مراجعات ومناصحات (١٧)

1 ساعة و14 دقيقة مراجعات ومناصحات — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السابع عشر في نصائح ومراجعات أو مراجعات ونصائح كنا في المجلس السابق تكلمنا
0:27 عن موضوع العنبري والمعركة بين تيارين، تيار يعتقد في نفسه أنه ينقذ الأمة من الطغاة ومن أحذيتهم، وتيار آخر يعتقد في نفسه أنه ينقذ الأمة من غلو الغلات، وما يجنونه على الأمة وما يجرونه على على الأمة من أمنها الفكري والعقائدي والأمن الحقيقي، أمن الأبدان والأعراض،
0:56 والمعركة الدائرة بينهم. وكل طرف يضع في ذهنه انني ان كان بعض قولي صوا ان كان اني اما انا صواب محض او باطل محض وخصمي اما صواب محض واما باطل محض ولا يضع في ذهنه ان خصمه قد يكون عنده بعض الحق. وان
1:26 وانه ربما بعض موافقيه يغلطون او بعض من هم على فكره فعلى سبيل المثال هناك اناس داخل التيار الجهادي او غيره يذمون الغلاة الذين يعتبرهم غلاة مكفره الشعوب وغيرهم وكذا ولا شك انهم يرون ان تاصيلات من يسمونهم احذيه الطواغيت ااا
1:54 أقرب إلى الحق، بل منهم من قال في قصة حاطب مثل أبي قتادة وعمر الحدوشي، قالوا في موضوع حاطب والجاسوسية قولاً هو أقرب إلى قول التيار الآخر. طيب. والتيار الآخر أيضاً ربما وجد معه أناساً بعضهم
2:23 اتجه إلى العلمنة أو إلى اللورلة أو إلى الدعوة إلى الوطنية فينتقده ومشهور النقد وليس مشهورا جدا هو نقد ربيع المدخلي والوادعي وغيرهم لمن يدخل في العملية الانتخابية حتى لو كان إنسانا على فكره فيرى أن ذلك ليس مشروعا وهو هنا
2:52 يوافق الطرف الاخر ببعض قوله. وهنا يمكنك الوقوف، طبعا التيار اللي تتكلم عليه اليوم تيار حاسم. وهنا يمكنك الوقوف وقفه فتقول لتيار العنبري وجماعته والريث وغيره وغيره وغيره. تقول لهم انتم
3:22 قد تتهمون بانكم بالغتم في التحذير من التكفير حتى حقا اوقعتم الناس بالارجاء. او بالنفره من التكفير خصوصا مع السياقات الانسانويه الموجوده اليوم. وهذا فيه اشكال اذ ان الناس اذا نفروا من التكفير بصوره اصليه ووضعوا في اذهانهم ان بعض الشخصيات اثبات الكفر عليها
3:47 يعني ذهاب الاوطان وذهاب الاعراض وذهاب الاموال وذهاب فانهم سينفرون من التكفير الموجود في كتب السلف لان ما كفر به السلف قد يقع فيه او في نظيره اي انسان في الدنيا لا احد له عصمه من ذلك فانت كان ينبغي ان تذم الغلو فحسب ويقال ايضا للطرف الاخر
4:17 أن تأصيلاتك الخاطئة في الموضوع هذه فتحت بابا للغلو حقا وأضعفت ما تسمونه بالعمل الإسلامي أو غيره وغيره فهذه الردود التي حصلت والمناقشات والقضايا بل القراءة الحركية التي عودت الناس على أن يضعوا خطة ثم بعد ذلك يقرؤون الدين من خلالها
4:46 ويجتزئون من كلام العلماء ما شاءوا. حول الناس الى طرائق قددا. فابن تيميه مثلا يذكر ان من اسباب كثره اختلاف المتكلمين اعتمادهم اعتمادهم لامر العقل هذا الذي لا ينضبط العقل الارسطي. فكثرت خلافياتهم. والذين جعلوا الذوق والمواجيد والى اخره.
5:13 فإذا كل واحد قرأ الواقع قراءة استراتيجية معينة ثم عسف النصوص عليها عسفا وصار يرى ان الاختيار الفلاني يستحيل ان يكون حقا مهما جاءت ادلته لان لان هذا الاختيار ان لم يكن حقا فمعناه ان الامه ستضيع و و ويعامل رؤيته للواقع معامله القطعي
5:37 ويعامل النصوص وادله المخالفين وكل شيء معامله الظن فان مثل هذا جعل الناس على طرائق وكل واحد راكب راسه وهذا لا شك فتح ابوابا من النزاع والهوى وتسلط الاهواء والادواء غلوا وجفاء مما اضعفكم جدا وخدم اعداءكم.
6:02 فكثير منهم يرى ان النقد مما يخدم الاعداء، نقدنا ان نقدنا مما يخدم الاعداء. والواقع ان اخطائك قد تخدم اعداءك اكثر من من كلام منتقديك. فان فان فانك لا تضع نفسك بهذه الثنائيه انك اذا نقدتني فانت اضعفت حربي على العلمانيين او غير ذلك، فانت لست انت وحدك من تحارب العلمانيين. كل الناس يحاربون العلمانيين.
6:30 وانت اذا انتقدت العلمانيين لا احد يقف ضدك، ولا احد يقول لك انت هناك مشكله اذا انتقدت العلماني. نحن نتكلم عن بحث معين، عن باب معين، عن اختياراتكم العلميه في عدد من المسائل. عن مسائلكم التي جعلتموها اصل الاصول. عن طريقتكم في التعامل مع الموافق والمخالف وفقا لهذه الاصول.
6:57 فكل تيار تجده يتكلم عن العلامه والمش عارف ايش، الذي هو رأس التيار. فدائما رأس التيار هذا هو العلامه وهو الكبير وهو شيخ الاسلام الثاني وهو وهو وهو وهو. في ضرب من المبالغات حتى انك تتصور انه فعلا متميز على اهل عصره كما يتميز شيخ الاسلام ابن تيميه مثلا في اهل عصره.
7:22 ولو فيظهر لك ان الرجل راس في قومه وعنده وعنده من العلم والفضل وعنده ولكن تجد له نظائر هنا وهناك وفي كل التيارات بل ربما يكون بعض تلاميذه اتقن منه لبعض العلم لبعض مهمات العلم وهذا امر شاهدناه حق حقا ها ثم تجد الحط على الطرف الاخر ووصمه بالاوصاف الشديده والعنيفه والتسفيه
7:53 ها والتسقيط وغير ذلك ثم كما قلت لكم الاعتذارات المستمره والمتواليه والمتواتره لاناس ابعد وابعد وابعد بكثير فان مثل هذه الامور تحتاج منكم الى مراجعه فالطرف الاول الذي يتكلم عن الامن والامن فيقال له من اعظم ما يذهب الامن انتشار
8:23 الإرجاء والأفكار المؤهدة للعلمانية والليبرالية وغير ذلك فإن هذا يسلط علينا أعداء الدين فإنهم إن تسلطوا على قلوب الخلق تسلطوا على عقائدهم. وأنتم دائماً تتحدثون عن أن الراد على أهل البدع مجاهد وأنه وأنه فأهل البدع فيهم الخارجي وفيهم المرجع. وأما الطرف الثاني فيقال لهم
8:52 انتم قد تكونون قدمتم الخدمة لمخالفيكم عن طريق بعض التأصيلات غير المنضبطة ثم إن بل هذا ما ما أزعمه ولا يمكن أن يواجه باطل أهل العلمنة وأهل اللورلة مثل الحق المحض فنعم قد توجد زلات وقد توجد أمور لكن أنت لا تخيرني بين أن أقرك على زلتك أو أن أعينك
9:20 على حربك مع العلماني فقد اجمع بين الامرين. اعينك على حربك مع العلماني وانبهك على اغلاطك التي قد يستفيد منها اي طرف مخالف. ما الاشكال في هذا؟ الستم انتم حين نحن نتحارب مع الجهميه الاشعريه في كثير منكم اصلا تصطفون معهم من حيث لا تشعرون.
