من خصائص التعامل مع الخلافيات العقائدية في عصرنا 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في عيد الأضحى الماضي نشرت مجموعة من المنشورات المتعلقة بأحكام العيدين. لأن لهما -لأن لهذه المنشورات مناسبة. ففوجئت بشخص يعلق على أحد المنشورات المتعلق بحكم من أحكام صلاة العيدين.
0:34 بقوله إلى متى ينشغل المشايخ يعني هذه جزاها الله خير انه حاطني معهم المشايخ بأمور تافهه هو الآن يتحدث عن ايش؟ يتحدث عن الصلاة لله تبارك وتعالى بأمور تافهه ولا يبحثون
1:02 عن الغذاء كيف نوفر طعامنا وشرابنا. عباده الله تبارك وتعالى تافهه اهم شيء عند فقلت له يعني اننا هاهنا نبحث مع اناس مسلمين يريدون ان يعبدوا الله حق عبادته. وهذا الباب الاخر له اهله والذي لا يفكر كيف يعبد الله بشكل جيد وكل ما يهمه الطعام والشراب
1:31 فلا فرق بينه وبين بهيمة ترعى. حقيقة هذا الانسان انا لو كتبت وبحثت في امور عظيمة ومهمة ايضا لن يهتم، هو يريد فقط موضوع الطعام والشراب. هذا الانسان لو تكلمت في سياقات
1:55 هذا الانسان لا يعرف انني مثلا فعلا ناقشت انحرافات فكريه وتكلمت في مواضيع غير هذه وامور مهمه جدا للامه ولو كنت اتكلم في امور اخرى باهته وتافهه اقل من هذه مثل اني اتكلم عن مشاكل مشاكل بين الزوجين مثلا وكمحلل نفسي لن يقول لي هذا الكلام
2:25 هذه الطريقة التي استخدمها هذا الشخص معي اليوم يستخدمها بعض الناس لما ياتي يتكلم عن خلاف عقائدي مثلا بين الاشاعرة واهل السنة بين الجهمية الاشعرية والمسلمين اهل السنة ياتي ويقول نحن عندنا قضايا اعظم نحن كذا نحن كذا وهو حقيقة امره ولا تنشغل انت بالاشعري وهذا اسلوب يعني
2:56 رخيص. لانه اعرف انه انت اصلا عندك اشكاليه بمجرد مناقشه الاشعري. اذا كان عندك اشكاليه بمجرد مناقشه الاشعري لوجودهم في بلدك ولكونك لهم لك معهم صداقات وغير ذلك فكونك فهذا فسواء انا عالجت المشاكل الاخرى ثم حصل عندي وقت فراغ وعالجت مشكله الاشعريه
3:23 مثل ما ذاك الشخص انا عالجت مشاكل كثيرة وصار عندي وقت فراغ وتكلمت ببعض احكام الفقه يعني بعد اذنك ولا تزعل علينا. ف فانت عندك مشكلة اصلا. سواء انا عالجت مشاكل كبرى وخطيرة في وضع الامة ثم تكلمت في اقل القليل عن موضوع الاشاعرة او عن موضوع الاحكام الفقهية بالنسبة للمثال الاول
3:53 فلا داعي للحديث عن موضوع الاشغال او انشغال او كذا والاشكال في حقيقته هو ان انك عندك اشكاليه مع اصل النقد فان لم يكن عندك اشكاليه مع اصل النقد فقف ها هنا الا تجد في الفريق الاخر من هو متخصص في الرد على اهل السنه نعم هناك امثله معروفه
4:19 طيب ما دام في الفريق الاخر من هو متخصص في الرد على اهل السنه فيجوز ان يوجد في اهل السنه من هو متخصص في الرد عليهم علما ان صوره التخصص في الرد عليهم هذه صوره خياليه ولكن انا اقول هذا تنزلا كما اننا اليوم نجد انسانا متخصصا في الفقه متخصصا في الحديث متخصصا في الاصول متخصصا في امور بعض الناس الان يتخصص في التصوير يتخصص في في في الحديث
4:50 في في في المشاكل الزوجيه بعض الناس تخصص ببعض امور الطب وكثير وعموم هذه الامور لو اشتغلنا بها فقط ولم ننتبه الى الغزو الفكري الذي سياتينا لغزينا وانتهينا ولكن نحن نحترم هذا المتخصص ونحن نسد عنه في مجال اخر لانه هو يسد عنا في هذا المجال هذه اول نقطه
