شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري [ ٨ ] المجلس الثامن 👇

1 ساعة و1 دقيقة صحيح البخاري — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على كتاب التوحيد من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى، تفضل. قال البخاري رحمه الله تعالى.
0:20 باب قوله وكلم الله موسى تكليما، حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنه. قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى.
0:47 حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون له انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا فيقول لهم لست هناكم فيذكر لهم خطيئته التي اصاب
1:18 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله أنه قال: سمعت ابن مالك يقول: ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة إنه جاءه ثلاثة نفر
1:31 إنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أولهم أيهم هو أيهم هو فقال أوسطهم وهو خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة، فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.
1:50 فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه ثم اوتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا ايمانا وحكمه فحشى به صدره ولا غاي ولا فحشى به صدره ولا غادي
2:14 ولا غاد يده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها. فناداه اهل السماء من هذا فقال جبريل قالوا ومن معك قال معي محمد قال وقد بعث قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا. فيستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم. فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا.
2:44 بنهرين يطّردان، فقال: ما هذان النهران يا جبريل؟ قال: هذا النيل، والفرات عنصرهما، ثم مضى به في السماء، فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ
3:00 عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فاذا هو مسك فقال ما قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي الذي خبأ لك ربك ثم عرج الى السماء الثانيه فقالت الملائكه له مثل ما قالت مثل ما قالت له الاولى من هذا قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا ما الرحمن به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثه وقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانيه
3:25 ثم أعرج به إلى السماء السابعة فقالوا له: كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في الثانية
3:41 فأوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله فقال موسى: رب لم أظن أن يرفع علي أحد ثم أعلى به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سترة المنتهى
3:59 ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او عدنا فاوحى الله فيما اوحى اليه خمسين صلاة على امتك كل يوم وليله ثم هبط حتى بلغ حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك قال عهد علي خمسين صلاة كل يوم وليله
4:16 قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنه فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم من شئت فعل به الى الجبار فقال وهو مكانه يا ربي خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قومي على ادنى من هذا فضاعفوا
4:47 فضعفوا فضعفوا فتركوه فأم فأمتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت الى النبي يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسه فقال يا رب ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك
5:12 قال انه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب. قال فكل حسنه ب 20 امثالها فهي 50 في ام الكتاب وهي خمس عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنه 10 امثالها، قال موسى قد والله راوت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوه ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه، قال فاهبط باسم الله، قال واستيقظ وهو في في المسجد الحرام.
5:41 باب كلام الرب مع أهل الجنة
5:44 حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد بن سمعان اعطى ابن سرعان ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنه يا اهل الجنه فيقولون لبيك ربنا واسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده وبدا.
6:12 حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه
6:19 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث عنده رجل من أهل البادية أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له أولست فيما شئت؟ قال قال بلى ولكني أحب أن أزرع فأس فأسرع وبذر فأسرع وبذر فتبادر الطرف فتبادر الطرف نبأته واستواءه واستحصاده وتكويره أمثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا ابن آدم فإنه لا يشبعك شيء، فقال الأعرابي يا رسول الله لا تجد هذا إلا قرشيا وأنصاريا فإنهم أصحاب زرع فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك
6:49 رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا المصنف يعقد بابًا في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكريمًا، خصَّ الله عز وجل موسى بالكلام، وهذه الكاشفة
7:09 ذكر ابن عساكر ترجمة طويلة جدا لنبي الله موسى في تاريخ دمشق، وذكر اثار عن بعض السلف والسلف تفكروا لماذا موسى اختص بكلام الله عز وجل. فان موسى في في في اهل الدنيا الوحيد الذي كلمه الله وهو في الارض، وكلمه الله بصوته، سمعه، سمع الله مباشرة. فذكر اثارا عن بعض السلف انه لتواضعه اذ ان الله عز وجل رآه اعظم خلقه تواضعا.
7:38 فخصه بالكلام. موضوع الكلام هذا هذا يكشف الجهمي. بعضهم الجهمية إذا جاء يريد أن يناقشك بخلق القرآن يحدثك يقول لك هذا ورق وهذا حبر وهذا كذا، تقول له دعك من ورق وحبر فأنت لا تفرق بالكتاب والمكتوب وغير ذلك. لكن تعال وحدثني عن موسى لما كلمه الله. هل كلمه الله عز وجل بكلام مسموع هو صفة لله عز وجل أم لا؟
8:04 هنا سيسقط بيده حتى الاشعري والماتريدي، فهو لا يثبت الله حرفا ولا صوتا. وايضا مثلا الان حين يتلو علينا النبي صلى الله عليه وسلم القران او يتلو عليك القران، القران كلام الله غير مخلوق حيثما اتجه وفعل العبد مخلوق. لكن كلام الله المباشر وقد ظهر قوم حلوليه في زمن من الازمنه صاروا يقولون انك اذا سمعت القران من اي انسان فكانك سمعته من الله.
8:32 وقد وقد رد عليه بالبخاري وقال نعم هو كلام الله ولكن هنا العبد ايضا يؤديه فللعبد فعل وكلام الله ايضا غير مخلوق نحن نعم هذا الكلام تكلم به الله عز وجل لكن لا تستوي حالنا مع حال نبي الله موسى وحالنا مع حال الملائكه الذي يكلمه الله وحال انبيائه وحال اهل الجنه وحال كذا
8:58 فعادة الذي يؤول هذه المسألة الذين ضاقت صدورهم بأن الله كلم موسى حاولوا أن يؤولوها بأمور تجعل موسى لا خصوصية له. فقالوا كلمه ربه يعني جرحه بأظافر الحكمة، كل الأنبياء عندهم حكمة. كلمه خلق كلاما في شيء فهذا الشيء موسى سمع منه كلام الله، ما هذا كل الخلق عندكم؟ لا خصوصية لموسى. لا تكون خصوصية وموسى الكريم إلا إذا كان قد سمع شيئا لم يسمعه غيره.