9:46 انتم لستم فقط تثبطون، لستم فقط تقولون لهم كلاما يخدمهم، لستم تقولون والله فلان ويعني بعضهم يكتب ان ان السلف اثنوا على الاشاعره لانهم كسروا عاديه المعتزله. طيب رد الاشاعره على المعتزله ما كان 100% منصف 100% صح؟ اكيد في اخطاء كثيره صح ولا لا؟ طبعا هذا الكلام خطا وهو كلام الطريفي في في في المغربيه وان شاء الله نتكلم عنها لاحقا.
10:16 لكن لو فرضنا ان الامر بهذا القدر يعني هناك بعض ردود الاشاعره صحيحه وسليمه. طيب لماذا لا تنزل على ردود من تسمونهم غلات على الاشاعره؟ علما ان ان الامر ليس فقط ردودا فقط، ليس ردودا. بل ليس حكما، يعني كاننا لما احنا جايين نمشي ونقول الاشاعره حكمهم كذا، الاشاعره حكمهم كذا وخلاص. لا.
10:40 بل هناك نقد تفصيلي لمقالاتهم وبيان خطورتها وبيان خطورة منهجهم في الرد على أهل الإلحاد و و و، بل أنا يمكن أن اليوم أكلمك على لغتك وأقول لك أصلا لا وقت لا وقت
10:55 للكلام عن الانصاف مع الاشاعره والى اخره او التسامح، لماذا؟ لانك كما ترى الاشاعره يزعمون ان هناك ثوره اشعريه وان هناك صحوه اشعريه، وفي ظل هذه الهجمه المصلحه تقتضي ان يكون هناك دفع قوي جدا لهم. وان اي خطاب فيه نوع من التسمح والتساهل
11:20 لا معنى له، ألستم تقولون أن السلف يعني تكلموا في أبي حنيفة وأصحابه في بداية الأمر بشدة لأنه يعني كانت بداية الأمر ويريدون حماية الناس من الأمر. فكذلك الآن المصلحة الحقا أنك تشد عليهم، وأنك وأنك تكون قويا معهم. وأنك لا تظهر له أي كلمة يمكن أن ينتفع بها أو يستفيد منها. ولو كانت حقا. فإن بعض الحق
11:51 قد يستفاد منه بالباطل. أليس كذلك؟ فما بالك بكلمة مشتبهة وفيها نقاش. نعم. واليوم سنرى مثالا على تأصيلين من أسوأ التأصيلات اللي مرت على تاريخ الأمة الإسلامية على الإطلاق. اللي هي من أسوأ الإدخالات الحركية مطلقا. هذا الإدخال
12:21 يعني فتح على الامه بابا من الغلو والجفاء ما فتح قبل هذه قبل هذا الزمان قط. نبدا بالكلام مع احمد بن عمر الحاسمي الرجل الذي كان مقيما في مكه. هذا الرجل طريقته في التعلم والتلقي فيها طبعا ذكرنا الثوره العلميه عده مرات.
12:50 هو لم يكن من الجماعة المعتنين بالحديث. ولا الجماعة المعتنين بالفقه على طريقة الشيخ ابن عثيمين. بل اختار طريقة الشناقطة. وهي طريقة الرسوميين الذين يعتنون بعلوم الآلة ويطيلون فيها جدا. فيطيلون الكلام في البلاغة والنحو وال والأصول وكذا وكذا. حتى أن المرء لا يصل إلى الكتاب والسنة إلا وهو مجهد.
13:20 هذه حقيقة. وعمل عملية من الدمج والمنطق وغيرها تجد المرء فيهم يحفظ المتون في المنطق ويعرفها ويحكمها وهو لم يقرأ الصحيحين في حياته. فتجد منطقا حسنا ولكن المضامين الله المستعان. ودائما يسلون انفسهم بان هذا التوسع في اللغة
13:49 هو لفهم الكتاب والسنه ان هذا التوسع وان العالم كلما قوي حظه من اللغه قوي حظه من العلم الشرعي وياتون بكلمه للشاطبي في الموضوع لكنه لم يقف عند هذا الحد فالحازمي لو وقف عند هذا الحد لا لكان حاله محل وفاق فالناس اليوم يحبون هذه الامور اصلا
14:17 لكن درس كتب ائمه الدعوه النجديه ولكن دمجها مع العقليه المنطقيه اللي عندهم. وعرض للمسائل التي كثرت في السياقات المعاصره مثل مساله العذر بالجهل. مساله العذر بالجهل مساله دعت الضروره الحركيه لها فانه مع وجود تاصيلات
14:47 تقضي بأن عامة الأمة واقعين في الكفر تأصيلات في الحاكمية وقد طرد هذا الأمر جماعة من الشباب وظهور أطروحة دعاة لا قضاة وظهور أطروحة العذر بالجهل فجاء العذر بالجهل على السياق الحركية الحركيون إذا تكلموا بالعذر بالجهل فهم لا يتكلمون بالعذر بالجهل الذي تعرف الذي يعرفه العالم
15:16 فهم اذا قالوا العذر بالجهل فهم يريدون عدم التكفير. والواقع ان هذا ليس هو العذر بالجهل، فالعذر بالجهل يعني عدم تكفير الجاهل وتكفير العالم، هذا هو. اما هؤلاء اذا قالوا العذر بالجهل فهم يريدون عدم التكفير مطلقا. فانت مثلا اذا قلت عذر المريض في ترك الجماعه.
15:46 فأنت لا تعني اسقاط وجوب الجماعه ككل، بل تعني عذر انسان قام به وصف معين، فالاكراه والجهل، هذه اوصاف تلتحق بعض الناس وينضبط وقوعها وينضبط ارتفاعها. ولكن الحركيون كالعاده يستخدم الشيء وهو يريد شيئا اخر. ولهذا تجد في بعض الاطروحات حين يتحدثون حين يتحدثون مثلا عن عن بدعه الاشعريه الجهميه.
16:16 ماذا يقولون؟ يقولون عليها اكثر من 1000 دليل كما قال محمود في رسالته عن الاشاعره واتفق السلف على تكفير منكر العلو وهي في الفطره وهي في كذا وهي في كذا وهي في كذا ثم بعد ذلك يقولون لك ابن تيميه ما كفرهم يعطيك هذه او يقول لك وهم معذورون بتاويلهم او ما كفرهم احد
16:46 فهذا التأصيل الذي هم اصلوه من طبعا مسألة عذر الاشعرية الجهمية له عدة مقدمات. المقدمة الأولى أن هذه مسائل أصلا ما لها علاقة بالحاكمية فلهذا ما ينبغي أنها ترتفع. الأمر الثاني أنه كثير من المنظرين الحركيين أشاعرة أصلا. الأمر الثالث
17:13 انه موضوع العقائديه والبحث العقدي هذا فيه اشكال كبير جدا. ويرونه انه يشغل الامه. فحتى كثير منهم يقول لك يا اخي ما كفروا، طيب معلش ما كفروا، لكن في النهايه ايش حصل؟ لنفرض يعني انهم ما كفروا، ايش حصل؟ اشغلوا العمره بالرد عليهم. هو لا يقول لك لا تشغل بل تعاون مع التيارات الاخرى. انت لابد ان تتعاون معه.