5:14 النقطة الثانية لو نظرنا إلى حقيقة الخلاف الأشعري السلفي وهو خلاف قديم حقيقته تكلمت عليه في صوتية المعضلة الأشعرية في في في القناة ها هنا المعضلة الأشعرية العصرية تكلمنا عليه كثيرا وأنصح بمقال لي اسمه نصوص سقطت من كتاب موقف شيخ الإسلام من الأشاعرة
5:39 لانه المؤلف هذا كان يتعمد اخفاء مجموعه من نصوص شيخ الاسلام اللي هي لا تجري على ما هو ما يريد ايصاله للقارئ. عموما الاشاعره واهل السنه اختلفوا في اوقات كانت حرجه جدا في تاريخ الامه، وكان للاشاعره وجود حقيقي وكبير. فايام الحرب الصليبيه
6:08 على المسلمين ما توقف الجدل الاشعري السلفي نهائيا. ايام الحمله التتريه المرعبه ما توقف. قامت دوله للقرامطه للعبيديين في مصر 200 300 سنه ما توقف الجدل. قامت دوله للبويهيين وترفض كثير من اهلها ما توقف الجدل. بل كانوا ينجزون
6:33 على المستوى الميداني، فسقطت دولة القرامطة، وسقطت دولة الصليبيين، وسقطت دولة التتر، ولا زالوا هم على جدلهم قبلها وبعدها. ولهذا تجد ابن تيمية هو من أكثر من يرد ويناقش في هذا الباب وهو في وقته اجتمعت مشاكل كثيرة جدا.
6:55 سواء من التتر الذين كانوا ينتسبون للإسلام ويحاربونه أو سواء كان من القرامطة أو سواء كان من الروم أو سواء كان من مشاكل كثيرة. طيب. والآن لنقف وقفة لماذا هذا الطرح لا يوجد إلا في عصرنا؟ أنك إذا ردت على الفرقة الفلانية فإن هذا سيكشف ظهرا للعلمانيين والليبراليين وأمر سيشغلنا و و وإلى آخر هذا الكلام.
7:25 لماذا هذا الطرح؟ هذا الطرح من اساس العقليه الاستعماريه ومن اساس فكره خطيره جدا منتشره حتى بين النخب. الفكره مكونه من شقين خطيرين. الشق الاول كون قدر الله تبارك وتعالى في النفوس ليس بذاك. ولا اريد ان اعبر بتعبير اخر. هذه الفكره
7:55 كيف تراها متجسدة؟ تعال كثرة كلام الناس استشكال الناس مثلا عوام الناس لحد الردة لقتل المسلم بالكافر عدم قتل المسلم بالكافر سؤالهم عن كون الكافر سيدخل النار ويخلد فيها ولماذا انت تلاحظ انهم في كل هذا غير مستحضرين الى كون الكافر مجرم في حق خالقه
8:22 والجريمه في حق الخالق اعظم من الجريمه في حق الوالدين. يعني مثلا موضوع الخلود في النار هو اذا اللي كفر بالكمال اللا متناهي يستحق عقوبه لا متناهيه. باختصار. هذا اشكال هذه صورته عند العوام. صورته عند بعض النخب ما هو؟ هو عنده استعداد يوالي ويعادي على قضيه سياسيه بشكل
8:52 فلان يؤيد الطاغيه الفلاني خلاص اسقطه دمره لكن ليس عنده استعداد ان يوالي ويعادي على ذات الله تبارك وتعالى لهذا قديما الجدل هذا في الاسماء والصفات هم لا يقبلون ان يؤجل لانه هذا عندهم امر اهم من وجودهم نفسه اسماء الله وصفاته هذه اهم نقطه عندهم لابد ان
9:23 أن ينصر فيها الحق بلا مثنوية تحت أي ظرف. لأن هذه مسألة أكبر مننا ومن مصالحنا الدنيوية. وذهابها يعني ذهاب الحدود ولا ذهاب الحكم الإسلامي العام أو مظاهر الإسلام لا يقارن مع ذهاب هذه النقطة العظيمة الجوهرية. وبعض الناس عندنا ظريف وحقاً هو ظريف.
