آفة الإيغال في التفكير التجريدي 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تفكرت في كلمة قالها ابن الصلاح عن إدخال الغزالي للمنطق في أصول الفقه وأن تلك آفة أضرت بالكثير من المتعلمين وكان ابن تيمية دائما ينقل هذه الكلمة وكثير من الناس
0:27 لا يفهم مثل هذه الكلمة ويراها شيئا من المبالغة فإن المنطق علم من العلوم فيه هو شيء محايد مجرد ضبط لحدو لحدود التفكير من ها هنا وها هنا وها هنا وها هنا ثم بعد ذلك أنت واستخدامك له ويطرد السلطات
0:57 في الواقع هذه فكرة غير مسلمة. المنطق الارسطي فيه افات. بل هناك من يزعم ان فيه سفسطات هو هو الاخر. وانه يؤثر على الذهن بصورة سلبية. وان الانسان الذي يالف طريقة التفكير السليمة المستفادة من النصوص سيجد مشكلة مع المنطق الارسطي. هذه الفكرة التي كان دائما يحوم عليها
1:27 شيخ الاسلام ابن تيميه. هو شيخ الاسلام اصلا لم يسلم ان المنطق الارسطي هو يساوي التفكير العقلي السليم، بالعكس هو يقول ان المعقولات السليمه في اصلها مشتركه بين البشر. ثم هناك منتوجات لهذه المعقولات. اصفى هذه المنتوجات اللي في القران، هذه الفكره اللي انتصر لها
1:54 ابن الوزير اليماني في رسالته تفضيل اساليب القران على اساليب اليونان وهي تلك الكلمه التي يشير اليها ذلك الاثر المروي عن الشافعي ولا يصح انه هلك حين قال هلك الناس حين تركوا لسان النبي صلى الله عليه وسلم وتمسكوا بلسان ارسطو هو هنا يتحدث عن منهجيه التفكير
2:18 لا مجرد اللغة المستخدمة مع ان اللغة في العادة ايضا تدل على منهجية التفكير. من من اهم الافات الارسطية او الموجودة في المنطق الارسطي او التي ممكن ينازع بعض الناس انها موجودة بالصورة التي سنصورها ولكن راينا ذلك فاشيا بين المشتغلين بهذا العلم ان صح تسميته علما او بهذا الفن
2:48 ألا وهو الإيغال في التجريدية فإن الأرسطية توغل في الحديث عن الذهنيات ولا تعي لنفسها أنها تتحدث عن ذهنيات في كثير من الأحيان لا يمكن أن يوجد لها وجود في الخارج يستحيل أن يوجد ولكن كيف استطاعوا أن يصلوا إلى هذا عن طريق التجريد الإيغال في التجريد
3:19 هذا احد الطرق. طيب مثل هذا الكلام يمكن ما يفهمه كثير من الناس. خلينا نقرب لكم القصه ونجيب لكم امثله وعلى انتشار هذه الافه في كتب اصول الفقه واصول الحديث وفي كتب التفسير وشروح الحديث وفي الابحاث العقديه وتاثيرها على التيار السلفي نفسه قبل غيره. عشان لا نجد لا يظن بعض الناس انه والله هذه الان جاي منظر سلفي يتحدث عن انه يريد ان يبكت الاخرين. لا بالعكس.
3:48 هذه مراجعة داخلية كما يقال. أضرب لكم مثال في قصة التجريدية، ممكن كثير من الناس ما يعرف ايش التجريدية. في قصة مشهورة في مناظرة بين فقهاء متعلقين بـ يتناقشون في قصة النبيذ. في قصة النبيذ هذا الماء اللي اللي يوضع فيه التمر ويوضع في مكان معين حتى يشتد وقد يصير يسكر كثيره.