9:27 فأورد أولا الحديث حديث المعروف حديث ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير دائما ينسب لجده عن الليث عن عقيل بن خالد بن عقيل إلى أبي هريرة احتج آدم وموسى قال أنت آدم الذي أخرجت وليدك من الجنة قال وأنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه فآدم فموسى يقول لآدم خلقك الله بيده شوف هذا فيعتقد خصوصية خلافا للجهمية وآدم يقول لموسى اصطفاك الله بكلامه إذا سمع
9:57 والا لو كان وك بكلامه وهو في الارض، ادم سمع كلام الله لكن اين؟ في السماء. فموسى اصطفي بانه هو في الارض الله كلمه. ثم بعد ذلك اورد البخاري حديث الاستشفاء الذي مر معنا مرارا، انه اهل الموقف كلهم يثبتون ما هم جهمية، يقولون لادم اصطفاك الله بكذا ويقولون لموسى اصطفاك الله بايش؟ بالكلام.
10:24 ثم اورد خبرا من خبرا من اخبار المعراج المنتقده، هذا الخبر منتقد. وحقيقه موضوع مختصرات البخاري التي لا تكرر فيها مشكله، لانه البخاري هذا الان في كتاب التوحيد كل الاحاديث ذكرها سابقا. لكنه ذكرها في التوحيد للمناسبه. روايه شريك هذه لحديث المعراج عن انس تخالف الروايات الاخرى تقريبا بعشر نقاط.
10:52 الأولى أمكنة الأنبياء في السماوات خالفت الروايات الأخرى. الثانية كون المعراج قبل البعثة، الثالثة كونه مناماً. الرابعة ااا الرابع مخالفة في محل سدرة المنتهى. وإن كان ها؟ الخامسة في مخالفة النهرين ااا في النهرين وهما النيل والفرات وأن عنصرهما في السماء. السادسة شق الصدر في الإسراء. السابع ذكر نهر الكوثر في السماء. الثامن نسبة الدنو والتدلي لله عز وجل.
11:23 التاسعه التصريح بان امتنعه من رجوع سؤال ربه كان عند الخامسه وفي الاخبار الثانيه اظن عند الثالثه. العاشر فعلى به الى الجبار وسبحان الله دافع ابن حجر عن هذا الحديث وابن طاهر المقدسي قبله وهناك من تكلم في هذا الحديث. موطن الحديث موطن الشاهد من الحديث هذه اللفظه. ان موسى في السماء السابعه لماذا؟ لمكان كلام الله.
12:00 وموسى في السابعه بتفضيل كلام الله. انه هو كان في هذا المحل العالي من الانبياء وهذا اصلا يثبت العلو. انه يعني كل ما كان النبي بمكان اعلى يعني اقرب للرحمن. وهذا دليل على اثبات العلو. والبشر الى يومنا هذا يقولون صعد القمر. الله عز وجل ماذا قال في ادريس؟ قال ورفعناه مكانا عليا. العلو على جهه الثناء.
12:27 فجهة العلو أشرف من جهة الدنو بالفطرة. ليش؟ لأنها هي جهة الله عز وجل. وفي الخبر ذكر المكان وقلنا أن معنى المكان موجود في عموم النصوص وموجود في كلام السلف. وفي أماكن الأنبياء قالوا حكمة يعني الأنبياء الذي رآهم قالوا مثلا في آدم أنه أبو البشر، النبي صلى الله عليه وسلم أول هذه الأمة.
12:55 في ذكر عيسى والمسيح ان ان عيسى والمسيح عفوا ان يحيى والمسيح ان ان ان المسيح ان المسيح عليه الصلاه والسلام اريد قتله فانجاه الله وكذلك نبينا موسى ان موسى موسى محل شبهه بالنبي صلى الله عليه وسلم كثير لهذا النبي كان يقول رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر.
13:25 فهو يتشبه به. ابراهيم طبعا شبهه بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح حد من الاصنام هذا كسر صلى الله عليه وسلم بيده هذا كسر صلى الله عليه وسلم بيده. ادريس ورفعناه مكان العليه اشاره الى هذه القصه. يوسف غدر به اخوته، النبي صلى الله عليه وسلم غدر به الناس في قريش وارادوا قتلهم ثم اعاده الله عليهم ظافرا وكذا كان الامر مع نبي الله يوسف. وعموما عموم قصص الانبياء اصلا فيها ضرب امثله للنبي الكريم.
13:54 صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك اورد خبر كلام الله عز وجل مع اهل الجنة. وهذا مع اهل الجنة يعني الان هذا في ثمن معين، كله ردع كلها به، في ثمن معين. كلام مباشر ما في ورق ولا ولا حبر عشان يجيك يشوش عليك الجهمي. ها؟ كلام مباشر ما في وساطة. وهو وهو غير الوحي الاساسي.
14:24 فأورد خبر يحيى بن سليمان عن ابن وهب ابن وهب عبد الله بن وهب الإمام المصري. وكان يذهب إلى المدينة ويتلقى عن مالك. عن مالك. مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار. هؤلاء عن أبي سعيد الخدري إن إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير بين يديك. فيقول هل رضيتم؟
14:51 فيقولون ما لنا لا نرضى يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. اللهم نسالك من فضلك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ قل يا رب اي شيء افضل من ذلك؟ فيقول: احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا، لهذا في الدنيا في الدنيا. اذا رضي الله عنك فانت اعلى من كل البشر. فبذلك فليفرحوا. عجيب جدا هذا الثمن.
