشعري المتعصب اللي مو مؤمن بمشروعهم ياخذ هذه الحيله وتقول علماء اسلام علماء اسلام هذه عقيدتهم فانت تعتقد عقيده علماء الاسلام. فانت تروح لبعض البلدان تقسلها في مضايقينا.
46:25 سلفي دائما ماخذينه جايبينه امن الدولة جايبينه كذا اسرته مضايقته ما يخلونه يصير امام في المسجد ما يخلونه كذا ما يخلونه يخطب ما يخلونه يسوون له محاكم تفتيش يتضايق بدنياه يجيه الاشعري يقول له واذا صرت اشعري صوفي يعني شو يصير؟ ما هي عقيده ائمه الاسلام اللي ربعك يقولون عنهم ائمه الاسلام وترجع لك دنياك وتقدر تعيش مع الناس
46:56 وبنفس الوقت ذوول ربعك اللي يجيك ينتقدك ويقول لك لا انت ابتدعت انت ضللت اضربه على حلقه بكلام الايمان عندي لك لسته كل شيء استغاثات تاويلات مدري شنو كل ائمه اسلام جاهزين عندي تجيبهم تضربهم فيها وفعلا هذه صارت خطه ناجعه تماما ايه وصار وبسببها انتكس ما لا يحصي الا الله
47:25 فلا قامت دولهم لا اخذت لا لا حطت برجلها ولا اخذت سيد علي. لا قامت دولهم ولا قامت مشاريعهم ولا الغرب رضوا عنهم، الغرب الحين الا ترضى بالمثليه الله يرضى عنك. ولا وهم بعد يعني يكون شاك فيك يعطيك يعطيك مهربات يعطيك سنه سنتين يتاكد من اخلاصك في دعم المثليه.
47:50 بعدين انك تعا لازم اي لازم يشوف شيء ملموس شلون خلفاء بني اميه يقول لك لازم يقعد سنه نشوفه مسلم عشان ها لا نغبرض عليك ولا قومت مشروعك تمام ولا حافظت على دين ربعك وجماعتك والناس والشباب اللي اللي هو احسن شيء سويته بحياتك اصلا انك اخذت لك مجموعه من الشباب الى التوحيد والسنه ففعلا كلها من باب ايش هذا ال
48:22 وتراهم يعني الان لو تشوف لهم لو يشوفون 5 10 20 مالوا الى هذا الى هذا الاعتقاد الصحيح وفهموا مشاكلهم. شو يسوي؟ يهد الدنيا كلها، يهد هالجهميه ذوول اللي شغالين والله من 23 سنه ما رايت الجهميه اعظم نشاطا منهم اليوم. هم الصوفيه. انه لهم نشاط عظيم جدا جدا جدا.
48:49 ها تلقى هذه الدنيا كلها وبس شغال يبي يسوي فتن يفتن بيناتكم يبثون ناس اهل فتن ذاك اليوم جاني جاني رجل كبير في السن وظل يحكي لي السوالف صارت مع الحداد ومع مدري منهم قلت له ترى انتم فيكم انتم صدق كبار سن بس فيكم شيء ما ما تعرفون ترى هذول الطرف الثاني هذول شياطين
49:15 انا ترى ممكن يزرعون ناس بيناتكم يضربون روسكم واحد بالثاني. ترى عادي مثل السلام عليكم. ذولا قلت شفت فيهم كل شيء، قلت والله يدخلون علي بسام مستعاره عشان يخليني اتكلم على فلان، ولا عشان كذا، ولا عشان كذا، وتلقى وتلقى لك واحد هالشكل اسم مستعار ويخترقك. فعلى العموم الله يبارك فيك.
49:40 احنا المسائل من ناحيه الاستدلال شرحناها، لكن يا جماعه الخير هذه هي الحيل اللي تمارس على طلبه العلم. واليوم مثلا يدرسونهم التمذهب بصوره متاخره. والتمذهب بصوره متاخره بتجيوبها للضلال. عامه ذولا المتاخرين ربع معتمد ما معتمد، يعني الحين في الشافعيه شرح المنهاج المعتمد منه شرح ابن حجر الهيتمي، واحد يكفر ابن تيميه.
50:08 فتقعد انت تدرس ولا التحفه الحضرميه ولا مدري منو ولا بكذا ولا كذا ذولا شنو؟ وما يجي يجي يصور لك ان ذولا ائمه الاسلام ذولا كذا ذولا كذا وتعلمنا منهم واحد يقول والله تعلمنا منهم النحو النحو اللي ادرسه عند النصراني هو هو نحو هو نفس الشيء طبعا هو هذا كلام يقوله لك هكذا
50:34 اليوم اصلا موضوع العقيده خرج من من من من التقييم. الانسان يقيم عالما او او جاهلا لا يقيم بناء على اعتقاده بالدرجه الاولى. الاعتقاد هذا عاد كانك تقول هذه بينه وبين الله بس نشوفه يعرف بلاغه، يعرف نحو، يعرف منطق، لا ويجي لك وين حتى المنطق اللي ما هو من علوم الاسلام. سوينا معهد سمينا معهد الامام النووي يدرسون المنطق، هو النووي يرى يرى تحريم المنطق.
51:01 معهد البهوتي اساس حنابله يدرسون المنطق. متن ايساغوجي. وانا لله وانا اليه راجعون، تلقى حاله رسول الله ما يعرف عنها شيء. وان شاء الله عاد ننهي الدرس هنا وناخذ الفقه. يلا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.