17:39 فكثير منهم يقول لك هو ما كفروا، هو اصلا لا يريد فقط عدم التكفير. يريد عدم التكفير، وعدم التبديع، وعدم التفسيق، والتعاون والتآخي، نفس الاطروحه اللي تحدثنا عنها لما تكلمنا عن ابي الحسن السليماني. هذه هي الفكره اللي طرحت تيار سفر وجماعته والى اخره. وككل يعني ومعاهم حتى يعني معاهم التيارات الاخرى حتى تيار فوزي من التيارات اللي تكلمنا عليها، تيار ريس
18:08 مع ان التأصيل الصحيح انك حين تقول هذا الشيء كفر وهناك جهال وهناك كذا فالتأصيل السليم المتسق مو التأصيل السفسطائي هذا انك تقول انه العذر بالجهل وصف يقوم ببعض الاشخاص لقرائن فنعذرهم ويرتفع عن اشخاص اخرين لقرائن فلا نعذرهم وهذا هو تأصيل ابن تيمية وحتى في وقت من الاوقات كان كثير جدا من طلبة العلم
18:36 يرددون وانا حضرت هذا 10 سنوات وانا اسمع هذا واظنه الى اليوم موجود لكن 10 سنوات حتى اكتشفت انه خطا يرددون ان احمد ما كفر الجهميه ان احمد ما كفر الجهميه مطلقا ولا جهمي واحد بعينه ولا جهمي واحد بعينه
18:54 فبعدين لما اكتشفنا انه احمد كفر المامون وانه بن باس اصلا كان يذكر هذا تكفير المامون كانت بالنسبه لنا صدمه ولما شفنا فتوى البراك انه احمد كفر بن ابي دؤاد حتى المأربي يقول بن ابي دؤاد هذه حاله خاصه مع ان احمد كفر 6 7 8 9 10 غيره عموما فهذا التاصيل اللي ما يريدون مثلا تكفير الحاكم توسعوا وصار يستخدمون العذر بالجهل استخداما حركيا هم نفسهم
19:22 واللي ما يريدون تكفير الجماعات الاخرى صاروا يستخدمون العذر بالجهل استخداما حركيا. وظهرت فئه رأت ان العذر بالجهل ان استخدمناه بهذا التوسع فسنعذر فعلا الحكام وغيرهم. فقالوا ما في عذر بالجهل. وظهرت فئه قالت لا نتوسط مثل جماعه ابو قتاد ان ذوول الطغاة كفار.
19:50 اما الناس اللي تحت المسكينه ما هم كفار بس يعني خاصه وهذه الوسطيه لكن في طرف قالوا لا لا لا وهذول بداوا يكرسون ائمه الدعوه احمد الحازمي كان اميل لهؤلاء فبدا الامر بانه ينفي العذر بالجهل والعذر بالجهل في ذهنه ما دلت عليه الحركيه انه الشيء ان وجد فلا يكفر انسان ولا يمكن ان نستدل بقرائن على كفر هذا الانسان
20:20 واحمد الحاكمي ظهرت لعده شروح وعده امور وتطور وشرح كثيرا في علوم الاله، وشروحه في علوم الاله اكثر من شروحه في العلوم الاصليه. فتطورت الفكره عند احمد الحاكمي بهذه الطريقه. فنفى عذر بالجهل في توحيد الالوهيه. بعدين قرر في الحاكميه تقريرات القوم. انه التشريع العام كفر، ثم يقول لك اتيني بكلمه واحده للسلف في التشريع العام. طيب هم السلف تكلموا عن مسالتين.
20:49 كما في اثر ابن عباس وغيره في صحيفه علي بن ابي طلحه تكلموا في الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله جحودا واستحلالا، والحاكم الذي يحكم وهو يعلم انه عاص لله، ما ذكروا حاله ثالثه، الحاله الثالثه هذه انت اخترعتها. يعني حتى الحاسمي هو نفسه يقول يقول ان العالم اذا تكلم بالصبر والتقسيم فان كلامه يفيد الحصر، ما يجوز انك تستدرك عليه حاله ثالثه لم يذكرها.
21:17 فتقول هو عنا او هو كذا. فهذا كلام ابن عباس صبر وتقسيم. وكلام عموم العلماء مثل كلام يحيى الكناني، عبد العزيز بن يحيى الكناني. من حكم بغير ما انزل الله في التوحيد فهو كافر، ومن حكم بغير ما انزل الله في غير التوحيد فليس بكافر، خلاص صبر وتقسيم. صبر وتقسيم واضح جدا. فليس بكافر يعني حتى يستحل او يجحد، صبر وتقسيم هم حاله، موضوع التشريع العام ثم نفس القصه، يقول لك تشريع عام
21:44 بعدين هو يذهب وينطلق ويتكلم في ايات الحكم بغير ما انزل الله. طيب ايات الحكم بغير ما انزل الله تشمل التشريع العام والتشريع الخاص. فانت لماذا متضايق منها وتريد ان تحملها على الكفر الاكبر وانت نفسك تاصيلك حين تقول التشريع العام معناته ان التشريع الخاص ليس كذلك. وفي شرح الورقات اظن قال ان ابن عباس حين قال ليس الكفر الذي يذهبون اراد علي بن ابي طالب.
22:12 والناس انتقدوا عليه هذه هذه القصه وقالوا له انت كيف يعني هل ابن عباس يقرن علي بن ابي طالب حكم بغير ما انزل الله؟ ويعني ارسلته رساله انصحه في هذا الموضوع وعن طريق بعض طلبه العلم واظهر انه تراجع لكن الخطا لا زال موجودا في موقعه. وفعلا رسالته كانت عندي لما قال يعني استغفر الله انا هذا ما كنت
22:37 ويمكن هذه اول مرة اذكر قصة مناصحاتي وعلى فكرة انا لي مناصحات كثيرة جدا لكثير من الناس. لكن هذا الموضوع انا لو اذكره حقيقة ممكن تنصدمون بناس كان تعاملهم مع النصيحة جافي جدا. وناس تعاملهم مع النصيحة كان ارقى بكثير مما تتخيل من انسان مثل هذا. طيب ولكن بعضهم ممكن يعتبر هذا من افشاء الاسرار.
23:04 وانا حقيقه ما ذكرتها ممكن يعتبرها من موضوع افشاء الاسرار يعني وغيره ف فلهذا لا اريد ان ان اتكلم عن بعض الناس اللي وضعهم فاتكلم عشان حتى تفهم اني قاعد اتكلم موضوعيه كما يقولون فالشاهد هذا ال فبعدين الحاسمي
23:30 في وقت من الأوقات كان يشرح العقيدة وينقل الخلاف في تكفير المعتزلة مو الأشاعرة. فبعدين جاءت إيرادات أوردت عليه. أنه ترى موضوع توحيد الأسماء والصفات شأنه شأن توحيد الألوهية. بل يعني ابن القيم يقول معطل شر من المشرك و وأوردوا عليه إيرادات كثيرة في هذا السياق. أنه خلاص يعني قال بخلق القرآن كافر
23:58 ومنكر العلو كافر في كلام السلف فانت ان اعملت العذر بالجهل باي صوره من الصور في باب الصفات راح يدخل في الالوهيه وبالتالي راح يدخل مع العلمانيين. مع انه هو فهو ما الذي فعله؟ هنا التزم تكفير الاشعريه التزم هذا والتزم عدم عذرهم بالجهل. لكن
24:28 تجده يشرح بعض المتون لمناطقه وغيرهم وناس اشاعره يترحم عليهم. فهي واضح انها التزام اثناء النقاش. ثم بعد ذلك تطور معه وكان يعني يقر باحكام اهل الفتره ثم بعد ذلك راى ان ان اثبات احكام اهل الفتره هذا سيعني ان الحق يتفاوت. فان الجماعه اللي يعذرون بالجهل
24:57 يعني الزموه قالوا له انت الا تعقل وجود علم ينتقل فيه الانسان من اهل الفتره الى غير اهل الفتره الى ان تقوم عليه الحجه ومع ذلك كل الناس مؤمنين بنصوص القران الداله على خلود المشركين في النار
25:27 فكذلك نحن مؤمنون بنصوص السلف في التكفير ولكننا نعقل ان هناك لهم نوعا من العذر الذي جاء في سياق معين. وعلم سياتيهم، طبعا الكثير ممن يعذر بالجهل يقول هذا الكلام عن علم وكذا لكن ما عنده ضوابط. فهو بعدين تطور فهو ايش قال؟ راح انكر حكم اهل الفتره. وهذا يعني ايضا معه الحج. عشان بس يطلعون
25:56 من هذه القصه. ها وبعدين لما جابوا له الاثار من لم يكفر الكافر فراح ايش؟ ونزلها وطلع مسأله تكفير العاذر. ليش؟ لانه هو يفهم ان العذر بالجهل يفهمه فهما حركيا. انك اذا قلت عذر بجهل يعني ما احد يكفر. وهذا التأصيل الذي أصل به كثير من الناس اليوم.