15:19 كيف ان اهل الايمان دائما يحسدون اهل الكفر على ما معهم من الدنيا وقد حرموا اعظم شيء رضا الله عز وجل. ثم اورد هذا الحديث الذي فيه شيء من الظرف. من روايه محمد بن سنان عن فليح، فليح فيه كلام لكن البخاري يتسمح في ايراد احاديثه في الفضائل. اي في روايه هلال بن علي
15:49 السلام عليكم هلال بن ابي اسامه هلال ابن ابي ميمونه هلال بن علي او هلال بن اسامه عن عطاء بن يسار عن ابي هريره قال ان النبي ص كان يحدث يوما عنده رجل من اهل الباديه من اهل الباديه اعرابي فالنبي صلى الله عليه وسلم حدثه ان رجلا من اهل الجنه استاذن ربه في الزرع في الجنه ما تحتاج تزرع لكن هو يحب يزرع ف
16:17 قال وليس فيما شئت؟ قال بلى ولكني احب ان ازرع. فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره وامثال الجبال فيقول الله دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. يقول فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فلاحين فانهم اصحاب زرع اما نحن فلسنا اصحاب باصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
16:47 ايه وهذا عاد موجود في الاعراب الى يومنا هذا عندهم مشكله مع اهل الصنعه مع اهل الصناعات ومع الاسف يعني بعض الناس يتحدث عن اصحاب الصناعات بنفس سيء وهذا لا ينبغي تخلى الالف كتابا حث على التجاره والصناعه نبي الله داوود كان حدادا نبي الله زكريا كان كان نجارا وحتى عموم الناس صار الصناعات وكسب المرء
17:16 من الحلال. وهؤلاء المهاجرون والانصار كانوا اهل زراعتين. طيب. بالله نادوا بفيصل اذا موضوع العشاء. طبعا موطن الشاهد كلام الله عز وجل للرجل في الجنه.
17:46 طيب، الأبواب التالية فيها ما يتقاطع مع مواضيع كتاب خلق أفعال العباد، ولشرح مذهب البخاري تفصيلًا، ولا أدري إن كانت هذه الأبواب أضافها البخاري بعد المحنة أو كانت من البداية، لكن هي تقريبًا تتقاطع إلى حد كبير جدًا مع مواضيع خلق أفعال العباد.
18:11 كل اهل السنة مؤمنون بان القرآن كلام الله غير مخلوق، وان القرآن الذي بين ايدينا تكلم الله عز وجل به، وان لله عز وجل كلاما في الارض. أهل التعطيل دائما يغالطون بمغالطة، يحدثونك انه والله طيب كيف غير مخلوق وأنت ترى أمامك هذا الورق وساج وترى الحبر وهذا مخلوق، يغالطون بأنه البشر يتلو عليك والبشر قد دلت السنة دلالة واضحة.
18:41 على ان القران الذي في الارض يسمى كلام الله وانه هو كلام الله غير المخلوق وان احد من المشركين استجارك فهجره حتى يسمع كلام الله حديث معاذ بن الحكم ان هذه الصلاه لا يصنع فيها شيء من كلام الناس وغير ذلك من الادله وطرح الجهميه لعبتهم لعبه اللفظ ما تقول باللفظ لفظي بالقران ما هو هذه الاغلوطه التي غالطوا بها على اهل السنه
19:11 فانتبه الامام احمد لهذا وقال من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي، فاللفظيه يريدون ان ما في الارض هذا مخلوق وان ليس لله كلام في الارض. واستدل عليهم بادله كثيره حتى ان الامام احمد تكلم في تكفير بعض من تكلم بهذا مثل الكرابيسي، يعقوب الشراك وغيرهم. بعض اهل السنه لما سمعوا كلام الامام احمد هذا صاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق.
19:40 واحمد انكر عليهم ونبههم على اننا اذا تلونا القران فهناك حقيقه مركبه في كلام الله وفي كلام المخلوق. فكلام الله غير مخلوق وكلام المخلوق مخلوق. فلا يجوز ان تاتي الى لفظ يشمل الاثنين فتطلق خلقه فيدخل فيه كلام الله او تطلق عدم خلقه فيدخل فيه كلام المخلوق.
20:07 وهذا فأحمد ابتلي باللفظيه الذين يقولون لفظي بالقرآن مخلوق، البخاري واجه الاخرين الذين يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق. فأحمد يبين لهم اذا اذا جاء لنا اناس يقولون لفظي بالقرآن مخلوق يبين لهم مدخل كلام الله باللفظ. فيستدل بالايات التي تدل على ان هذا كلام الله.
20:27 واما البخاري فيحاول ان يبين لهم مدخل فعل العبد ليبرر لماذا نحن لا نقول لفظ بالقران غير مخلوق، فهمت؟ فعموم الابواب القادمه سيبين فيها البخاري مدخل فعل العبد في تلاوه القران الذي بين ايدينا، هو لا يقول ان القران الذي بين ايدينا مخلوق او ليس كلام الله. وانما اراد ان يبين الفارق بين كونك تسمع القران من انسان الان وبين ما حصل مع نبي الله موسى لما كلمه الله فذاك كان كلام الله من كل وجه.
20:59 ونحن نقول ان كلام ان القرآن كلام الله حيث متجه ومن كل وجه لكن فعل العبد مخلوق الذي هو فيه الأداة. عموما هي هذه الأبواب التي أضافها او او ذكرها هنا البخاري في هذا حتى يعني يفهم مقصده من هذا السياق. فهناك فرق فهناك اما اللفظي فهو دائما يثبت حقيقة واحدة.
21:25 إذا جاء الأشعرية وغيرهم يتحدثون يثبتون أن في الأرض كلاماً واحداً ليس حقيقة مركبة ليس كلام الله ومعه فعل عبدٍ نعم هو هذا هذا وجه البحث عقيدة أهل السنة أن كلام الله غير مخلوق حيث متجه المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور
21:53 لا نشك في ذلك وان لله عز وجل كلاما في الارض. اما الجهميه فاصلا لا يثبتون لله فعلا اختياريا من الاساس. جميل. يعني لا يثبتون لا كلام الله هذا منقول بواسطه ولا جواز اصلا ان نسمع هذا الكلام من الله مباشره، لا يثبتون حقيقه مخاطبه اهل الجنه لنا ولا ولا غير ذلك من المعاني، هذا وصل. نعم اقرا تفضل.