4:17 ف ف ف احد المنتصرين لاباحته اباحه القليل منهم انتصر بطريقه تجريديه فماذا فعل؟ قال له قال اشرب ماء ثم كل تمره بعدها يصير نبيذا في بطنك هنا جرد هو النبيذ لا مجتمع اصلا ما هو ما هو شيء فقال لك هو جمع مباح زائد مباح يساوي مباح
4:46 فناقشه احد العلماء فذكر فقال له ائت بماء، واتي بطين، واتي بكذا، وبدا يذكر له مكونات اللبن. الاداه اللي تصنع منها البيوت قديما. اداه صلبه مثل الطابوق الموجود حاليا. قال له اجمعها وان ضربتك بها بعد ما اجتمعت تقتلك. بعد ما صارت لبن. لكن لو اضربك بمكوناتها افرادا افرادا
5:15 لا لن تقتلك فإذا هناك فرق بين الشيء المجتمع وبين الشيء المفترق
5:20 في مثال مشهور عند كثير من الشباب الذين هم مغنين في التجريد لكن هذا المثال هم يفهمون افه التجريديه فيه الذي هو مبحث الحقيقه والمجاز دائما حين يعرفون المجاز يقولون استخدام اللفظ في غير ما وضع له صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه اقتضت كل هذه التعريفات هي حاله تجريديه
5:49 جابوا اللفظ وعاملوه على انه خارج عن الجمله. شيخ الاسلام ابن تيميه من ضمن الاعتراضات الذي اعترض بها على هذا التجريد على هذا الهراء قال لهم اصلا لا توجد كلمه الا هي ضمن جمله ضمن جمله مفيده ودائما الكلمه تفهم في الجمله بسياقها
6:15 فنحن مثلا لو حملنا اسد على معنى شجاع في السياق الفلاني هذا هو الظاهر نحن لم نصرف عن الظاهر وهذا ما وضع له نحن لم لم نتعامل مع في غير ما وضع له فدع عنك هذه الاعتبارات التجريديه ففي الواقع كثير من ابحاث اصول الفقه فيما يتعلق باللسانيات هي ابحاث تجريديه
6:45 هذه الأبحاث لما لما تعامل بعقلية الفقيه اللي تكل الجماعة اللي تكلموا في النبيذ بالصورة القديمة وعالجوا إشكالية ذاك الشخص ننتهي إلى نفس كلام ابن تيمية أنه أنت أصلاً بحثك غير سليم أنت جالس تجرد ذهنيات لكنك لما تأتي تطبق تطبيقاً واقعياً تجد أن هذه الذهنيات لا وجود لها ولا حقيقة لها
7:14 طيب ناخذ مثال اخر المبحث المشهور عند الناس خبر آحاد احتفت به القرائن ام خبر آحاد لم تحتف به القرائن ومتواتر وآحاد هذا البحث لا تجده في كلام الفقهاء المتقدمين وتجد في كثير من كتب المصطلح مثل هذه التعريفات ومثل هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيميه ايضا وجه اعترافات الطعنات نجلاء
7:44 للقائلين بهذا الكلام وهناك من الاصوليين من ادرك اين الاشكال لكن المحدثون هم من يدرك هذا ادراكا عميقا، اصلا ما في شيء اسمه حديث صحيح على طريقه المحدثين لم تحتف به قرائن هذا تجريد ذهني ايش معنى القران؟
8:14 الآن الحديث الصحيح له عدة شروط، أصلاً مجرد توفر هذه الشروط بدون أي معارض وهي خمس شروط، هذا بحد ذاته ممكن أن تلحقه في بمعنى بموضوع القرائن، يعني أنا الآن لو حطيت ثلاث شروط للصحيح وخليت شرطين في باب القرائن، سيكون محتفي بالقرائن، ولو تفكرت بالأمر ستجده قريباً، لأن في شروط مثل اللي هي امتناع الشاذ امتناع الشذوذ امتناع العلة، هذه شروط سلبية
8:46 لكن هل يوجد حديث حديث صحيح هكذا لا يوجد شيء يعضده من اصول الشريعه العامه لا نظير له من الاخبار الاخرى لا نجد في اثار السلف ما يدل على اصل ثبوته ووجوده لا نجد من القياس الصحيح ما يدل على ذلك لا نجد معناه قد وجد في اخبار متفرقه وان لم وان لم توجد في نفس الخبر
9:13 لا في نفس في وان لم توجد كما وجدت في ذاك الخبر بشكل واضح. طيب هل يوجد هذا؟ لا يوجد هذا، هذا بحث تجريدي ذهني محض. هذا لا وجود له. ولهذا شيخ الاسلام في في الاعتراضات المصريه، العقيده في نقد الاعتراضات المصريه بين هذا وقال ان اهل الحديث يعلمون يقينيه الكثير من الاخبار عندهم.