26:22 يعني يقول لك ابن تيميه ما كفرهم ثم تكتشف ان ابن تيميه عذر بالجهل. وهناك فرق بين ما كفرهم واعذر بالجهل. فهو راح التزم هذا. التزامات جدليه كلها جدل وفي فتره من الفترات اجتهد بعض تلاميذه ليثبتوا انه لا يوجد اجماع على كفر القائل بخلق القران. حتى لا يلتزموا
26:47 حتى لا يلتزموا بتكفير العلماء الذين عذروا الجهميه بالجهل او نقل عنهم عدم التكفير. وحتى يوجدوا فرقا بين عباده غير الله والتجهم. وكانت محاولاته فاشله وبائسه. ورد عليهم الناس ردودا كثيره.
27:19 طبعا هذي كلها أطوار اضطر إليها الجدل و اضطر إليها الفكرة الأولية والمسألة الي أصلها موضوع الحاكمية وقصة الأمة
27:36 ثم الان كثير من الناس يتهمون احمد احمد الحاسمي بالغلو وانه الان يتهمونه انه هو الذي في الشام يعني ادى الى الى الى سفك الدماء والى كذا وان الحاسميه غلات حتى بعضهم قال لي قال لي يعني بشار لو يعرف الحاسمي لاعطاه درعا لانه بسببه الشباب كفر بعضهم بعضا وبسببه الناس حتى في السجون في السعوديه يتقاتلون فيما بين بعضهم البعض.
28:07 طبعا احمد الحازمي يقول يرد عليهم انني انا ما غلوت انا هذه هي التاصيلات وهذه الامور ولولا تاصيلاتي هذه اصلا ما يسلم لكم تكفير من تكفرون. فان خصومكم سيكونون اصحاب حجه عليكم. وهذه كلها في مشاريع الله المستعان.
28:35 طبعاً وكثير من أصحاب الحاسمي مالوا إلى تكفيره مع الأسف، وهذا اللي حصلت في سوريا والعراق
28:48 وتلميذ الحازمي ابو جعفر الحطاب الذي قتله جماعه البغدادي جماعه الدوله الاسلاميه بعدما كان قاضيا عندهم وتركي البنعلي اقام الدنيا وما اقعدها عليهم ثم البنعلي هو نفسه قتل وايضا الكويتي الذي كان هنا حسين رضا والى اخره ف وقصه يعني تكفير الظواهري او تكفير القاعده لعدم تكفيرهم الرافضه والى اخر هذه القضايا التي لها اول ما لها اخر
29:19 وأنا الذي أعرفه أن كثيرا من الشباب المحتقن من واقعه سواء في تونس أو في ألمانيا أو في أو في كثير من الديار والبلدان يعتمدون الحازمي جدا ويرونه حتى أن الحازمي يعني ضرب حتى العلوان واتهمه في توحيده ف طبعا حتى بعض أنصار جماعة الدولة الإسلامية ظنوا الحازمي من شيوخ الدولة الإسلامية وهذا يدلك أن بعضهم هو مناصر مو فاهم مذهب القوم
29:48 هو مناصر وما يدري هو منو معاهم منو ضدهم هو مناصر بالعاطفه بس. وهذا كثير جدا من مناصري هذه التيارات هو اصلا ما يعرف واقعهم العلمي اصلا. ايوه. وكتبت ردود كثيره على جماعه الحاسمي والى الان النقاشات لها اول ما لها اخر مع جماعه الحاسمي. طبعا جماعه العميري وغيره وحتى حاتم العوني فرحانين ويقول لك شوف
30:17 هذه اخرة الغلو، هذه اخرة التكفير، هذه اخرة كذا. مع انه حقيقة حقيقة تأصيلات الحازمي الذي جعلها خطيرة جدا وفتاكة هي اللمسة الحركية. لأنه الحركية غيرت مفهوم العذر بالجهل من كونه مجرد تقييد للتكفير إلى كونه هدما للتكفير. فتجده يتكلم يعني الآن مثلا في رسالة
30:46 في العذر بالجهل، وفي رسالة أخرى تنهى عن تكفير أهل الشهادتين. ترى هذا مذهب وهذا مذهب. الآن العذر بالجهل هذا مذهب. هذا المذهب لا ينفي التكفير، هذا يضبطه فقط. ما هو كل الناس جهال، ما هو كل الناس كل الناس ما عنده ايش اسمه. حتى تجد كثيرا من الناس يكتب 100 رسالة لإثبات العذر بالجهل. فقلت مرة لأحدهم: أنت الآن تطمع أنت الآن
31:14 تطمع بان تقيم الحجه على من لا يعذر عباد القبور؟ ففطن لسؤالي فقلت له: اذا كنت تعقل ان انهم انك يمكن ان تقيم الحجه على من يعذرهم، من لا يعذرهم، افلا يقع في عقلك انك من الممكن ان تقيم الحجه عليهم هم او ان هم كثير منهم الحجه عليه قائمه؟
31:50 ولا شك ان كثيرا منهم يقول لك انا اعذر عباد القبور بالجهل وانا ثم هو لا يعذر من يكفر الواقعين بالشرك بالجهل. مسأله معروفه يعني. ويصفهم بالغلو. وطرف اخر يعني هذول ايضا جماعه وناتي الى النصائح لجماعه الحاسمه. طبعا جماعه الحاسمه يرون انهم لولا هم ولولا تاصيلاتهم لذهب التوحيد.
32:19 ولا انتشر الارجاء والتجهم وانه يقول انظروا الى مخالفينا، عامتهم يقولون لك العذر بالجهل العذر بالجهل ثم هو لا يكفر احدا، فلماذا يعني تثربون علينا اذا نزلنا عليهم اثار من لا يكفر؟ فنقول النصيحه رقم واحد. اولا مساله تفاوت مسائل الدين ظهورا وخفاء
32:45 وكون بعض المسائل قد يعذر فيها وبعضها لا يعذر فيها وان بعض المسائل قد يكون فيها جهل يعذر فيه سواء في الحكم الدنيا وفي الحكم الاخروي هذه من الضروريات التي لا تدفع بدليل انك انت تجلس وتعطي الناس درسا لتفهمهم ان الحجه في عدم العذر بالجهل وانت نفسك لم تكن تعرف كثيرا من مذاهبك حتى تدرجت فيها والزموك فيها اثناء بها اثناء النقاش
33:14 فأنت لم تكن تعرف تكفير المعتزلة أنه إجماع. هذه أول نقطة، النقطة الثانية الفهم الحركي لمسألة العذر بالجهل هذا فهم خطير جدا. وهذا فتح على الأمة من الغلو والجفاء ما لم تره الأمة قبل زماننا هذا قط. أما الجفاء فقول من يقول هذا القول كفر.
33:44 ثم لا يكفر احد لا عالم ولا جاهل. واما الغلو فقولهم من عذر بالجهل كفر. لانه وكانه لا يعذر بالجهل. وكانه عفوا لا يكفر. مع انك الا تعقل. طيب ما فائده الرسالات؟ ما فائده النبوات على مذهبك؟ كلها بس تحصيل حاصل.
34:12 رسل مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل. ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. الشاهد لا اعرف عالما لا اعرف عالما اعتبر من كفر ثم عذر الجاهل غير مكفر نهائيا. وهذا كررته مرارا وتكرارا.
34:38 وبينت وقلت اصلا في مذاهب فقهيه مشهوره ملأت الدنيا مثل مذهب الحنابله. تجدهم هم يفرقون بين الاطلاق والتعيين بين الداعيه وغير الداعيه ثم هم انفسهم يتحدثون عن عن تكفير من لا يكفر الجهميه. فمن لا يكفر يعني من لا يعتبر القول كفرا. وحقيقه الاشكاليه النصيحه الثالثه، الاشكاليه التي وقع فيها احمد الحازمي وغيره.