22:25 قال البخاري رحمه الله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرساله والابلاغ لقوله تعالى فاذكروني اذكركم واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمه
22:54 ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم قضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين. غمة هم وضيق قال مجاهد اقضوا إلي ما في أنفسكم يقال افرق يقال افرق
23:19 يقال افرق اقضي وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو آمن حتى ياتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغ مأمنه. حيث جاءه النبأ العظيم القرآن صوابا حقا في الدنيا وعمل به. باب قول الله
23:54 بسم الله. الان ما موطن الشاهد؟ قال باب ذكر الله بالامر وذكر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرساله والابلاغ. هذا نحو كلامه تماما الوارد في خلق افعال العباد. انه اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم: ابلغ كلام ربي فقال البلاغ فعل النبي.
24:21 الابلاغ فعل النبي لكن ما الذي يبلغ؟ يبلغ كلام الله غير المخلوق الذي تكلم الله به هكذا بحرف وصوت والشاهد هنا قول نوح وتذكيري بايات الله وفرق بين فعله وفعل الله اصل التفريق بين فعل الله وفعل المخلوق هذا محل وفاق بين اهل السنه بدليل اننا في اللفظ لا نقبل احد الاطلاقين لا المخلوقيه ولا غير المخلوقيه
24:54 ثم اورد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله، اذا لله كلام في الارض. قال انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى ياتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغه مأمنه. النبأ العظيم القران هو يفسر بعض الايات. ثم الايه فلا تجعلن لها اندادا قرات هذا الباب؟
25:30 قال البخاري رحمه الله: باب قول الله تعالى: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا) وَقَوْلِهِ جل ذِكْرُهُ: (وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا) ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرُ)
25:44 ولقد أوحي إليك والى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال يا كريمة وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ولئن سألتهم من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض ليقولن الله
26:06 فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال مجاهد ما تنزل الملائكه الا بالحق بالرساله والعذاب ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل وانا له حافظون عندنا والذي جاء بالصدق القران
26:29 وصدق به المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت بما فيه، حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت إن ذلك لعظيم، قلت ثم أي؟ قال ثم أن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك، قلت ثم أي؟ قال ثم أن تزاني بحليلة جارك.
27:01 باب قول الله تعالى: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَثِرُونَ إِنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُنُودُكُمْ)
27:08 ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون، حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر، عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان او قال قرشيان وثقفي كثيره شحم بطونهم قليله فقه قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول.
27:32 قال الاخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، قال الاخر إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله تعالى: وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم، الآية. باب قول الله تعالى: كل يوم هو في شأن، وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث، وقوله تعالى: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
27:59 وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين، لقوله تعالى: «ليس كمثله شيء وهو السميع البصير»، وقال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة»
28:15 حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا حاتم بن وردان قال: حدثنا أيوب عن أكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله أقرب الكتب عهدا بالله تقرأونه محضا لم يشب؟
28:31 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب بن الزهري قال اخبرني عبيد عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروه فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساله فلا والله
29:01 ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي أنزل عليكم. لا إله إلا الله. الآن هذا الباب يعني طبعا شرحه في خلق أفعال العباد، البخاري التكفيري. يعني الآن هو يشير إلى الحكم بالشرك والكفر على أناس من أهل القبلة لأمور عقدية عندهم، هذا في الصحيح.
29:28 وينزل عليهم الاحاديث والاخبار الوارده في الكفار. فاورد فلا تجعلوا لله اندادا، هو من يعني؟ من يعني بمن جعلوا لله عز وجل اندادا؟ يعني بهم الصنفان. يعني بهم القدريه والجهميه. يعني بالقدريه الذين قالوا ان العباد يخلقون افعالهم. وهؤلاء قد اختلف في تكفيرهم. وغالب السلف لا يقطعون بتكفيرهم.
29:53 غير ان البخاري يميل لهذا وقد روى ذلك عن بعض الائمه في خلق افعال العباد. وان هذا واعتبر ذلك من التنديد، واما الجهميه فقد شرحنا ماخذ كونهم من اهل الاشراك. انهم يستعيذون بمخلوق، اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وانهم يدعون مخلوقا اذا قالوا ان اسماء الله مخلوقة. وايضا لعله يشير هذا، قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر. فهو في كتاب التوحيد.
30:23 والرد على الجهمية يذكر هذه الآيات تعريضا بأن القوم أهل إشراك وأنهم مارقون من الإسلام وأنهم مشركون وينزلها على هؤلاء ويأتي بالآية أيضا لئن أشركت لأحبطن عملك توكيدا على معنى أنكم قد ترون فيهم علما أو فضلا أو كذا ولكن لا يبقى مع الشرك لهم أي اعتبار
30:52 وأيضا قوله فإذا قيل له هؤلاء يشهدون الشهادتين فأورد الآية وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون الآية تفسيرها يقول قال عكرمة يقول فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره يؤمنون أن الله هو الخالق الراسخ وهم يعبدون غيره كذلك إذا واحد شهد الشهادتين ثم عبد مع الله غيره كما تصنع الجهمية والقبورية لا ينفعهم شيئا
31:20 هذا باب حتى ما اورد فيه احاديث كثيره. فذلك ايمانهم اللي يقول لك على تقسيم التوحيد. لو قلنا فذلك توحيدهم وهم يشركون نقضوا هذا لا مشكله. يقول وان سالتهم من خلقهم؟ من خلق السماوات والارض؟ يقولون الله. اذا اتيانهم ببعض صور الايمان لا ينفعهم وقد اتوا بنواقص. ثم بعد ذلك طبعا هذا السياق يدل على انه قصد هذا القصد.
