شرح عمدة الفقه البيوع والمعاملات [ السبق || الوديعة || العارية ] 👇👇👇👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب السبق. السبق ما نسميه اليوم المسابقة. ما نسميه اليوم مسابقة ما اصطلحنا عليه معاصرة بتسميته مسابقة.
0:31 هذا اللي هو ايش؟ الإذاعة الإذاعة طيب يقول المصنف رحمه الله تجوز المسابقة بغير جُعل ها؟ خلينا خلاص تجوز المسابقة بغير جُعل في الأشياء كلها يعني بدون هدية للفائز تجوز المسابقة لا مشكلة وفي هذا أخبار كثيرة مثل
1:00 حديث الانصار لما كانوا يترامون وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل ارموا فداكم ابي فان اباكم اسماعيل كان راميا حديث مصارعه النبي الركانه ما ما حصل في مسابقه الانصار على على وكان امدهم عند مسجد بني سلمه سلمه الى غير ذلك وهذا تقريبا اجماع هذا محل اجماع
1:28 إذا كان بدون جعل يعني يتسابقون فقط للتسلية بدون جعل نعم أو الفائدة أي لا مشكلة يقول ولا يجوز الجعل إلا في الخيل والإبل والرمي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر
1:58 فان كان الجعل من غير المتسابقين جاز ضعيف وهو للسابق منهما وان كان من احدهما فسبق المخرج او جاء او جاء معا احرزه ولا شيء له سواه وان سبق الاخر اخذه وان اخرج جميعا لم يجز.
2:27 يقول المصنف رحمه الله أنه لا تجوز لا تجوز بجعل يعني بمكافأة إلا في الخيل والإبل والرمي لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر وهذا حديث فيه كلام طويل حتى أن الدار قطني رحمه الله رجح فيه الوقف غير أن عامة فتاوى أهل العلم عليه
2:56 وما دام موقوفا ولا مخالف فهو تقريبا يعني ولا مخالف له فهو مما يحتج به. شاهد بعض اهل العلم علة ال التجويث في هذه ان في ذلك اعانة على الجهاد. فالخيل والابل والرمي من ادوات القتال انذاك وجهاد الاعداء.
3:27 فما دام الامر كذلك فيقاس عليها كل ما كان في معناها من ادوات الحرب مثلا مثل المواد الموجوده الان ادوات السلاح وغير ذلك وحتى امر السيارات وغيره فاليوم هناك ما يسمى بحرب الشوارع والى اخره يعتمد عليه في بمثل هذا. طيب اما المسابقات التي فيها لهو محض فيها
3:56 لهو محظ مثل مسابقات لعب الورق ها مثل التي حصلت قبل مده البلوت وغير ذلك ويكون هناك جعل او هديه فمثل هذا لا يجوز طيب مسابقات القرآن الكريم ان تكون هناك مسابقه للقرآن الكريم جعل يعطى عليها على المسابقه والفائز يعطى
4:25 من أهل العلم من منع من هذا وتعرفون أثر عمر بن الخطاب أثر عمر في فضائل القرآن لأبي عبيدة قاسم السلام أف أفن يعطي على كتاب الله وسعد لم يعطيه على جهة المسابقة رحمه الله ورضي الله عنه أعطى من حفظ أعطى من حفظ شيخ الإسلام ابن تيمية يميل إلى جواز ذلك في العلم واستدل بخبر أبي بكر لما راهن المشركين في على غلبة الروم لما نزلت غلبت الروم
4:55 فراهنهم نعم سنوات ايه بسنوات عده وعامة اهل العلم على ان هذا الخبر منسوخ شيخ الاسلام شاهد قال لا ما دام العلم وجهاد العلم من هذا الباب ايضا فلا مشكله لان هذا مما يقوي وعندنا جهاد علم مثل ما عندنا جهاد سلاح فيعني كلام الشيخ له حظه من النظر ثم بعد ذلك الجعل ممن ياتي
5:25 الجعل المكافأة من أين تعطى؟ من طرف ثالث ولا أحد الطرفين؟ أيوه إذا كانت من طرف ثالث فهذا لا مشكلة فيه، هذا اللي نبه عليه المصنف أو إذا كان من أحدهما قال يقول لك إن سبقتني أعطيتك كذا إن سبقتني أعطيتك كذا وإن لم أسبق فأنا خاسر لا مشكلة
5:55 عفوا فانا مالي يبقى عندي وانت يبقى مالك عندك الامر هنا هين وجائز ما الذي بقي؟ بقيت الصورة الثالثة ان كل واحد منهما يضع مالا والفائز ياخذه هذه صارت ايش؟ مقامرة صارت ايش؟ مراهنة صارت قمار هذه عامة اهل العلم لا يجيزونها الا بمحلل