9:43 بما لا يفهمه هؤلاء المتكلمين، اللي يحاسب لك رواه اربعه رواه خمسه، قال احيانا يرويه واحد وتجتمع قرائن عندهم تدل دلاله القطع ان هذا الواحد صدق، لانهم يعرفون ان هذا في زمن حدث بهذا الحديث البقيه سكتوا عليه والحديث يعني لو كان باطلا لقاموا عليه، بعضهم هو فقيه مناظر ويستدل بهذا الحديث على خصومه
10:07 فخصومه يع يسكتون ولا يكذبونه، ما يدلون ان خصومه اصلا سمعوه معه، ولو كذبوه لافتضحوا، كما حصل مع الامام مالك. مثلا. وغير ذلك. الشريعه مثل الكتاب. انت الان توني قاعد اقول لك الجمله ما تقدر تطلع منها كلمه وتجرد الحديث عليها. الشريعه هذا كتاب كامل. كتاب فيه معاني ثابته كثيره بشكل قطعي. وفي امور اللي تبحث عند تصحيح الاحاديث وتضعيفها.
10:38 فنحن نستطيع ان نعرف من خلال ما معنا من الكتاب ما يناسب ما لا يناسب لكن على طريقه الفقهاء لهذا تجد المحدثين هناك احاديث رواها ائمه ثقات عرفوا شذوذها ونكارتها وهناك احاديث رواها ضعفاء وعرفوا انها سليمه في الشريعه وانها مما يحتمل
10:57 يعني الآن مثلا على سبيل المثال لما نأتي على أخبار الردة أخبار الردة نجدها رويت في أحاديث كثيرة لكن أخبار الردة ما المعنى الموجود فيها؟ المعنى الموجود فيها أن الإنسان قد قد قد يسلب روحه لأجل اعتبار ديني ركز قد يسلب روحه لأجل اعتبار ديني هذا هو المعنى
11:26 بعيدا عن التجريد الموغل. طيب انت مو تجد هذا المعنى في قصه اللي عبدوا العجل؟ توبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم. هذا المعنى موجود. حتى قتال المشركين. وحتى لا تكون فتنه. واصلا المشرك لماذا تجرده عن اشراكه؟ فالشاهد
11:55 فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين، إذا إن لم يفعلوا على معنى ديني. وكذلك فهم الصحابة حين قاتلوا أهل الردة. لهذا عمر لما كلم أبو بكر الصديق في قصة الآن لم يكن عندهم لم يكن عند الصديق ولا الفاروق نص واضح في قتال تاركي الزكاة. لكن إيش؟ أصل عام. قال ما دام إحنا عندنا نص على على قتال ترك تارك الصلاة
12:24 وقال لك إلا بحقها فهذا من عمومه بحقها الزكاة. وكان فيه صحابة آخرين أحاديث في هذا المعنى. لهذا الشريعة الإسلامية متماسكة. متماسكة ولها قواعد عامة ولها ولها. فالحديث عنها بهذه الصورة والله خبر فلان يفيد الظن، حتى كثير من الشباب يسم مصطلح حديث. يظنون أنه
12:51 انه كون فلان ضعيف او كون فلان مدلس او كون هذا سينبني عليه تحليل حرام او تحريم حلال او او او لذاته لمجرد هذا البحث. تعرفون المعركه الكبيره في السند المعنعن بين البخاري ومسلم؟ طلبه علم الحديث يعرفونها. هذه اتحدى ان ياتيني طالب علم بمثال واحد فقهي يتوقف على هذا البحث. وانا درست المصطلح كثيرا.