31:51 مع ضميمه الوارد في خلق افعال العباد. وقد صح عن احمد انه قال في الجهميه مشركين انهم مشركون عفوا. وما ذكر من خلق العباد واكسابهم قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ان افعال العباد مخلوقه. وهذا مدخله في باب الرد على الجهميه انه اراد ان يرد على الذين يقولون لفظ بالقران غير مخلوق. فاورد قول الله قول مجاهد
32:20 ما تنزل الملائكة إلا بالحق. تنزل الملائكة فعلها فعلها ولكن الحق أمر الله لهم والذي هو غير مخلوق قال بالرسالة والعذاب. ليسأل الصادقين ليسأل الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل صدقهم فهم لهم فعل لا شك لهم فعل والرسالة في أصلها كلام الله غير مخلوق هذا الذي يريده البخاري أن النبي له فعله
32:50 الذي هو غير فعل الله هو سيسأل عنه. وإنا له لحافظون عندنا والذي جاء بالصدق وصدق به قال المؤمن يقول يوم القيامة هذا الذي أعطيتني عملت به ففعل المؤمن غير الوحي. كل هذا في تقرير هذه الحقيقة ثم أورد الحديث الذي يؤكد أنه اختار أن القدرية مشركون.
33:19 واليوم مثلا في ناس يفصلون في القدريه، ما جاء البخاري قال ما دام انتم ما كفرتوا الا كفره اذا انتم كفار، لا، مو كل مسائل التكفير نفس الشيء. مع انه هو الان يعتقد ان هؤلاء مشركين، يعني شوف ينزل عليهم وان تجعل الله ندا وهو خلقك. اما الجهميه فلان كفرهم اظهر، السلف كفروا من لم يكفرهم. باعتبار المقاله. باعتبار المقاله، وقد شرحنا ذلك كثيرا.
33:46 فالسلف قالوا في الجهمية من لم يكفرهم فهو منهم الذي يكفرهم الذي يعتبر مقالتهم كفرا ثم حتى إذا فصل في الأعيان فهو مكفر كأمر صلاة الجماعة قد يوجبها المرء ويفصل في بعض الأفراد تجب عليهم أو يعذرون تمام أما القدرية ففيهم خلاف كالخلاف الذي في الخوارج مثلا كالخلاف الذي في الخوارج
34:16 وايضا مثلا لو بحثنا في تارك الصلاه نجد بعض المنتسبين للسنه لم يكفر ونجد المرجئه لا يكفرون ويقولون بالايمان ومع ذلك جميعا ما كفروا. ولكن لاحظ ان البخاري وهو يناقش مسائل صنفت في زماننا مسائل كلاميه وهي مسائل نصيه. ياتي بهذه الادله ليشير الى تكفير المخالفين.
34:45 فهو ما اكتفى حتى بالرد، حتى نزل عليهم الاحكام، وحتى في خلق افعال عباده الذي الفه قبل وفاته بايام قليله. يقول اني لا استجهل من لا يكفرهم، وهو يتحدث عن الجهميه. والعجيب انهم يقرؤون هذا الكتاب وهو شاهد عليهم بالكفر، ويأخذون فيه الاجازات. ثم اورد قوله تعالى: وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
35:12 ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. هو موطن الشاهد ان علم الله بالشيء غير الشيء نفسه. فصفه الله تختلف عن نفس الفعل. هذا موطن الشاهد الذي يظهر باعتبار السياق. واذا اخذنا الامر في كتاب التوحيد ككل اثبات سمع الله اللي له افراد مختلفه. اورد عن الحميدي عن سفيان الحميدي قلنا له عن من؟ عن سفيان بن عيينه قال حدثنا مصر.
35:43 فالعاده منصور يروي عنه الثوري، عن مجاهد، عن ابي معمر، ابي معمر اسمه عبد الله بن سخبره، يروي عن عبد الله بن مسعود، قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي، كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم، فقال احدهم: اترون ان الله يسمع ما نقول؟ قال الاخر: ان يسمع جهرنا ولا يسمع ان اخفينا.
36:10 هذا مثل مذهب الفلاسفه ان الله لا يعلم بالجزئيات، مو مثل بالضبط. وقال الاخر ان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا، فانزل الله تعالى الايه. بعدها عاد هذه المهمه جدا على قول الله عز وجل كل يوم هو في شان. هنا البخاري كشف عن نفسه هو من اول كتاب كاشف عن نفسه، كشف عن نفسه بوضوح انه يثبت لله عز وجل الافعال الاختياريه. شراح البخاري عند هذا الباب عامتهم
36:39 هجموا عليه لانه بشكل واضح يثبت لله عز وجل فعلا يسميه حدثا. اسماعيل بن عليا شيخ احمد يستدل بالايه فلما تجلى قال لم يحدث هذا الا لشيء قد حدث وورد عن سعيد بن المسيب انه قال القران احدث الكتب بالله عز وجل فكلمه حدث
37:07 اطلاقات منها الحدث بمعنى النقص ومنها من قالوا القرآن محدث يقول وكيع من قال القرآن مخلوق فهو محدث. يعني شنو ايش محدث هنا؟ محدث ليس بمعنى الفعل الاختياري، لأ، محدث بمعنى انه ابتدأ في الارض، ابتدأ من انسان. فهذا كقول كفار قريش انه هذا الشيء ما ما له، الله عز وجل ما له علاقة فيه. ابتدأ هو مخلوق.
37:38 فعلى قول كل يوم وهو في شأن ما يأتيهم من من من ذكر من ربهم محدث لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يقول وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين، خلاص اثبت الافعال الاختياريه هذه اسمعت كل الجهميه كلابيه اشعريه جهميه اوائل الكلابيه موثقين يثبتون الصفات الذاتيه لكن الصفات الاختياريه لا يثبتونها يسمونها حلول حوادث هذه خلاص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
38:05 وأورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن مما أحدث لا تكلموا في الصلاة ثم أورد خبر ابن عباس يقول أقرب الكتب عهدا بالله يعني آخر كلام تكلم فيه الله عز وجل ابن بطال في شرحه على البخاري وهو كل أبي قال غرض البخاري الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق ووصفه بأنه محدث يعني محدث يعني فعل اختياري يعني في فرق بين الفعل والمفعول كما شرحنا في الدروس الماضية
38:36 فأحال وصفه بالخالق وجاء وأجاز وصفه بالحدث اعتمادا على الآية. طيب ابن بطال هذا قول منو؟ يقولوا هذا قول بعض المعتزلة وأهل الظاهر، هذا قول أهل الحديث. إثبت الله فعل اختياري. لكن شنو طلع الحين هذا يقول لك اشرح صحيح البخاري، طلع البخاري مبتدع. طلع البخاري في التوحيد يوافق بعض المعتزلة يخالف أهل السنة. يعني هم عادة يجون يلزمون هو هذا هذا ابن بطال.