35:05 أن أنهم اعتبروا أن مجرد الحديث عن حين تعتبر أن مجرد الحديث عن العذر بالجهل حديثا عن عدم التكفير فأنت تتهم النصوص من حيث لا تشعر أنها عاجزة عن إقامة الحجة على الخلق وأنت نفسك تقيم الحجة على الناس بالاستدلالات والإسهامات الأمر الرابع موضوع الكلام في أهل الفترة
35:33 ونصب الخلاف والعداء يعني ما ما افادتك علوم علوم اصول الفقه حين تنصب العداء بين نص عام ونص خاص. خبر اهل هل كل الكفار اهل فتره؟ لا كثير منهم راوا الانبياء. الان حين حين نقرا حرمت عليكم ميته ثم نقرا احلت لنا ميتتان ودمان نقول هذا عام وهذا خاص صح ولا لا؟
35:59 حين نقرأ آية المحرمات ثم ان الله احل لنا ما وراء ذلك ثم نقرأ تحريم المنع بين المرأة جمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها نقول هذا عام وهذا خاص يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه حمل الصحابة والتابعون هذا على صوم النذر وما كانوا مكذبين لحديث رسول الله فان فان الصيام الواجب على نوعين صيام نذر وصيام
36:29 فرض فكذلك من يقول ان اهل الفتره هؤلاء يوم القيامه يمتد حسابهم فيخرج لهم لسان لسان من نار على باب التفضل الالهي هذا فهذه المساله سواء صححت الحديث او ضعفت الحديث مساله افتراضك التعارض هذا دليل انك صفر في اصول الفقه والله العظيم
36:59 كل انسان عاقل يعرف ان يعني اصلا هذه مساله من المسائل يعني جلستم تقولون اللغه واللغه والاصول وعلوم الاله و و و و ثم انتم تفترضون التعارض بين العام والخاص يعني تفترض التعارض بين العام والخاص وما اكثر كلام العلماء في مثل هذا المقام
37:27 وربما وقع في كلام عالم افتراض تعارض بين عام وخاص وناقشه اخرون. لعله احيانا من باب انه راى ان هذا العموم ضعيف اسناديا فيضربه ايضا بحديث، لكن لكن ان هذا حين تجعل هذا الامر من اصل مسائل التوحيد وهي مساله عموم وخصوص هذا نوع من الغلو الذي يشبه غلو المعتزله.
38:04 الله عز وجل يقول: "واقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم". نأتي نجد نصوصا للسنه في عدم قتل العسيف، نقول والله هذا تعارض، نقول هذا استثناء. وهذا كثير جدا في دين الله عز وجل. والله شيء عجيب عجيب جدا ان وهذا منتشر بين بين اصحاب هذا الرجل. هذا الافتراض. وسبحان الله وتتكلم بالتوحيد وتكفير العاذل ثم تترحمون على جهميه.
38:35 ثم ثم تقولون علوم الآلة ندرس العلم ثم عامة آيات القرآن لا يوجد لكم فيها كلام أو تفسيرات ومحصورون في أبحاث معينة فقط، عامة الفقه لا يوجد لكم فيه أي تحريرات وأي أبحاث. حتى من ضمن العجائب تجد أحمد الحازمي يشرح كتابا في الفقه فيقول أين العذر بالجهل هنا؟ أين العذر بالجهل؟ مع أنه موضوع العذر بالجهل في الفقهيات تقريبا محل اتفاق.
39:05 اصل وجوده لكن اطراده في كل المسائل الفقهيه لا طبعا او اطراده في كل الناس لا طبعا وتجد مثلا الحجي يتكلم عن ابي طالب وموته فيقول ها اين العذر بالجهل؟ طيب ابو طالب كيف معذور بالجهل؟ هو شاف النبي وشاف اياته وشاف كل شيء وما رضى يسلم. وتجد مثلا العميري ماذا يفعل؟ ياتي بكلام لابن قتيبه عن العذر بالجهل في بعض الفقهيات ثم يقول ها انظروا ابن قتيب يعذر بالجهل. انتم اين عقولكم؟
39:35 ما احد انكر جنس العذر بالجهل. هالمسائل تتفاوت ظهورا وخفاء. حتى الطوفي له كلمه يقول اذا واحد انكر انه يدري بحرمه الخمر وهو يعيش بين المسلمين لا نقبل للقرائن الموجوده يعني. واصلا تفاوت مسائل الدين ظهورا وخفاء هذا من البديهيات الكبرى.
40:03 لهذا هناك شيء انكاره كفر، وهناك شيء انكاره بدعه، وهناك شيء انكار اجتهاد فقهي. يعني مسائل الدين اذا ما تتفاوت، ايش فرق الخلاف بين الشافعي ومالك؟ عن الخلاف بين الشافعي والمعتزله؟ عن الخلا بين الشافعي والمرجئه؟ عن الخلاف بين الشافعي والمعتزله؟ عن الخلاف بين الشافعي والنصيريه مثلا؟ مثلا. هي واضح ان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء.
40:32 هذا التفاوت يضبط المسألة إلى حد كبير. تجد كثيرا ممن يتناقشون في مسائل عذر بالجهل ما يكاد يضبط الباب نهائيا. وطبعا ايش؟ الضغط العاطفي اللي عودهم عليه الحركيين. يعني مرة واحد جاء قال لي طيب إذا إذا كفرنا الأشاعرة يعني معناته يكفر 72 فرقة. أنت شلون يعني؟ 72 فرقة ذولا كلهم أحسن من الأشاعرة. إيش دخل؟
41:01 ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها ها
41:31 هالشكل وتكفير الخوارج قول مشهور الان المعاصرين عندهم ما في مشكله فشوف انت العاطفه كيف تفعل بالناس والان والله وهاتين البليتين والله لو ما فعلت شيء في حياتي سوى انني نبهت عليهما بليه وجود كفر اكبر لا يكفر فيه اي احد وبليه اعتبار من يعذر بالجهل
41:59 كانه لم يكفر احدا لانهم لانهم يعتبرون الناس من ناحيه بلوغ الحجه كلهم شيء واحد، هذا اصل تكافؤ الادله بشكل واضح جدا. يعني حتى بعضهم يجي يستدل بخبر قدام بن مظعون وبعضهم يضعفه. قدام بن مظعون استتابوه الصحابه، جو قالوا له تتوب ما تاب، ترى هذا برا القصه.
42:26 برا القصه انه واحد وقع في شيء نحن نعتبره كفرا ثم جاء انسان نبهه فرجع هذا خلاص هذا خارج النقاش في موضوع لاننا دائما نحن نتكلم عن انسان لم يرجع انت الان اسالك قدامه بن مظعون الصحابه اقاموا عليه الحجه ولم يقيموا تقول لي اقاموا عليه الحجه طيب لو اصر ايش حكمه؟
42:50 لهذا حتى كثير ممن يقول لك يا اخي ابن تيميه ما كفر تقول طيب ابن تيميه مو ناظرهم؟ مو رد عليهم؟ ردوده ومناظراته اقامت الحجه ولو على بعضهم ام لا؟ بس وجه له هذا السؤال. لهذا يستنكرون كلمه شيخ الاسلام يا كفار يا مرتدين. مع انها يعني ابن تيميه هو نفسه نبه نبه تنبيها جليلا
43:14 على انه يعني كان عنده خطا في قراءة كلام احمد، في موقف احمد. قال انه احمد لما كفر معينين هذا لا يتعارض مع عذر اخرين، هو احمد نفسه في الواقع يفسر. ليش يا ابن تيمية؟ قال بسيطة لان هؤلاء لانه قامت عليهم حجة، وهؤلاء لان لم تقم عليهم حجة، وانتهت المسألة. هذا التأصيل تقريبا جماعة الحاسمي يعني لا عندهم لا، أنت يا تكفرهم كلهم يا ما تكفرهم كلهم.