13:19 ودرست ولا يوجد مثال واضح واحد ليخلو من القرائن المرجحه من ها هنا او ها هناك في هذه المسأله بحيث اني لو رجحت مذهب البخاري فساختار المذهب الفقهي الفلاني في المسأله الفلانيه ولو رجحت مذهب مسلم فساختار المذهب الفلاني في المسأله الفلانيه لا يكاد يوجد وان وجد سيوجد في فرع او فرعين من فروع فروع الفروع
13:49 أو فروع الفروع. لهذا ابن تيمية قال مسألة كلام المتكلمين انه واحد يقول كلام ناس ما ما هم فاهمين القصة. وبتجريد تام. أيضا من ضمن التجريدية الموجودة مثلا قولهم مجتهد مطلق. هذا مصطلح فلسفي، مجتهد مطلق. كلمة مطلق هذه التي إن إن رجعنا إلى أصلها في كتب المنطق
14:20 المطلق عندهم ما يقابل المقيد او المتواطئ يعني اللي ما التزم باي شيء حتى حين يعرفه رب العالمين عند كثير منهم يقول لك الموجود المطلق بشرط الاطلاق الموجود المطلق بشرط الاطلاق، يعني انه لم يتقيد في اي وصف من اوصافه لم يشترك مع غيره باي وصف من الاوصاف وهكذا يصورون لك المجتهد المطلق، عامة طلبة العلم حين يسمعون مجتهد مطلق
14:50 ماذا يقع في اذهانهم؟ يقع في اذهانهم ما عرف لهم انه والله واحد جاء بذكائه الفذ نظر في الكتاب والسنه مباشره دون النظر في كلام غيره من الفقهاء او العلماء او التاثر بكلامهم او بمدرستهم او بتاصيلاتهم وبعضهم يظن ان ان الفقيه هكذا هو دائما
15:20 اا يا يكون هكذا لهذا التعريف تفريق بين المجتهد والمقلد في الغالب تعريفات لا تجسد الواقع، في الواقع ما في مجتهد هكذا لا يوجد مجتهد هكذا مطلق بمعنى انه نظر في الكتاب والسنه مباشره الا انه ينظر في بعض الفروع حين لا يجد كلاما عن اشياخه وغير ذلك والا كل المجتهدين لهم تاثر باشياخهم وبمدارسهم العلميه وب
15:49 من مالك من الليث من حتى اهل الرأي. لهم تأثر كبير وفهموا كثير من المسائل من خلال الاشياخ وتفهيمهم لهم. وكانت هذه طريقه المتقدمين، لهذا مثلا عبد الله بن عباس، مشهور عبد الله بن عباس اللي قال اراهم سيهلكون، هو نفسه عبد الله بن عباس ثبت عنه بالسنه الصحيحه انه لم يكن يقضي في قضيه حتى ينظر ما قال ابو بكر او عمر.
16:13 طيب الان احنا بهذه الصوره سنخرجه من مسمى المجتهد المطلق، بما انه ينظر بما قال ابو بكر وعمر، في الواقع كل المجتهدين المطلقين كانوا مثل ابن عباس. لا يكاد يقضي او يتكلم حتى ينظر في كلام من سبقه من اهل العلم. وانظر الى طريقه مالك في الموطأ، هذا ما ادركنا عليه اهل بلدنا، هذا ما افتى به فقهاء بلدنا، ويذكر الاحاديث والاثار ثم يذكر فتاوى اشياخه. وهذا لا يختلف انه ينطبق عليه تعريف الاجتهاد.
16:38 بهذا هذه الطريقة في التعامل مع الفقه هي اقرب ما تكون الى طريقة الظاهرية. يعني ائمتنا كانوا ظاهرية ولكنهم في النهاية لم يقبلوا بان بان نكون ظاهريين مثلهم هذا غير صحيح. الظاهرية ليست فقط تنفي القياس، الظاهرية لا تأتي بالاجماع ولا بكلام المتقدمين، لهذا يكثر الشذوذ في كلام ابن حزم.