39:05 ابن بطال تعقب كلام البخاري ووصفه بالباطل والغلط. وكذلك قال محمد انور شاه كشفير، وابن المنير ايش يقول؟ يقول قلت رضي الله عنك. طبعا هذا رضي الله عنك تجي عند لما نجد تعقب واحد جليل بانفسنا في انفسنا. يحتمل بان البخاري اجاز وصف الكلام بانه محدث لا مخلوق. كما زعم بعض اهل الظاهر، يعني يقصدون داوود الاصبهاني اللي احمد تكلم عليه.
39:34 هو داوود الاصبهاني مذهبه مثل مذهبهم. بل بل الذهبي في تاريخ الاسلام ذكر ان داوود كان سمع من ابي كلاب. داوود الاصبهاني يقول الكلام في الارض مخلوق وفي السماء غير مخلوق. تمسكا بقوله وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث فان اراد هذا فقد بين ان الاحداث هنا ليس هو الخلق والاختراع.
40:03 هو الظاهر انه اراد الاول ذكر تفصيل الدماميني يقول قال المهلب وغيره غرض البخاري بهذا الباب الفرق بين وصف كلام الله بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث وهذا قول لبعض المعتزله وبعض اهل الظاهر وهو خطا من القول
40:23 مو خطا ضلال يفترض كفر معاناه البخاري ما يعرف التوحيد يعني البخاري جايب هذه حاطه في كتاب التوحيد يعني يقول انا اللي يخالفني مو موحد تو تو قاعد يعرض بتكفير المخالفين انت لما تجي تقول البخاري غلط البخاري فيقول لك كاشخين كل شوي يقول لك والله شرحه الصحيح ما هم شرحه الصحيح شاهدين على انفسهم بالكفر تعال نفس القصه قال القسطلاني في ارشاد الساري لعل مراده ان المحدث غير المخلوق كما هو راي البلخي واتباعه البلخي احد شيوخ المعتزله
40:53 ابن حجر شو يقول؟ يقول في فتح الباري، يقول: وقال الداوودي الذكر في هذه الآية هو القرآن وهو محدث عندنا وهو من صفاته، يعني الداوودي شوي. ولم يزل سبحانه بجميع صفاته، طبعا هذا تحشيش، يعني هو شلون محدث ولم يزل بمعنى القديم؟ الله المستعان. قال ابن التين وهذا منه يعني الداوودي عظيم. يعني كأنك أنت وافقت البخاري. عظيم هذا منك، ما يصير. واستدلاله يرد عليه.
41:22 فانه اذا كان لم يزل بجميع الصفات هو قديم هذا اللي توني قاعد اتاخر فكيف تكون صفته محدثه ولم يزل الا بها الا ان يريد ان المحدث غير المخلوق كما يقول البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث طبعا بحجر دافع عن عن الداوودي لكن داخل السياق الجهمي ككل
41:55 وهذي يعني وهذي النقطة من أهم النقاط اللي ممكن الواحد يستفيدها في عند قراءة كتاب الصحيح. أنه شراح الأشاعرة يعترفون بل يذهبون وينسبون المذهب لمن؟ علماً، ذكرنا لكم أثر ابن علي، ذكرنا لكم ألفاظ السلف. أحمد لما أثر القرآن منه بدأ وإليه يعود. أحمد قال بدأ من الله. هذا معنى الحدث عندهم، أنه فعل اختياري.
42:25 لكن اما اما مساله البلخي، اما داوود الاصبهاني لما قال محدث اراد مخلوق، اراد الذي في الارض مخلوق، صرح بخلقه اصلا. فهم غلطوا على داوود، وفهم وفهم مذهب داوود بشكل خاطئ وقع من ابن تيميه في بعض مصنفاته ثم صححه في مصنفات اخرى. الحمد لله. الان ثم اورد خبر ابن عباس من طريق اخر.
42:52 أن ابن عباس يقول: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء؟ وكتابكم الذي أنزل عن نبيكم أحدث الأخبار بالله محضاً لم يشب. وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب قد بدلوا وغيروا. هذا موطن الشاهد، حدثكم أحدث الأخبار بالله. فكتبوا بأيديهم. عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس عفواً رضي الله عنه وأرضاه
43:23 كان ينهى الناس عن استماع اخبار اهل الكتاب. واليوم ينسبون له انه بث في المسلمين عشرات الاخبار عن اهل الكتاب والباطل، ان ابليس من الملائكه. تمام؟ وان وقصه هاروت وماروت. هذه ثابته عن ابن عباس، هذه يقول عنها اسرائيليات. وقصه سليمان لما ضاع خاتمه. تمام؟ وايش بعد؟
43:54 وقصة خطيئة داوود أظن، لا خطيئة داوود هي هذه. وقصة هم يوسف. احنا جبنا خمسة. و وأيش بعد؟ هذه هم قايلين إسرائيلية؟ إيه. وقصص كثيرة جدا ثابتة عن ابن عباس باسمها الصحيح ويقولون هذه عن بني إسرائيل، وهو شوف هذا كلامه.
44:24 وبعضها اصلا ما في مفسر خالفه فيها. ما في مفسر خالفه فيها. طيب. يا رب. يلا اقرا الباب الذي فيه. قال البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى: "لا تحرك به لسانك"
44:51 وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث ينزل عليه الوحي، وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي حيث ما ذكرني وتحركت بي شفتاه، حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا ابو عوانه عن موسى بن ابي عائشه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: "لا تحرك به لسانك" قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده، وكان يحرك شفتيه فقال لابن عباس
45:21 فقال لي ابن عباس: أحركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما، فقال سعيد: أنا أحركهما كما كان ابن عباس.