9:50 يأتي إلى الأشاعرة الذين عندهم هو عنده أنهم ضالون في باب الأسماء والصفات. وضالون في باب الإيمان، وفي باب القدر، وفي باب النبوات. وكثير منهم متصوف تصوف انحرافي، وفي عصرنا 80% منهم تقريبا قبورية. ومع كل هذا هم عنده معذورون. بل عنده أن كثيرا منهم كان مريدا للحق، ومع ذلك ظل في هذه المطالب العظيمة والعالية.
10:19 مع كونه مريدا للحق ومع وجود منهج استدلالي فاسد، ارد اخبار الاحاد وقدم العقل عن النقل ومع ذلك هو مريد للحق محب له ومع ذلك ضل في كل، ثم تجد هذا الذي يعذره في كل هذه الامور تجده يتضايق جدا ويضيق صدره اذا راى انسانا عنده غلو في التعامل مع الاشاعره بوجهه نظره ما اظرفك
10:47 إذا كان الأشعري ظل في هذه المطالب العالية وأنت أصلا آيس من هدايته وتراه طالب للحق لهذا قررت أن تتعايش مع هذه الضلالات فمن باب أولى اعذر هذا الذي يتعامل معه تعاملا عندك زائد عن الحد لأنه في النهاية هذه ضلالة صغيرة جدا إذا ما قورنت في الضلال بضلالات القوم فما أظرفك
11:12 عودًا إلى هذه الفكرة اللي هي فكرة أن الله عز وجل في قلوبنا ليس بذاك الشق الثاني من الفكر الخطير استصحاب الحالة الأوروبية ثم يأتي ويذكر لك الخلافيات بين الكنائس وأن الغرب هذا يعني
11:41 حصلت عنده اشكالية عظيمة مع الكنيسة. بسبب ان ان الكنيسة هي فيها العيوب. والمواطن الاوروبي هذا الذي انحرف لا عيوب فيه، اللي اقام الحربين الاولى والثانية، هذا لا العالمية الاولى والعالمية الثانية لا عيوب فيه، كل المشاكل في الكنيسة، الكنيسة هي اللي اعادت العلم، الكنيسة هي اللي حصل فيها كيت وكيت، الكنيسة التي هي حصل فيها واحد اثنين ثلاث.
12:11 علما ان بعض الحذاق عرف ان هذا امر فيه مبالغه، طيب الان انا لو ارجعت لك الخلاف في موضوع الكنيسه الى امر اخر تماما، الى غموض العقائد وكونها كلها باطله، فلهذا الناس يعني يكون عندهم اشكال، اما هناك عقائد واضحه وجميله وثائره على الفطره، ثم ان الاشعريه الذين رد عليهم سلفنا
12:38 والذين بعضهم كانوا اهل دول يعني هو قائد الدوله. واغلظوا عليهم الرد، ومثلا انظر في ردود ابن قدامه وعبد الغني. ستجدها منتهى في الغلظه، او ذم الكلام للهروي، تجدها منتهى في الغلظه، او ما قاله سعد الزنجاني، تراه منتهى في الغلظه، بل مناهج الادله لابن رشد وهو فيلسوف. ستجده يقضي عليهم
13:05 يعني في في مناهج الادله كانه او في كتاب له اخر يقضي عليهم بانهم سفسطائيون ويكفرهم والامر ايضا مع ابن حزم هذا الذي يعظم جدا حتى صرح بتكفير بعض اعيانهم كالباقلاني وبن فورك عموما ستجد ان في ذلك الوقت كان كان الاشعريه اكثر في الامه واعظم اثرا واكثر دفاعا عن الشريعه واعظم
13:35 ومع ذلك كان الناس لا يسكتون عن المخالفات مع كونهم ايضا يردون على الملاحده و و و ومع كونهم ايضا كانوا يحملون سيف الجهاد ضد المعتدين. لا تعارض بين الامرين. اليوم قلوا جدا واذا اردنا ان نتحدث عن خلاف يفرح به العلمانيون مثلا فلعلنا مثلا في منطقه الخليج حيث الاشاعره لا يقارن وجودهم بوجود الرافضه.