17:03 نعم ابن حزم يقول بالاجماعات لكن يقول بالاجماعات القطعيه التي لا يكابرها الا مكابره. لكن كثير من الاجماع من الاجماعات السكوتيه هو لا يقبل بها. طيب وطريقه ابن حزم من سبقه اليها تجدها اقرب ما تكون الى اين؟ الى طريقه الروافض القائلين بالامام المعصوم، القائلين بالامام المطلق. لماذا لا يريدون قياسا ولا يريدون اجماعا ولا يريدون النظر في كلام فقهاء غير معصومين؟
17:33 يفهمون لانهم يظنون معه المعصوم. من سبق الرافضه الى هذه الطريقه ابراهيم النظام، ابراهيم النظام هو اللي يطعن في القياس وفي الاجماع. ابراهيم النظام هذا ايش عمله؟ ابراهيم النظام هذا فيلسوف كبير، متكلم كبير، كثير من المعتزله يكفره، والذي ينظر في اطروحات ابراهيم النظام يجدها الى الفلسفه اقرب منها الى علم الكلام. الى الفلسفه المجرده.
17:59 اقرب منها الى علم الكلام اللي يحاول ان يتعامل مع الاسلاميات بتحفظ ويظهر شيئا من الدفاع عنها فنفس التاثر بنفس العقليه اللي عند ابراهيم النظام فافترض هذا الاطلاق انه النظر المطلق وماذا فعل ابراهيم النظام؟ عاب الصحابه الذين اجتهدوا
18:28 لانه عنده الحالة حدية يا يكون عندك نص واضح يا لا تتكلم حالة حدية نفس الصورة حتى انه اثنى على العباس والزبير قال هذولا جيدين هذولا ما لهم فتاوى كثيرة ثم بعد ذلك هو فعل شيئا انه بدأ ينظر في الكتاب والسنة بشكل مستقل وظهر له اقوال شاذة خالف فيها كل الامة نفس القصة مع ابن حثم غير ان ابن حثم اظهر الاحترام للصحابة وان كان حقيقة واقعه
18:59 أنه سينتهي لكنه جرد، عمل عملية تجريد عشان يرتاح. فجرد الصحابة عن اجتهادهم الفقهي. فدائما ابن حزم يقول قولهم باطل طيب فهمنا قولهم باطل، طيب هم كيف تجرأوا على الحديث بهذا الباطل؟ يعني معناته عندهم منهجية منحرفة في التعامل مع الفقه. إذا على أي أساس هم عدول؟ وعلى أي أساس؟ وما في أحد من الأمة أنكر عليهم منهجيتهم هذه. إذا يا منهجيتهم صح يا منهجيتك أنت صح. الخلاف الآن ليس فرديا.
19:29 هم اما يكون عنده حديث عن رسول الله افتى به واما ان يكون قاس برايه ان كان عنده حديث برسول من رسول الله فلا يسعك ان تخالفه وان كان قاسا فهذا خلاف منهجك الذي ينفي القياس ويعتقد انه باطل وان وانه يعني طاغوت من الطواغيت وطول المحلى شغال بالصوره التجريديه هذه
19:56 ويقول لك والله المحلى سنه وكذا وانتصار للسنه ومش عارف سنه في بعض المواطن لما يرد على اهل الراي واهل المدينه لكن في كثير من الاوقات يكون جراه واضحه على جناب الصحابه الكرام هذا ما صنعه فينا دخول افكار القوم علينا، اليوم حتى الشباب اللي يطرحون عليك معضله الشر هو ايش سوى؟ نظر للشر هذا بشكل مجرد، لم ينظر الى نتائجه
20:26 لم ينظر الى اننا اصلا في عالم فيه تكليف. لم ينظر الى الاخره، فصل فصل شال كل هذا شال كل هذا. وبعدين جاء لك الشر هكذا بيور نقي. وبدا قال شلون في شر هنا والله يا اخي. لهذا دائما اللي يعالجون مشكله الشر ايش يسوون؟ يذكرون الصوره كامله، يزيلون هذا التجريد.
20:51 لماذا نجد عند المتاخرين كتب في التفسير وفي شرح الاحاديث نجد عندهم كتبا هذه الكتب فيها توسع في شرح كل لفظه بيد اننا لو رجعنا الى شروح المتقدمين وتفاسيرهم نجد انه يشرح اللفظه المشكله فقط ويعطيك المعنى الاجمالي لماذا؟ لانه هو ما لا يريد ان يعودك ان ان تصير تفكر هكذا بطريقه تفكيكيه تجريديه
21:22 انظر للامر بنظره جمليه او اجماليه جمليه وليست اجماليه، لا دائما يقول المعنى الاجمالي المعنى التفصيلي بعد شرح مفردات الالفاظ يعني حتى مثلا صنعه التعريفات هذه صنعه التعريفات هذه غريبه يعرف لك الكلمه
21:46 بكلمات أخرى، هذه الكلمات تحتاج إلى تعريف، لما تأتي تعرف الكلمات الأخرى ترجع إلى الكلمة اللي أنت أصلاً عرفت بها. هو فيه معاني خلاص، معاني يقينية، معاني ثابتة، معاني كذا. فانهي الموضوع، وكثير من التعريفات يدخل فيها درجة من درجات التجريد بحيث أنه لا يراعى فيها أي سياق.