45:33 رضي الله عنهما يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانا. قال جمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانا. قال فاستمع له عن صدرك ثم ان علينا ان تقراه فقال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقراه.
46:00 باب قول الله تعالى: واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور، الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير، يتخافتون يتسارون، حدث حدثني عمرو بن زراره عن هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى
46:21 ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها، قال نزلت قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: "لا تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت به عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغي بين ذلك سبيلا"
46:46 حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو سامه عن هشام عن نبيه عن عائشه رضي الله عنها قالت: نزلت هذه الايه ولا تجهر بصلاتك ولا ولا تخافت بها في الدعاء. حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلامة عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يتغن بالقران وزاد غيره يجهر به.
47:14 باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل يقول لو أوتيت مثل ما أوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله أن قيامه بالكتاب هو فعله، وقال ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم، وقال وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير بن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:44 لا تحاسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله القرآن فهو يتلوه أناء الليل وأناء النهار فهو يقول لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل أتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو أوتيت مثل ما أوتي عملت فيه مثل ما يعمل.
48:03 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار سمعت سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه
48:26 باب قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَاتِهِ)
48:36 وقال الزهري من الله الرسالة على رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقالوا ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله وقالت عائشة رضي الله عنها اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
49:01 ولا يستخفنك احد وقال معمر ذلك الكتاب هذا القران هدى للمتقين بيان ودلاله كقوله تعالى ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب لا شك تلك ايات تلك ايات يعني هذه اعلام القران ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم يعني بكم وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله خاله خاله
49:23 خاله حراما الى قومه وقال اتؤمنون ابلغ رساله رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم، حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، قال حدثنا معتمر بن سليمان، قال حدثنا سعيد بن عبد الله الثقفي، قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير بن حيه عن جبير بن حيه قال المغيره اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله ربنا انه من قتل منا صار الى الجنه، حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان وعن
49:53 إسماعيل عن الشعبي عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا وقال محمد حدثنا أبو عامر العقدي قال حدثنا شعبة عن إسماعيل بن أبي خالد. عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: من حدثك أن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا من الوحي فلا تصدقه، إن الله تعالى يقول: يا أيها الرسول بلغ ما أنسل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير
50:23 عن العبش عن ابي وائل عن عمرو بن يوسف رحبيل انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو وهو خلقك، قال ثم اي قال ثم ان تغفر ولدك ان يطعم معك، قال ثم اي قال ان تزاني حليله جارك فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الى ان اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك، الايه
50:55 عامة عامة هذه الابواب التي ذكرها المصنف لبيان مدخل فعل العبد حتى اذا تلى القران لهذا نرفض ان نقول لفظي بالقران غير مخلوق وان كنا نعلم ان المتلو ان القران حيثما اتجه كلام الله غير مخلوق فذكر الحديث القدسي انا مع عبدي حيثما ذكرني وتحركت بي شفتاه فهنا مدخل فعل العبد مدخل فعل العبد
51:26 ومن الذكر القرآن. ثم اورد حديث ابن عباس لا تحرك به لسانك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج يعالج من التنزيل شدة كان يحرك شفتيه. هنا فقط يدلل البخاري على مدخل فعل العبد. ثم ذكر بابا اخر واسروا قولكم او اجهروا به وقولهم كان الصلاة. والصلاة فيها تلاوة القرآن. لبيان ان
51:55 هناك مدخلا لفعل العبد غير ان المتلو والمقروء كلام الله ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لهذا نرفض لفظي بالقران غير مخلوق كما نرفض لفظي بالقران مخلوق فاورد اثر ابن عباس ولا تجار بصلاتك ولا تخافت بها نزلت ورسول الله مختفي من مكه فكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى باصحابه رفع صوته فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله من جاء به
52:24 فقال الله عز وجل لنبيه: فلا ولا تجهر بصلاتك، اي بقراءتك، فيسمع المشركون فيسبوا القران. فهنا نبه نبه على التفريق. وقد نبه ابن تيميه على ان هذا التفريق فقط في بيان المدخليه، والا لا ينفصل لا ينفصل فعل العبد هنا عن فعل الله عز وجل.
52:47 لا ينفصل لان الذي نتلوه هو ما تكلم به الله عز وجل، فانت اذا قرات قصيده لشاعر ولله المثل الاعلى فانت تنقل كلامه، الكلام دائما ينسب الى اصله الى اصله. الجهميه الصنفان اللفظيه قطعوا صله الذي في الارض بالاصل، فخالفوا الجميع.
53:11 واما الجهميه الاولى فليس عندهم اصل اصلا، ليس الله عندهم لم يتكلم بالامر، وهذه هي اللفظيه الغاليه التي هي لفظيه الاشعريه، وقد احسن عبد الله شديع لما في كتابه العقيده السلفيه في كلام رب البريه لما قال ان تكفير احمد اللفظيه ينطبق على الاشعريه والماتريديه اذا ان مقالتهم هي هي بل هي اعظم. طيب. ثم اورد خبر عائشه
53:39 قال ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف قال في الدعاء هي في الدعاء في في القراءه لا تناقض بين الروايات ثم اورد حديث ابي هريره من روايه اسحاق عن ابي عاصم وابو عاصم شيخه لكن هنا يروي عنه بواسطه اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمه قال ليس منا من لم يتغنى بالقران
54:02 ليس من وابن جريج اصلا تلمذ على عطاء بن ابي رباح عطاء بن ابي رباح تلميذ ابي هريره لكنه ينزل ينزل ومع ذلك وصفه بالتدليس سبحان الله وساد غيره يجهر به يعني ففرق بين فعل العبد وفعل الخالق فرق فرق بالاعتبار بالنظر لكن في الواقع الموجود الامران لا ينفصلا لهذا اللفظ مذموم
54:28 ثم اورد قوله قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه القران فهو يقوم به فقيامه فعله له والقران كلام الله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتيت هذا فعلت كما يفعل فجعل القيام من ضمن فعل العبد هنا يبين البخاري المدخليه لفعل العبد حتى لا يطلق اللفظ وطبعا لانها صارت عليه فتنه كبيره فكثر الابواب قالوا من اياته
54:58 خلق لكم السماوات والارض واختلاف اللي واختلاف السنتكم والوانكم، اذا ان كلام العبد فعل العبد مخلوق. لكنه اذا تلى كلام الله يتلو كلاما غير مخلوق. وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. والخير يشمل الفعل والقول على قول اللسان
55:21 ثم ورد خبر ابي هريره بحديث قتيبه عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح لا تحاسدا الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه الاء فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار، وهنا التحاسد بمعنى ايش؟ بمعنى الغبطه، لا تمني الزوال، اما تمني الزوال فهذه مصيبه وما اكثر التحاسد بين المنتسبين للعلم. لكن لما ذكر هذا ذكر حسده لا على التصدر الانسان في المحافل، وانما على عباده هي الاصل فيها انها سريه.