43:43 الجماعة الثانية نفس القصة. فاصلا اصولكم واحدة، واللي يقول لك طرد الاصول، اصلا طرد الاصول الحازمي اللي سواه طرد اصول اهل التميم. مع مخالفة بعضها فقط. يعني انت مثلا فرحان بغلو مثلا فرحان بغلو احمد الحازمي، صح؟
44:12 ما انت اصلا تتهم احمد بالغلو بالتكفير، انت يا الما بعدي ولا انت يا الحدوشي ولا انت انت تتهم احمد وتقول باب التكفير لو فتح شويه خلاص وانت نفسك تخلط بين من يعذر ومن لا يكفر فانتهى الموضوع وحتى جماعه اما جماعه الحاسمي فوالله مشكله، اما الكلام في مساله الحكم والحاكميه
44:39 وطاغوت الحاكميه لا بل بل بل النصيحه ان احمد الحازمي لما جاء اتوا له باثر الامام احمد في التفصيل في الحكم غير ما انزل الله وانه قال ليس كفرا ينقل عن المله ماذا قال؟ قال هذه زله مثل زلات ابن حجر والنووي فقاس كلام احمد اللي هو اتباع للاثار على تحريف النصوص هذا اول شيء. ثاني شيء هذه يدلك على كذبهم في قولهم نحن نكفر انما نكفر بالتشريع العام.
45:07 طيب إذا كنت تكفر بالتشريع العام لما تجيك كلمة عن عالم احملها على الأمور الخاصة لكنك لأنك أنت معتقد باطناً إنه التشريع العام هو الأصل وإن الصورة اللي ما تكفر فيها هذه الصورة نادرة ويسيرة فحقيقة الأمر أن قول الخوارج هو الصح إلا في صورة بسيطة وهذه الصورة البسيطة هي اللي أنكر فيها السلف وقلبوا فيها الدنيا هذا غير صحيح
45:39 ليش تنكر على أحمد؟ وليش تنكر على ابن عباس؟ وليش تنكر على كذا؟ ليش تنكر؟ ما دام أنت تتكلم عن لما تكفر تتكلم عن شيء غير اللي كان في زمن أحمد؟ إذا لماذا تنكرون كلام أحمد؟
45:55 كثير منهم، شوف هذول الحركيين عنده تقية، فلما يجي يكلمك. فايش يجي يقول لك؟ يقول لك ها؟ لا، نحن نتكلم عن ناس مثل حكام عصرنا. طيب لما تتكلم عن حكام عصرك هذه حالة متكررة ولا حالة نادرة؟ يقول لك لا هذه حالة نادرة وفي عصرنا. إذا أنت تروح تحاكم نصوص العلماء قبل 1200 سنة. ليش؟ تحاول تضعف أثر، تحاول، ليش؟
46:27 تستدل بآيات نزلت تشملهم وتشمل غيرهم، آيات تشمل حتى هارون الرشيد، تشمل حتى يزيد بن معاوية، تشمل كثير ممن حكم بغير ما انزل الله. يعني هل يجوز اني انا مثلا اكفر الطائفة الممتنعة؟ في واحد يجيب لي نص عن احمد في عدم تكفير القاتل. فاقول لها ذلة من احمد.
46:53 راح اقول له يا اخي برا البحث، انا اكلمك عن الطائفه ممتنع تكلمني عن القاتل؟ ايش دخل القاتل بالموضوع؟ صح ولا لا؟ اقول لك انا اكلمك عن انسان هو مقاتل وزياده، مقاتل على ترك شعيره. فهذا بحث زائد يا اخي. اليس كذلك؟
47:30 لهذا وما يدلك حتى الطرف الثاني على الدجل. والله العظيم عقولهم عجيبه كلها تحت ضغط الحركه وضغط اننا سنبني امجاد الامه، اخر شيء لا امجاد ولا شيء، مسكوا الشباب وافتكوا فيهم. اخر شيء دمر البحث العلمي ودمر الشباب وصار الشباب واحد الواحد يلتزم اليوم باكر كف الربعه اللي يصلوا ويصوموا معاهم. فنبني امجاده.
47:57 واحد ثاني يشوف بنت كلمه لابن تيميه يكفر اشاعره فيعتبرها اشكالا، فيقول لا ابن تيميه كان معصب. طيب هو مكان ثاني قال لو قلت بقولكم لكفرت، هو مكان ثاني قال احمد كفر معينين من الجهميه، وان كان هذا النقل سبحان الله كيف انه يعني عليه تغليس. ما يكاد ينقل الا نادرا. حتى نقله يوم يقول يا كفار يا زنادقه هذا النقل تقريبا 30 سنه.
48:25 ما يذكر في الابحاث العلميه على جهه الاستدلال. ليش؟ يا جماعه الخير والله ما يعقل هذا. يعني كيف كلمه لابن تيميه مثل هذه ما يتعامل معها على انها اشكال على الاقل في ابحاث على مدى 30 سنه هذا اللي انا قريته، 30 سنه ابحاث من ثوره الخميني الى وقتنا هذا تقريبا ما يذكرها الا ناس معينين
48:48 وقلة قليلة ومعظم الأبحاث الجامعية ما تذكر هذا النقل ولا تتعامل معه على جهة حتى أنه إشكال. ونقولات أخرى تعطي الناس نص الصورة ما شاء الله تعرفها حتى العجائز في البيوت. والله وصلوها حتى للعجائز في البيوت. يعرفها كل الناس، كل البشر. كل التيارات ينشرونه، وإذا اجتمعت التيارات على نشر شيء
49:18 والله العظيم الله اكبر. الأمر الذي يليه، أنت لما تجي تكفر العاذر. بهذه المسألة يعني إنسان يقر أن الأمر شرك، طبعا تقيس على ابن جرجيس، ابن جرجيس كان يجوز الشرك أصلا. أو بعضهم يراه كفراً أصغر، يعني في واحد يجوز الشرك. في واحد ما يجوزه يراه كفراً أصغر.
49:44 في واحد يقول هذا شرك اكبر ولكني اعذر الجاهل، انت تسوي بينهم كلهم. طيب وبعدين تقول والله انا عندي مشكله مع من يكفر الشعوب يعني معلش معلش. انت مكفر ناس معلش انت مكفر ناس هم احسن عقيده من عامه الشعوب.
50:10 وطبعا فتح الباب لتكفير شيخ الاسلام، وفتحت الباب لتكفير بعض ائمه الدعوه النجديه، وفتح الباب وفتح الباب، ثم تجد بعضهم لا وماذا يقول حاسم؟ يقول ما في مصلحه نتكلم على ابن حجر والنووي. هذه ليست من المصلحه في شيء. فيقال انا مساله ليس من المصلحه هذه
50:37 هذا حق اننا نجلس نقول فلان ضال فلان كذا باسمه كل واحد ما كانت ما هي ضروره ما يلزمنا نقول الاشاعره ومن قال بهذا القول فهو كذا وكذا حتى ابو اسماعيل الانصاري قال لا اعرف الاشعري انا اعرف اللي قوله كذا وكذا وكذا لكن لما يجون الناس يمتحنونك بهم ثم انت تتكلم بالباطل اذا ذكرته تترحم عليهم وانت تؤصل تاصيلات انهم مشركين فهذا والله دجل
51:07 فأنت تقول ليس من المصلحة وتذهب تتكلم بالباطل وهذه مشهورة عند ذوول الحركيين. يجي يقول لك شوف مسألة أبو حنيفة هو قاعد معك بجلسة خاصة. يقول والله مسألة أبو حنيفة هي ليس من المصلحة أن نتكلم فيها، فتقول له طيب ما في مشكلة. بعدين تلقاه هناك وتجده ماذا يفعل؟ يسب من يتكلمون في الرجل بالعلن. تقول له تعال يا أستاذ. أنت الآن قلت ليس من المصلحة وكذا أو يسكت حتى على الساب. الذين يأخذون بكلام السلف. تقول له تعال تعال.