22:06 اليوم حتى من ضمن هذه الافات اللي دخلت في كتب اصول الفقه، في كتب التفسير، في كتب اصول التفسير، في كتب اصول الحديث في اخص علومنا علم الحديث حتى تجد الشاب يدرس الحديث بطريقه تجريديه ثم بسم الله الرحمن الرحيم يا رب خلينا نبدا الاسلام من جديد. اعطونا كتب الاسلام. اعطونا كتب الاسلام خلينا نعزل لكم الضعيف عن الصحيح. طبعا الضعيف هذا ما موضوعه؟
22:37 ما بابه؟ هو في الاذكار، هو في الاحكام هذا الضعيف ضعيف جدا، ضعيف محتمل عضدته مقاصد الشريعه العامه، لم تعضده، تعضده اثار، لم تعضده هذه كلها مو شغلي هذا كله ليس عملي الضعيف هذا ضعفه وصل الى مرحله النكاره الاسناديه او المتنيه ام لا؟ مو عملي ليس عملي نهائيا
23:08 بل بعضهم يعكس يعني يجد ضعفا اسناديا في الخبر فيحاول ان يستنكر متنه بسخف من القول وهذا كثير الشاهد ايضا مثلا التعامل مع المقالات والافراد والاقوال تجده يجرد والله فلان قال باباحه كذا وفلان فتجده يعذر له كثير منهم يعني يترك السياق العام السياق الراسمالي
23:37 وكون هذا الرجل عامة فتاويه متأثرة بهذا السياق. يا اخي عالم واجتهد. طيب هو اجتهاده هذا طير وعلى ما تكر الدايرة هد طير وما يطيح إلا على ما يوافق الثقافة الرأسمالية وجريء على الإجماعات واضح أن الرجل عنده تأثر بالثقافة السائدة. تأثره بالثقافة السائدة هذا مرض. هذا انحراف عظيم. يعني الثقافة السائدة هذه ثقافة بناها من لا يؤمن بالله واليوم الآخر.
24:07 فبطبيعة الحال هو لن يراعي ما تراعيه الشريعة. فلما تاتي انت تحاول ان تلفق بين هذه المنتجات وبين الشريعة انت تخون الشريعة وانت تضعف الشريعة وتهلك الشريعة وتنهك الشريعة. تجريد. تجد مثلا الناس يعني حتى مثلا بعضهم لما ياتي مثلا يتكلم عن وظيفة عندنا المفتين التجريديين. هذول كارثة.