6:27 ما هو المحلل؟ كما في اثر سعيد بن مسير المحلل هو الذي يدخل معهما ولم يدفع شيئا فان فاز اخذ كل شيء وان لم يفز هذا هو المحلل فهذا يسمونه محللا
6:47 طبعا لابن تيمية وابن القيم رحمهما الله اعتراض على قصة المحلل هذه وكتاب الفروسية لابن القيم فيه بحث طويل في هذا السياق والمناقشة والرد وقد خالفوا جماهير العلماء تقريبا خالفوا حتى الإجماع القديم لكن ابن القيم اجتهد في إثبات أن له سلفا وأن الأحاديث في الباب لا تثبت وأنه وأنه فعلا الأحاديث المرفوعة لا تثبت لكن اعتمد على أثر لسعيد بن مسيء وهو أحد فقهاء المدينة السبعة ولا مخالفة له ولا مخالفة له
7:16 فتقريبا اعتبر الجوائز، فلهذا مثلا قال المصنف رحمه الله: إلا أن يدخل بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو بعيره بعيريهما
7:33 رميه او رميه رميهما لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن من ان يسبق فليس بقمار، ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو فهو قمار. طبعا هذا الحديث انما هو قول سعيد بن المسيب وليس حديثا مرفوعا. فان سبقهما احرس سبقيهما وان سبق احدهما احرس سبقه واخذ سبقه صاحبه.
8:01 هذا هو المحلل، ولا بد من تحديد المسافة وبيان الغاية، قدر الاصابة. يعني في حال سباق الخيل والابل أو على الأرجل أو على السيارات، لا بد أن تحدد المسافة الأمد. لا لا يكون سباق من هلك منا أولا قبل صاحبه يسمونه سباق قدرة، من هلك قبل صاحبه غلب، لا هذا فيه هلاك لا ينبغي.
8:27 وقدر الاصابة عند الرماية يحدد ما الذي يصاب وصفتهما وعدد الرشق وتكون المسابقة في الرمي على الاصابة لا على البعد لان المقصود من الرمي في الحرب الاصابة وليس البعد يعني الان هذه المسابقات يسمونها رمي جلة ومش عارف ايش للابعد يعني على كلام من قدامى هذي ما تقبل انما تقبل مسابقات الرماية
8:53 إصابة هدف. إصابة هدف، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجوز المسابقة على الأبعد رميًا، لأنه فعلًا أيضًا يحتاج إليه في الحرب، لكن بشرط الإصابة أيضًا معه. طيب، بما أنه يعني خلاص الباب خالص، يكون هناك توجيه وتنبيه مهم في أمر المسابقات واللهو واللعب الذي يشتهر اليوم.
9:20 في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل لهو باطل. الا ملاعبه الرجل لاهله او لعبه مع فرسه او او. وحياه الانسان المسلم الاصل فيها انها مرتبطه بغائيته. انها مرتبطه بغائيته. وانه هنا يعبد الله عز وجل، لهذا لم يبح له مثل هذه المسابقات واللهو الا عندما يتعلق ذلك ايش؟ بالجهاد. اليوم عامه الالعاب
9:50 وعامة وعامة لهو الاولاد الصغار وغيرهم والمسابقات كلها تكون مبنية على على اللهو ما لا اله الا الله ما يسمى بثقافة الترفيه. ثقافة الترفيه هذه اسوء اثارها الغائية في عقول الشباب. اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي والله الالعاب الفيديو هذه التي فيها القتال
10:21 وفيها مفيده ان يحصل وفي الواقع انها لا لا تجسد واقعا وعموم هذه الالعاب لا يصلح حتى ان ان ان يطلع عليها الاطفال لان حتى اللعب الذي كان يلعبه الناس هذا كان يلعبه يتساق به الكبار ثم فيه من التصاوير وفيه من الامور وفيه من كذا كثير من مخالفات الشر
10:44 ودائما على اللا غائيه، دائما يقطعون غائي غائيه الانسان يجعلون الانسان غرضه فقط اللهو واللعب. هذا فقط المهم. فتجدون الان مثلا فائده الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الهوا استفيدوا ولكن لهوا نافعا. حتى في باب الشعر مثلا عمر بن الخطاب ماذا قال لهم؟ قال لهم ان كنتم لا بد قائلين فعليكم باشعار ضرار بن الخطاب. لماذا؟ لانها تحث على محاسن الاخلاق. ضرار بن الخطاب اظن.