55:53 ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في في في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي فلان فعلت مثل ما يفعل وهذا دل الحديث الاخر حديث موسى انما الدنيا الا اربعه انه له نفس الاجر اذا تمنى امنيه قال ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو فهو في الاجر سواء يعني مع الا اتاه الله علما ومالا نعم ثم اورد
56:20 خبر علي بن المديني قال حدثنا سفيان هذا بن عيينه قال قال الزهري سفيان كان يدلس لكن لا يدلس الا عن ثقه علي بن المديني يقول سمعته من سفيان مرارا ولم اسمعه يذكر التحديث الان حين يكون التدليس دليلا على الصدق هو الحديث ظاهر انه مو سمع من الزهري سمع من بعض ثقات اصحابه يقول حدث الحديث مره واثنين وثلاث ما يقول سمعته لانه هو فعلا ما سمع حتى لاحظ علي بن المديني هذا الموضوع يقول سمعته منه مرارا لا يقول قال الزهري بس
56:53 ثم اورد يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته، وهذه قراءه نافع بن عامر وشعبه وابو جعفر ويعقوب، وقال الباقون بالافراد. رسالته اللي هي القراءه اللي احنا نقراها. قال الزهري من الله الرساله هذا فعل الله، وعلى الرسول البلاغ هذا فعل الرسول، وعلينا التسليم هذا فعلنا نحن. وليعلم من قد ابلغوا رسالات ربهم.
57:23 أبلغكم رسالات ربي، وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة: إذا أعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون، ولا يستخفنك أحد، أي لا يغرنك أحد بعمله.
57:46 قال معمر هذا معمر بن مثنى مو معمر بن راشد معمر بن مثنى الرجل الخارجي هذا لكن عالم باللغه كان شعوبي لكن البخاري كان دائما يعتمده في هذه في تفسير الايات. هدى للمتقين بيان ودلاله ذلكم حكم الله قال هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك فيه تلك ايات الله يعني اعلام الله ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم يعني بكم.
58:16 وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله، مو خال النبي خال انس حراما. إلى قومه قال أتؤمنوني أبلغ رسالة رسول الله؟ فجعل يحدثهم. ولهذا مثلا استدلال بعض الجهمية بقوله تعالى ااا إنه لقول رسول كريم. هو الرسول أصلا إنما يبلغ كلام غيره، لا يبلغ كلامه. فهذا أصلا حجة عليهم.
58:44 ثم اورد خبرا باسناد غير متكرر في العاده اسناد ثقفي الى مزني الى المغيرة بن شعبة قال اخبرنا نبينا عن رسول الله صلى الله عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. هنا يذكر معاني الوارد في القران في امر الشهادة. ثم اورد خبر عائشة
59:06 عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عامر وشرحين المسروق من الاجدع عن عائشه قالت من حدثك ان محمدا كتم شيئا فهو في النبي صلى الله عليه وسلم له له فعل له مقابل كتمان ابلاغ وقال محمد حدثنا ابو عامر وطبعا واضح جدا ان البخاري حتى يخالف طريقه الجبريه لانه الاشعريه الجبريه عندهم كل شيء هو افعال الله اصلا ما في فرق بين فعلك والعجيب بيجون يشرحون كتابه هو هذا الحين كله خلاف كلامكم
59:35 ابن تيميه يقول كل ما قال السلف في القدريه هو في الجبريه اولى، فتكفير البخاري للقدريه هذا اللي فات هذا ينطبق على جبريه الاشاعره. طبعا هذا كلام ابن تيميه في منهاج السنه. مع انه كان يرد على قدري يرد على ابن المطهر الحلي. وقال محمد حدثنا هذا محمد حدثنا ابو عامر العقدي هذا شيخ الاحمد
1:00:01 حدثنا شعبه عن اسمع بن ابي خالد عن عن الشعبي عن مسروق عن عائشه من حدثك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من الوحي فلا تصدقه، ثم اورد يا ايها الرسول بلغ ما بلغ بلغ هذا فعله ثم اورد خبر قتيبه بن سعيد حدثنا جرير عن الاعمش عن ابو وائل عن عن عمر بن شرحبيل هذا ابو وائل تابع مخضرم وهو تلميذ لابن مسعود وادرك النبي وما سماعه
1:00:29 وأدرك الصديق وأدرك عمر سمع من عمر. ومع ذلك يروي عن عبد الله بن مسعود بواسطة هذه المرة وهو شيخه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ذنب أكبر؟ قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك. قال ثم أي عاد البخاري للتعريض بالتكفير. أن تقتل ولدك خشية أن يطعن معك.
1:00:51 قال ثم قال لا تزاني حريرة جارق فأنزل الله تصديقها فالنبي لا تكلم بكلام وانزل الله كلاما من عنده تصديقا لها فلبيان الفرق بين الامرين. طيب الحين حنا معانا شوي معانا عدة ابواب وننهي الكتاب. نخليها مجلس مستقل. نخليها مجلس مستقل بحيث اننا يعني ما نثقل على المستمعين. نخليها مجلس مستقل. باقي لنا شوية ونخلص كتاب التوحيد. طيب