24:33 المفتي اللي ما يراعي قرائن الاحوال نهائيا، شيخ الاسلام شكى منهم، شكى من القضاة في زمانه الذين لا يعتبرون القرائن، عندهم فكره تجريديه. وابن القيم في الطرق الحكميه بحث وبين انه في كثير من القرائن لابد ان تراعى وانك تنظر للامر بالاجمال واستدل عليهم بقصه سليمان بن داوود لما لما لما المرأتين اختلفتا في الولد ايهما ولدها
25:01 فسليمان قال انا اقسمه بينكما، فواحدة ما اظهرت اي شفقة قالت اقسمه، والثانية قالت لا لا هو ولدها، فقال بل هو ولدك، هنا ايش عمل؟ راعى القرائن، راعى الحال العام، اليوم كثير من القضاة كثير من القضاة يدخل في التجريد حتى حدثني بعض الاخوة عن شو اسمه؟ عن قاضي في بلدنا هذه التي تحكم بالقانون الوضعي
25:27 ورجل وجد امرأته في فراش واحد ثم هو يسائل الذين رأوا رأيت الميل يدخل في المكحله قلت الآن اي ميل اي مكحله انت تبي ترجمها انت ستحكم بحقوق مدنيه لا لا حق لك بمثل هذا السؤال انت لن ترجم هذا الكلام قديما كان يقال ليدرع ذلك الحد العظيم وكثير من هؤلاء السفهاء اللي في في سلك القضاء وغيره وكثير منهم في سلك الافتاء
25:55 ياتي ويفتي بالفتاوى التجريديه تجد تجد شيء متعلق بسياق راسمالي متعلق بعقيده مساواه مطلقه بين الجنسين متعلق ب نحن مثلا يعني ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها لما قالت لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن هذا تفكير امراه فقيهه تفكير امراه فقيهه راعت السياق العام اما اليوم فتجد
26:26 فتجد بعضهم يرى ان المجتمع تنتشر فيه منكرات من نوع معين، فيبيح لهم مقدمات هذه المنكرات بسياقات تجريديه، ما اعرف دليل على الحرمه، ما اعرف دليل على الحرمه. ثم هم يتقحمون في الباطل و الشرع، انت ما انت فقيه اصلا. تفكيرك هذا ما هو تفكير فقهاء. انت اطلع من القصه بالله وهي تعمر.
26:54 كثير من هؤلاء الذين فتاويهم لا تراعي الاحوال ولا تراعي السياقات العامه اشكلوا وفتحوا باب الشر من حيث ارادوا ان يحسنوا وكثير منهم فيه ديانه وفيه ورع وفيه وفيه ولكنه هنا غالط هو هنا لا يفهم هو تاثر بهذه المسالك الارسطيه التي دمرت العقول واتلفتها ثم تجد الواحد منهم يتحدث عن العقليات وهي هذه التجريديات الخرقاء
27:24 يتحدث عن العقليات وانه يعني الفقهاء لا يتخون علينا احنا وانه مش عارف ايش وهذه هم مساله تجريدي يعني انت الان الله يبارك فيك انت عامه المشتغلين بالعقليات من الاسلاميين فقهاء ولهم كلام في الفقه يعني انتم الواحد فيكم كاشخ اذا يفهم كلمه اذا يفهم له صفحته اللي ابن تيميه يكشخ فيها سنه قدام هو ابن تيميه شنو فقيه وهو ابن تيميه جاب عقليه الفقهاء هذه
27:52 وحاكم وبين تناقض هذه العقليه التجريديه وبطلانها وانها عقليه مفسده هذا المفرطه في التجريد ولذلك دائما هذه اللي ما تقرا السياق فتجد ان بعض الناس يعني يرى من السلف استنكارا شديدا لبعض الاقوال وتجده بعض السلف لا ينكرونها مثل الاستنكار على شخص اخر فيقول لماذا؟
28:18 هذا نظره إلى سياقه وإلى سياقاته يعني مثلا لو رجل يجلس يذكر أحاديث في مثالب العرب في مثالب بعض قبائل العرب ويجمعها في مكان واحد مثلا
28:30 يعني على واحد يجمع في مثالب بعض قبائل العرب في زمان مثلا انتشرت فيه العصبيه القبائليه فجمع او في زمان لا يوجد فيه شيء منها يمين او شمال لكن مثلا واحد اخر في زمن انتشرت فيه الشعوبيه التي لا لا تعترف بفضل العرب فذهب وجمع ثم وجدناه من نسب اصلا ليس عربيا
28:57 فذهب جمع مثال قبائل أخرى وجلس مثلا أحيانا يعلي قريش عليهم لكنه في النهاية هل سينظر للاول كما ينظر للثاني؟ مع انه الفعل واحد في واقعه لكنك انت لا يمكنك ان تخرج الانسان من سياقه مراعاة السياقات هامة وضرورية هذا الافراط في التجريد والله فلان قال كذا
29:23 والله فلان له السلف يعني حتى ابن تيمية له كلام معروف انه قال ما هي ذلة ذلة العالم ذلة العالم ليست في كل زمان تصير زلة معتبرة ممكن هو في زمانه زلة اجتهد تاب تاب لم يتب الشاهد انه زل في ممكن بعد زمانه ظهرت الادلة قوية جدا على خلاف قوله
29:52 فيقول لا يجوز للناس الان ان يقلدوه. فشي ما يصير يجي واحد يقول انما انا قلت بقول الامام المعتبر. لا الامام المعتبر هذا هو معتبر في نفسه لكن مقالته هذه ظهرت الادله على بطلانها. لهذا ما احد اجاز مثلا ان يتابع ابن عباس في ربا الفضل ولا احد اجاز ان يتابع الناس اللي تشككوا في خلافه علي رضي الله عنه ولا احد.