11:14 لانها تحث على محاسن الاخلاق بخلاف ان نجلس نسمع اشعار الغزل واشعار كذا لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا ناخذ الباب الذي يليه يعني بما انه معنا وقت طيب اللي هو باب الوديعه وهي امانه عند المودع عنده فيدع في يده امانه
11:40 فيصدق فيما يديه فيما يدعيه من فيصدق فيما يدعيه من تلف الوديعه وغيرها. لماذا يصدق الذي بيده؟ لماذا؟ لانه مؤتمن. لانه انا زكيتك من وضعت عندك الوديعه. فانا الاساس اني مؤتمن. خلاص وما على المحسنين من سبيل. يقول لك ولا ضمانه فيها على المودع ما لم ما لم يتعدى. يعني اذا تلفت الوديعه
12:08 لا ضمان على المودع عنده، لماذا؟ لأنه الأصل أنه مؤتمن، إلا أن يثبت أنه فرط. فرط. طيب. طبعا هناك حديث لا ضمان على المؤتمن ولا يصح. فإن لم يحفظها في حرث مثلها بأن أهملها
12:35 مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه او تصرف فيها لنفسه او خلطها بما لا تتميز عنه مثلا وديعه بر مثلا او كذا يضعها في بر اخر او غير ذلك او اخرجها لينفقها ثم ردها او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او امتنع من ردها عند طلبه مع امكانه ضمانها
12:59 أو إن قال ما أودعتني مع إمكانه ضمنها إيه مع إمكانه ضمن ضمن ضمنها يعني هذه صور التفريط واحد ألا يحفظها في حرث مثلها أن يضعها في مكان تسرق تسرق أو أو الحرث أو الحرث الذي أمر بإحرازها فيه يعني أنا أعطيتك وديعة وقلت لك ضعها في المكان الفلاني فلا أجمل كان طعامي أي
13:28 اي ضعها في الثلاجة. أو تصرف فيها لنفسه بدون إذن بأن أنفقها ثم تلفت. مثلاً سيارة و عنده سيارة وديعة راح سافر عليها مثلاً فتلفت فهنا يضمن أو خلطها بما لا تتميز منه أو أخرجها لينفقها ثم ردها. يعني إيه في حرثها التي هي محفوظة ثم تلفت بعد ذلك فيلزمه ضمانها.
13:58 أو جحد أو جحدها ثم أقر بها. إذا جحد المودع عنده الوديعة ثم عاد وأقر بوجودها ثم تلفت لزمها لزمه ضمانها. هذه واضحة. أو كسر ختم كيسها، ختم الكيس هذا في الأموال في النقود. طيب عليه الضمان، عليه القطع. المودع عليه قطع. إذا كانت شو اسمه؟
14:30 إذا كانت ااا فيها النصاب عليه القطع. فيها حديث كانت تسرق وقتها الناس. اي هو تقريبا الاتفاق انه ما الوديعه ما عليه قطع. وفي وفي احادي وفي حديث حديث عمرو بن شعيب عن جده ليس على خائن قطع. على خائن ولا مختلس.