14:06 نهائيا. والرافضه مثلا لو اردنا ان نتحدث عن تاريخهم في العراق في ثوره ال20 ثوره في غالبها رافضيه. الثوره اللي ركعتها البريطانيين. غالبها رافضيه ومنطلقه من مرجعيه وقبائل رافضيه معروفه. طيب انا الان اترك اعراض الصحابه واعراض امهات المؤمنين عشان مصلحه سياسيه؟ لا ابدا. نفس القصه مع لا يوجد تعارض. اليوم القوم قلوا جدا.
14:36 وكثير من مؤسساتهم هي مؤسسات اصلا مدعومه من القوى الطاغيه اللي انت ليل نهار تتحدث عنها فمثلا لو ذهبت الى مجلس حكماء المسلمين انظر من يدعمه وانظر من المشتركين به من عموم بلدان العالم الاسلامي لي الحق ان ادافع عن عقيدتي بل هذا واجب علي هم قلوا جدا عما كانوا عليه قديما
15:05 جدا يعني بعد الغزو التيمي ثم بعد ذلك الوهابي ان صح التعبير قلوا جدا ولم يعد لهم ذلك الاثر الذي كان لهم في تلك الايام اللي لما اهل السنه تكلموا عنهم بتلك القوه و وسواء نحن رجعنا الى تراثنا او الاشاعره رجعوا الى تراثهم لوجدوا ان هذه قضايا عظيمه لا تحتمل
15:30 البحث اليوم عندنا دولة اباضية، عندنا دولة ملأب الزيدية مثل اليمن، دولة اباضية مثل عمان، ومسألة احتجاج العلماني، العلماني اصلا عنده ممكن يحتج بخلافك مع النصراني، بخلافك مع اليهودي. وفعلا هناك نقاط التقاء بيننا وبين جماعة من النصارى وجماعة من اليهود، فيما يتعلق بالحجاب وتحريم الزنا وبعض مظاهر التغريب او الموقف من نظرية داروين.
15:57 وكثير منهم نقاط التقاء بيننا ولكن لا نقول اننا لا نرد عليهم حتى لا يفرح بنا الداروينيون مثلا. هذا فكره لا معنى لها. والعلماني يضع حلا انه ياتي الى الامور التي نتفق عليها جميعا ويخالفها ثم يسسط ويقول انتم مختلفون، طيب نحن اتفقنا على نقاط معروفه.
16:21 وفي النهاية نحن لن لن يأتينا ديننا ولا شرعنا من خلال تصويتات او من خلال رضا ناس. ديننا وشرعنا لن يأتي الا بالقوة، كما اخذ منا بالقوة. فالخيالات هذه لتوضع جانبا. الطوبيات هذه والـ الله المستعان.
16:44 يعني حتى من من الظرف وانا اسميه ظرفا من باب التعجب من الظرف المعاصر في التعامل حتى بدا الامر ايش؟ الى حرف النصوص وحرف الكلام فمثلا ابن تيميه كان يعتبر اشاعره جهمي بكل وضوح
17:07 ثم هو يعتبر الجهميه اخطر بدعه يراها اذا افردت شر من بدعه الرفض، وبدعه الاعتزال، وبدعه القدر، وبدعه ويراها هي السقف الاعلى من الابتداع في الدين. ثم هو يعذر بعض الافراد من الواقعين في هذه البدعه، ولكن هو لا ينفي كونها بدعه خطيره جدا وخبيثه ومكفره. ولكن قد يقع
17:37 في بعض افراد هذه البدعه بعض الناس عنده ممن قد يكون معذورا فتجد عباره لابن تيميه يقول قلت للجهميه يسميهم جهميه لا اكفركم لانكم عندي جهال معناته اذا ما اذا زال عنهم الجهال ايش يصيرون؟ يصيرون كفار ولو قلت بقولكم لكفرت لو قلت بقولكم لكفرت هو يعتبر نفسه لو قال بقولهم لكفر
18:09 إذا هو يعتبر الأمر ايش؟ يعتبر أن المقالة كفرية ما هي سهلة. وأنه بين بينها وبين الواقع بها مجرد زوال جهله. له نص آخر في التسعينية يقول: "وقلت لهم بصوت رخيم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين" أو يا كفار يا زنادقة يا مرتدين.