30:23 ليأتي ينظر بنظرة تجريدية مثلا الإمام أحمد لما فضل عثمان على علي في مسألة عفوا تفضيل علي على عثمان ماذا قال؟ لما سُئل عنها في السنة الخلال قال هذا الآن شديد هذا الآن شديد ليش؟ لانتشار الأخبار في فضل عثمان والأدلة والأدلة اللي أقامها مجموعة من حذلق العلماء قديما مثلا كان الأمر فيه درجة من الخفاء
30:53 فكان يعذر الناس فيه. لكن بعدين الان صار شديد. الان مثلا في تفسير لحديث من غشنا فليس منا، من فعل كذا فليس منا. في تفسير ليس مثلنا. هذا تفسير المرجئه. ليس منا الصواب انه خرج من دائره الايمان وبقي في دائره الاسلام. يعني ليس منا معاشر العدول، معاشر كذا، اي يعني ايمان ناقص.
31:24 هو خلاه ليس مثلنا يعني ليس مماثلا لنا هذا التفسير وجد العلماء انه تكلم به سفيان بن عينه الامام السني ابو عبيده قاسم بن سلم رد عليه سفيان بن عينه لما ننظر للسياق بدون تجريد لما ننظر للسياق بدون تجريد نجده كان يحارب المرجئه ويرد على المرجئه ويخالفهم في كل التفاصيل ولم يرد المعنى الذي اراده زلته رد عليه بها
31:55 في شيخ عند سفيان بن عيينه اسمه مسعر بن الكدام كان يفسر نفس التفسير. مسعر كان على اصل من اصول الارجاء الذي هو ان انه لا يستثني في الايمان، مع انه كان يقول الايمان قول وعمل، يعني شوي خالف المرجئ باصل ووافق. هذا احمد لا، قال هذا تفسير المرجئه. هنا بالنسبه لمسعر لانه مسعر راجع لاصل. فاليوم قد يزيد فمع انه مسعر ليس مرجئا خالصا.
32:25 فكان العلماء قديما حين حين يتحدثون عن زلات العلماء يتحدثون عن محاكمة بعض الاخطاء كان لهم سياقات واسعة اليوم الفكرة التجريدية هذه اخرجت لنا الغلاة والجفاة الجفاة هؤلاء الذين شغالين زلة لعالم ذبحت له في سياقات معينة قاسوا عليها كل زلات الدنيا
32:51 والجفاه، ذلة الوا العالم ايضا أخذ بها وتكلم عليه تقاس عليها كل زلات الدنيا. وهكذا. وكل واحد بهواه المسبق. هذا محتقن يفعل احتقانه. هذا تجميعي يفكر بانتخابات، يفكر بثورة سلمية، يفكر بمدري شنو هو، عنده فردوس أرضي.
33:19 راسم عليه يريد يجمع هذا همه جايب له شو اسمه همه يفعل يشغل والعلم مظلوم بين كل الاطراف لهذا هذا الطريقه ينبغي ان يحذر منها وهذه الطريقه توجد في الكثير من الدروس العلميه وكثير من نتاج المتكلمين الاصولي والحديثي افسد العلم افسد العلم اللي يذكر على انه مناقب لهم هذه افسد العلم
33:48 ودخلوا العقلية الارسطية في الموضوع والرجوع لطريقة الاوائل فيها خير وبركة وان كانت جهود المتكلمين لا تخلو من فائدة ولكنهم فعلوا من الافاعيل بادخال هذه التجريديات وهذه الطريقة اللي هم شغالين فيها اللي هي اصلا افسدت عليهم عقيدتهم ولا حول ولا قوة الا بالله