15:00 لكن الاشكال عرضه الحديث اللي ذكرته انت التي كانت تستعير المتاع ثم تجحده وقال به اسحاق واحمد قال لا اعلم ما يدفعه ابن القيم جمع قال المستعير غير المودع المودع عنده امانه اكثر مؤتمن بشكل اكبر اما المستعير ابو العاريه راح ياتينا الباب فقال المودع هو خائن اما المستعير فهذا امره مختلف
15:30 وإن قال: ما أودعتني، ثم ادعى تلفها. يعني وإن ادعى وإن قال ما أودعتني، يعني بعد إنكاره لها، ثم ادعى تلفها، لم يقبل قوله إلا ببينة، لأنه لما أنكرها في أول الأمر أصبحت يده يداً خائنة. الأصل فيه أنه مؤتمن، صح؟ وأنه صادق.
15:57 لكن ان كذب مره خلاص لا يصدق مره اخرى. فمثلا يقول يجحد الوديعه ياتي يقول لا ما انت ما اودعتني ثم بعد ذلك يعترف يقول نعم نعم انت اودعتني ولكن تلفت ولم افرط هنا لا يصدق لماذا؟ لانه هو اسقط عداله نفسه بنفسه. يعني هو كذب بالمره الاولى هو في الاساس انه مؤتمن ومصدق
16:25 ايه او ردها لم يقبل منه. وان قال: ما لك عندي شيء ثم ادعى ردها او تلفها قبل. لانه اما اذا قال له ما لك عندي شيء. ثم بعد ذلك قال: نعم انت اودعتني ثم رددتها لك. فهنا يقبل كلامه لان كلامه غير متناقض، ما لك عندي شيء ليس لك عندي شيء لاني انا اعطيتك ارجعت لك الوديعه. فالاصل ان كلامه مصدق.
16:57 طيب الودائع البنكيه الناس اللي يسمونها ودائع. الودائع البنكيه هل هي ودائع فعلا؟ هي قرض جر نفعا وليست ودائع. تسميتها ودائع من باب المخادعه. لماذا؟ لأن الوديعه لا تضمن إلا إلا عند التفريط، صح ولا لا؟ الودائع التي في البنوك مضمونه دائما، إذا هي قرض. وهي قرض جر نفعا، الوديعه ترجع كما هي.
17:27 اما هذا يقول لك اعطني وانا اعطيك كل شهر هذه ليست وديعه. هي في الواقع انه قرض جر نفع. فيسمونها ودائع من باب التلاعب اللفظي. حيث انك تتصور انه هذا فعلا من باب الفقه اللي هذا والله ده فعلا درسنا بالفقه وديعه، وديعه ما فيها شيء. ليش تقولون ربا؟ ليش تقولون كذا؟ ولكن في الواقع انها ربا. طيب. باب العاريه.
17:58 قال والعارية مضمونة هي طبعا هو لانه ملحق اصلا يقول والعارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير وشوف هذا باب الفرق النبي صلى الله عليه وسلم قال لصفوان بن اميه وكان مشركا استعار منه ادرعا قال له بل عارية مضمونة العارية اصلا مضمونة لانه اخذ استعارة كالعهد ان ترجعها
18:27 فهي مضمونه سواء فرطت او لم تفرط. بعض اهل العلم قالوا لا. لابد ان يكون الانسان مفرطا. ولكن الذي يظهر لي انها مضمونه على كل وجه. لانها استعاره. وهذا من اوجه الخلاف بين الاستعاره والوديعه في باب القطع. فالوديعه لا لا تضمن الا عند التفريط، لانه انا انا جئت من عرضت عليك قلت لك
18:54 خذ هذا ضعه عندك وديعه، اما عند الاستعاره انت من جئتني وقلت اعرني هناك فارق جوهري حتى في حقيقه الامر فانا حين اعطيتك انت خلاص ستضمن على كل حال. ستضمن على كل حال وان كان بعض الناس يعني قالوا يعني ابن المنذر مال الى هذا، قال لكن تعرفون ابن المنذر له اختياراته انه لا يضمن الا اذا فرط.
19:22 لكن الصلاة الاخذ بعموم الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل عاريه مضمونه اضمن عندنا وبمذاهب بالجمهور والوديعه والاستعاره فيها خلاف ويقوي هذا حديث المراه التي كانت تستعير وتجحد فقطعت فعلم ان الوديعه تختلف عن العاريه. طيب هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه.
19:52 بعد قليل درس العقيدة إن شاء الله