18:33 هذا النص غير مشهور ومعروف لماذا هو غير مشهور؟ هو غير مشهور لانه ما هو على قلوب الناس ما هو بالعقليه المعاصره عقليه من الظرائف انه احدهم لما نقل له هذا النص قال لا يبدو الشيخ كان معصب يعني كان زعلان فقط كلمه مثل هذه، طيب هو الان كان معصب وقالها الكلام ابن تيميه يدون ما حصل في المجلس هو الشيخ يدون ما حصل في المجلس
19:02 إذا لو كان قال شيئا غضبا وهو لا يعتقده لن يدونه أو يعلق عليه بحاشية أن هذا قلته غضبا. أما هو يأتي ويدونه بعد ما خرج من المجلس طيب هو النص لا يتناقض. هو قال لأولئك لأنكم عندي جهال، هؤلاء عنده زال عنهم الجهل. أين التناقض؟ لا تناقض بين القولين. لهذا مثلا ابن تيمية لما جاء وقال
19:31 في الواسطية ان من قال قرآن مخلوق فهو كافر فماذا قال له احد الأشاعرة في المناظرة عن الواسطية؟ هذا يكفر ائمتنا فالقول بان حروف القرآن مخلوقة وكذا هذا قول الجويني يعني القوم يعرفون انهم يقولون بخلق القرآن بكل وضوح يعرفون هذا
19:53 وفعلا الاشاعره منتهى قولهم الى القول بخلق القرآن، لهذا ابن تيميه يقول ان الخلاف بينه وبين الجهميه لفظي، وهذا امر صرح به البوطي من المعاصرين، والكوثري. طيب الان فتنه القول بخلق القرآن ماذا قال السلف الاوائل الذين ينتهج ابن تيميه نهجهم؟ في كلام فظيع. ابن تيميه ما اعتذر. يعني هم انفسهم يعرفون ان كلام السلف واقع عليهم، وانت جاي تقول لا كلام السلف ما عاد يقع عليهم.
20:21 المزهي لما جلس يقرأ خلق أفعال العباد للبخاري خلق أفعال عباد والرد على من؟ على الجهمية الأشاعرة في وقت ابن تيمية ماذا قالوا؟ قالوا إنما يقصدنا تخيل يعني هم عارفين وسجنوه وراح ابن تيمية وطلع من السجن يعني يعني أمر واضح هو هو يعرف
20:50 أين الإشكالية؟ لهذا لما يعني أنا أقول على الرازي الجهم الجبري مو ابن تيمية، ابن تيمية هو الذي قال لكن أنا أقول الجهم الجبري. طيب طائفة بعده يتبعون الرازي، تركوا الأشعري، تركوا حتى الجويني وتبعوا الرازي. زيادة على ذلك أنت يعني تخدعنا، تخدع نفسك، الأشاعرة طوائف ما هم طائفة واحدة. الطائفة الموجودة الآن رازية، الذين يتبعون الرازي.
21:16 اللي هو هذا اخطر واحد اللي يقول عن ابن تيمية انه عنده يعني ضرب للنصوص اشد من المعتزله. يقول عنه جهمي وجبري ويقول انه اراد يعني ينقل عن ابن الصلاح انه اراد نسف الدين. طيب. وتجيب كلام والله انقال على الباقلاني اللي هو الباقلاني في وقته ايضا في كلام شديد عليه وغير ذلك. وتنزل على هؤلاء وهي طائفه واصلا اليوم وصلوا الى مراحل حتى الرازي لم يكن
21:45 يصلها المعاصرين من من الوثنيه والقبوريه ودخول كثير منهم في اطوار الحداثه والى اخره وانحلال الدين الله المستعان فلا معنى والله كانت الاشعريه ستنقرض لولا غباء بعض المنتسبين للسنه من كثره نفخ نفخ رموز الاشعريه
22:12 اليوم ما نكلم صوفي مكاشفي ولا نكلم صوفي ديوبندي ولا نكلم تجاني ولا نكلم كذا الا واكثر ما يجعلهم متمسكا بهذا التصوف وهذا الاعتقاد معرفته ان فلان وفلان وفلان منا وفعلا فلان وفلان وفلان وان لم يكونوا منهم فهم اقرب هم اقرب لعقيده هؤلاء منا.