51:37 انت قلت ليس من المصلحة من باب انه يعني نجمع الكلمة ومش عارف، وانا صدقتك. لكنك انت واضح انك قاعد تغشمرني. انت تبي القول الثاني ينتشر. الان صارت هذه هذا المحدث الحركي اللي هي محنة ابن حجر نحن ألزمنا انفسنا بهذا الالزام، والله ما أحد ألزمنا فيه.
51:59 الآن انظر اي انسان يتكلم عن الاشاعرة في مشارق الارض او في مغاربها. اول سؤال يأتيه وابن حجر والنووي، طيب هذه القصة كلها على بعضها اللي دائما تضعف كلام الانسان. ما داعيها؟ من اخترعها؟ شوية حركيين افتكوا فينا. ترى السالفة ما جاءت من الاشاعرة نهائيا، جاءت من حركيين منتسبين للسلفية. تاريخيا خذها مني. وفي النهاية هذه هذا الأمر لا خلى الاشاعرة يرجعون عن مذهبهم؟
52:29 ولا اقنعهم انهم يتركون الدعوه للاشعريه ولا محاربه السلفيه ولا ولا ولا ولا وتلقاهم ممكن يتحالفون معاك بقطعه يسيره من الارض وانت فرحان بهذا الامر هم قاعدين يستخدمونك وتجدهم في في 40 قطعه اخرى من الارض هم حرب عليك وبعضهم احيانا بعضهم ممكن يحط ايده بايد العلماني عشان يضربك
52:57 الامر الثاني ذعر ورعب دخل في قلوب الخلق ما احد يعني من هذا الموضوع سبحان الله وهذا الالتزام التزام بدعي يعني والله بعدين في جو ناس طوروا الحجه صاروا اذا واحد تكلم عن المعتزله يقول لك والزمخشري والقاضي عبد الجبار استخدمها احمد سالم
53:22 صار يقول لهم والقاضي عبد الجبار اللي له كذا وكذا من الفضل وفلان ونسيت عليه ابو سعد السمان وعثمان بن جني وظل يدعد وبكره تصل للاماميه عادي ما الاماميه الان بدا يطلع تراثهم بدات الناس تقراه وتستفيد منه وكذا باكر جاني واحد وقال والله انا تعلمت رد على شبهه ملحد من ملا صدره مثلا
53:49 يهي-يعني هذي اقوى من الان عند الناس اقوى من المسألة الفقهية اقوى من ها؟ فخيالك شلون يعني؟ انا قريت كتب المعتزلة بدلائل النبوة واعجاز القرآن استفدت منها فلازم نستدرك على حكم السلف في الجهمية
54:18 وهذا احمد الحاسمي اوجد هذا الاصل. انه الشيء مع انه حتى وكثير منهم ماذا فعل؟ يعني شوف سبحان الله عقليات الحركيين. مره واحد جاي يطعن بعقيده الراثيين يقول لك يعني لان هذه اللي اعتمد عليها الحاسميه في التسلسل بالتكفير. قال لك وهذه العقيده لا يشرحها الا المداخله وغير ذلك يعني. واحد حد هالحركيين المخابيل.
54:42 فرديت عليه واثبت صحتها، بعدين قلت له اصلا هذه العقيده فيها فقره هذه من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر. هذه انت لو تتاملها تلقى بس انتم غبي واموركم غبيه وهذه اصلا مساله دخول صغار طلبه العلم ترى حتى بعضهم ممكن يكون قوي بالنحو قوي بالمنطق، لكنه ضعيف بالعلم الشرعي.
55:06 ضعيف في الفقه، ضعيف بلغه الفقهاء. دخول هؤلاء في مضائق مسائل التكفير وحرصهم الان مثلا هذا وهذا ايضا احمد الحازمي، مما رايته من كثير من يسمع له ويتاثرون به، وقد رايت منهم مئات السنوات الماضيه، المئات. انه ياتيك اولا ويسالك بتكفير العاذر و و و ثم بعد ذلك اذا اجبته وكذا جاءك بعدها وصار يسالك بمسائل مبادئ الدين.
55:38 وكثير منهم كما قلت في كلامي على الحداد كثير منهم عنده مرض ان يتميز عن الناس ويوجد مساله فيكفر بها كل الخلق ويرتاح او يشعر بالتميز وهو انسان ضعيف ها حتى ان منهم جماعه بعد ما كانوا يكفرون المشايخ بالعذر وغير ذلك في روسيا
56:05 قالوا لابد ان نتعلم وكانوا نافرين من المشا لان هذه عاده الحركيين انه يكون نافر من القريب مرتاح للبعيد. فقالوا طيب كيف؟ قال نروح نقرا كتب مذهبيه، فراحوا قراوا كتب مذهبيه المتاخرين فكثير منهم وقع في الاستغاثه الذي كان يكفر هو كان يكفر من لا يعذر من يعذر بالجهل فاعلها ويكفره بعد قيام الحج.
56:39 وحتى يعني بعض الناس كانوا يقولون ذولا غلاة التجريح كل يوم ينقسمون وكل يوم كذا وكل يوم كذا. ولهذا حاولوا ان يلصقوا الحازمي بالمدخلي. لكن في الواقع الحازمي في تأصيلات الحاكميه وغيرها معاكم. يعني ما في نقاش. معاكم. ومن اشهره ونشر دروسه انتم. طيب المدخلي قديما تضحكون عليه وهو جماعته انهم يبدعوا بعضهم بعضا. وفعلا وهؤلاء حقيقه موضوع التبديع
57:08 عند كثير منهم يعني هو تبديع ولكن ممكن اقوى من التكفير بشوي اقل من التكفير بشعره. هل درجه حتى عدم التصريح بالاستفاده ولا ثم انتم الان ظهر عندكم من يؤصل تاصيلا يكفر به الناس جميعا. يعني عفوا يعني يكفر اناسا مجاهدين وموحدين.
57:36 وايضا هذه ايضا من قصص امور التيار الجهادي وغيره، ولما تكلموا على الشكوي وقلتها في كلامي على تيار الشكوى اعيد وازيد. كثير منهم اذا جاء يقول لك فلان يبغض المجاهدين، فلان ضد المجاهدين، طيب المجاهدون فريق منهم يرمي فريقا بالخارجيه، وفريق منهم يرمي فريقا اخر بانه لا يعرف التوحيد. هذا هم بينهم، فلو جاء انسان
58:04 وقال هذول عندهم اخطاء وهذول عندهم اخطاء. يعني تجعلونه قصه كبيره. وعاد الجهاد وهذه قصه مشهوره في التيارات الاسلاميه. انهم اذا مثلا حملوا رايه العمل الخيري على سبيل المثال. يصير هو العمل الخيري مجرد ما تصح له بعض الاخطاء، تقول له انت عندك الخطا الفلاني الخطا الفلاني. ها انت ضد العمل الخيري؟ ماني ضد العمل الخيري. ويقيس انتقاداتك على انتقا على انتقادات العلمانيين والليبراليين. هذه دائما ال
58:34 الدفاع النفسي اللي يستخدمونه. تخليني مثل ما انا ولا تقبلني مثل ما انا؟ والله كانك قاعد تتكلم وحده من ذي الله المستعان. والله انا مثل ما انا طيب والله المستعان ونفس القصه تيار دعوي، بعضهم يقول لك العلماء العلماء حتى بعض المعظم يعني بعض جماعه الحاسم يسدلون فتوى الراجحي في تكفير العاذر. طيب انتم الان ما تشوفون مذاهب الراجحي؟
59:04 يعني الراجحي الجهمية ما يكفرهم. يعني سبحان الله لا يعقل لا يعقل هذا العمل في موضوع العذر بالجهل، يعني بعضهم وصل إلى مرحلة يقول الذي يعذر بالجهل شر من الجعد بن درهم والجهم بن صفوان. ثم بعد ذلك اللي على عقيدة الجهم بن صفوان والجعد بن درهم في إثبات في إنكار علو الله رحمه الله. وإمام يا أخي يا جماعة الخير إيش هذا؟ يعني ما هذا ما هذا؟
59:33 يعني هذا كلام ناس صاحيه. وهذا ترى ترى مبحث العذر بالجهه صورته الحقيقيه الموجوده عند العلماء غير الصوره المستخدمه في السياقات الحركيه. وكثير من الشباب يعني ما يفهم هذا الموضوع لهذا يظن ان هذا البحث هو اصل اصول الدين.