22:34 ليس من عادتي أن أعقب بعد فصل طويل من الصوتية، ولكن أرى أن هذا تعقيب لابد منه لفهم الأمر. لو كان هناك فريقان، فريق قريب جداً من السنة، أو قريب من السنة، أو قريب من الإسلام، يخوض معركة مصيرية تجاه تيار منحرف جداً عن فهم الإسلام.
23:00 بل معادي للدين بشكل اصلي وواضح او هو غير مسلم نهائيا. ثم جئت انا كطرف ثالث وارى نفسي على السنه وبدات اتكلم في الطرف القريب جدا من الاسلام مع تركي بشكل واضح للطرف البعيد عن الاسلام. او اتكلم على الطرف القريب من الاسلام مع تركي مع كون كلامي على
23:28 الطرف البعيد جدا عن الاسلام تكبيره حارس يعني شيء يسير جدا لا يكاد يكون له معنى ومع عدم اشاده باي مجهودات وان كانت مجهودات قويه جدا من هذا الطرف تجاه الطرف البعيد عن الاسلام
23:56 فساعة إذن فعلا يكون هذا أمري يكون وضعي مريبا ويكون هذا فت بعضد أهل الإسلام لأني فقط أتكلم عن الفئة القريبة جدا من الإسلام في معركتها الشديدة والقوية تجاه طرف بعيد جدا عن الإسلام ومشاركتي ضعيفة أنا أصلا أو مشاركتي عادية أما إن كانت لي مشاركة قوية أنا شخصيا
24:26 وكان كلامي في الطرف الثاني كلام في الطرف البعيد عن الاسلام كلام لا يقل قوه عن كلام الطرف الاول القريب من الاسلام. فما بالك ونحن نتحدث اليوم عن فرقه ادائها ضعيف ككل بل هي مهتمه بالتبشير لمذهبها اكثر من الاهتمام بالرد على الناس البعيدين جدا عن الاسلام. بل هي فئه
24:56 في حقيقه امرها يؤخذ من اصولها وقواعدها ما يستفيد منه الطرف البعيد عن الاسلام مع قلتها عددا وعده وهم يدخلون على المسلمين انحرافات ليست باليسيره ساعتئذ لما اتكلم عليها حتى كلام ليس كما يصور انه انا والله ما عندي عمل الا هؤلاء
25:26 فهذا امر له حظه من النظر وله منطقيته. فما بالك وانا اعتقد ان الانحرافات عند هؤلاء هي انحرافات عظيمه جدا. يصل الى مستوى البدعه التي يقال عنها مكفره. سواء نزل الحكم على الاعيان او لم ينزل. ما دام هناك مكفره فان بعض الاعيان سيقع عليه.
25:58 فلا ينزل هذا مثلا على النزاع الموجود مثلا تكون مثلا طائفه من الطوائف السلفيه عندها انحراف في بعض مسائل الايمان او في بعض مسائل مصادر التلقي او يعني بعض المساخف او بعض الانحرافات الفقهيه او حتى بعض الانحرافات في تقدير المصالح السياسيه ثم تأتي يؤتى وتجعل هذه ال
26:27 الفرقة أو هذا التوجه أو هذا التيار يجعل الشغل الشاغل لنا في حربه والنظر ومهاجمته وهو يخوض معركة قوية جدا تجاه تيارات ضد الإسلام بشكل جذري ثم إننا في الوقت نفسه لا نحارب معه هذه التيارات بل ربما حذرنا من جهوده التي هي جهود ممتازة جدا
26:54 لا نجد فيها أي إشكاليات في محاربة هذه التيارات بل هي من جنس جهودنا للاتفاق أصلا بالمرجعية العلمية فلا يوضع هذا في مقابل هذا نحن اليوم أحوج إلى أن ندعو إلى تفاهم
27:11 بين التيارات المنتسبة للسنة بعيداً عن التيارات التي لديها انحرافات حتى في مصادر التلقي، عنده مشكلة مع أخبار الآحاد، عنده مشكلة مع التسليم للنقل، عنده مشكلة، هذا تيار البحث معه صعب وطويل، والله المستعان.