1:00:06 ولهذا مثلا تجد كثير من مناقشات الحاسمي هي مناقشات لمن لا يكفر اصلا. وتجد اللي يعذر بالجهل ويرد عليه يقول له ها مثل رد العميري على الصومالي. قال له لا يا اخي احنا نكفر يا اخي. احنا كذا ايش فيك؟ نحن نكفر لكن كل من كفر نعتقد انه كفر بعد قيام الحجه. طيب اعطني متى تقوم الحجه؟ اعطني ضوابط. انتبه لبعض استدلالاتك.
1:00:35 انتبه لبعض ما تكتب لانه كثير ما تكتب وكذا فيه ظاهر التوسع وظاهر انه استدلال لعدم التكفير مو للعذر وهذه كلها اخطاء في هذا البحث وهذا البحث اصلا يعني من انا آيس في زماننا هذا
1:00:54 مثل ما قال الذهبي انا آيسن من وجود حد الحسن انا آيسن من ان اجد من يكتب فيه على الانصاف لانه اللي يكتب فيه على الانصاف لازم يكون متحررا من رفقه الحركيات هذه كلها ويريد ان يبحث المساله كما هي اليوم من اكثر الاشكالات اللي تجدها عند الشباب اللي داخلين في هذه الابحاث في ضغط نفسي يعني واحد اقنعوه انه القول الفلاني اذا قيل فيه به فستسفك الدماء وتنتهك الاعراض و و
1:01:24 وواحد ثاني اقنعوه ان القول الفلاني اذا قيل به فهذا معناه انه سيتمكن الطغاة ويتمكن الكذا وان الامه راح تقبع تحت جهلها وتحت شو اسمه حيفها وتحت كذا والامه ستبقى في هذا القمقم وفي هذا البئر المظلم ونحن ومتى سنعود الى اخر هذا الكلام
1:01:52 فهذا وين يفهم أدلة الطرف الثاني؟ وين يفهم وجاهة قوله وهو تحت الضغط النفسي هذا؟
1:01:58 مع انه هذه الرؤية هذه رؤية رؤية بشرية قد تصيب وقد تخطئ. فإذا خالفت الأدلة مثلا إذا القول الثاني أنا يكون عندي تسليم مثل ما عمر رضي الله عنه لما قال للنبي لما نعطي الدنية من ديننا هكذا فقال له النبي أنا رسول الله ولن يضيعني. فعلم أن ما فهمه عمر أنه دنية وأنه كذا ليس كذلك. فكذلك أنت البحث العلمي إلى أين يأخذك فيه الخير والبركة. ما تظنه من اللوازم
1:02:28 من هذا القول او من هذا القول هاي من مؤسسة الشيطان. العجيب انه تيار الحازمي خلى الورع في التكفير، يعني عندهم براءة اختراع. صاروا يوصلون للناس ايش؟ وهذه رايتها في كثير من الشباب اللي كلمتهم، طبعا اللي سواه احمد الحازمي في الشباب، طبعا سبب انتشار دروسه مجرد ما ياصل تاصيل تاصيلهم المعروف بالحاكميه يجون كلهم عليه. هذه مساله معروفه.
1:02:56 هو اصلا احمد الحاسمي لو هو مؤصل هذا التاصيل بالحكم ما يجون عنده. مساله معروفه احتقانا. صار بما انه العاذر لا يكفر اما ان العاذر يكفر حتى بدون تفصيل يعني السلف لما تكلموا عن تكفير من لا يكفر الجهميه قالوا ممن يفهم على الاقل. قالوا ممن يفهم
1:03:23 واليوم هذا اللي يفهم وينه بالاعاجم وغيره وغيره وغيره سبحان الله. فالشاهد فمره قال لي اخ سوري كان في سوريا ايام القتال يقول صرنا اذا اختلفنا في مساله هذا كفر ولا اسلام نختار انه كفر اورع. نكفره عشان ما نكفر. مع انه يشوف قدامه ان الطرف الثاني عنده ادله. مره خاطبني احد في الشيشان اظنه او كذا.
1:03:51 البنت راحت كفرت ابوها واخوها وراحت مع واحد هربت معاه من ربع الحازمي فلقوا الرقم اتصلوا عليه قال تعال تعال انت شلون خذيت البنت وما يجوز وهذا زنا قال لا مو زنا زواج قال شلون حنا اولياءها قال انتم كفار قال شلون كفار قال انتم شلون كفار قال حنا ما حنا الصوفيه ونحنا موحدين نسمع المشايخ صدقك انت قايلين انتم تعذرون بالجهل كفار شوف حتى ممن يفهم مو عنده
1:04:21 طبعا هي ثلاث مراتب. من لا يكفر هذه مرتبه، الذي يعذر بالجهل هذا برا القصه اصلا. فذاك قال له العذر بالجهل عليه ادله يا اخي وسرد له ادله. فذاك فغرفه ما عرف يرد. وهو ماخذ له وحده مفترشها على اخر شيء مو عارف يدخل بنقاش. هذه انا حاضرها هذه القصه. طبعا القصص كثيره جدا. حتى كواحد كان يكلمني بالمانيا
1:04:50 وكان على مذهب الحاسمي. فكان يقول لي شنو؟ الذين يعذرون بالجهل، فكنت اقول له عندهم شبهات وعندهم امور. قال لا شروط لا اله الا الله، فقلت شروط لا اله الا الله ليس من شروطها الانقياد؟ قال لي ايه. قلت له الطائفه الممتنعه انقادت ام لم تنقد؟ قال لي لم تنقد، اذا الشافعي ما يكفرها. ها ايش رايك؟
1:05:18 أصول الدين قلت له القدر مو من أصول الدين مو موجود بحديث جبريل؟ قال لي إيه. قلت له طيب القدرية غير الغلاة في خلاف تكفيرهم. واحد صفر. إيش رأيك؟ الشاهد حاولت معاه هذا الرجل اللي كان يعني يتكلم الآن ألحد. الآن الرجل كفر. وهذا كثير يعني أنا ما أقول والله ممكن في ناس يكونون على أقوالنا ممكن ينحرفون. هذه مسألة ما فيها نقاش.
1:05:47 لكن العجيب جدا انك ياتيك ويتكلم بثبوتيه ووثوقيه وبالكاد يتكلم العربيه وانتشار هذه المذاهب بين الاعاجم والله امرها عجيب. واضح جدا انهم يعني التزموها لداعي الاحتقان ولداعي كذا وتجد كثيرا منهم ما يعرف شيء سوى العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل وهو يكون في مجتمع وكثره النقاشات في هذه المسائل ثم كثير منهم تحول الى ما بعدي لاحقا.
1:06:17 بعد ما خلاص ختم الغلو رجع هذا مثل اللي طاف تسع اشواط فقالوا له انت طفت تسعه عشان يرجع شوطين بالقري كثير منهم بالشوطين مالت القري ذا اللي والعجيب انك اليوم مثلا لما تظهر شيئا من من التكفير الوارد في كلام السلفي صراحه يحاولون يلصقونك بالحازمي مع انه الحازمي الصق بهم هم لان اصولهم اصول الحازم وحده
1:06:44 لكن الحاسم من جهه هم والحاسمي مثل الخوارج والمرجئه. خوارج ومرجئه اتفقوا على اصل ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله، هذا كلام ابن تيميه. انتم والحاسب اتفقتم على اصل ان يا تكفير للجميع يا عدم تكفير للجميع. وانه اللي ما يكفر الجميع يقال عنه غير مكفر. وانه اللي يعتبر القول كفرا ينكر عليه اذا كفر معينا عالما انتم تقولون هذا.
1:07:12 والحازمي يقول الذي يعتبر القول كفرا ينكر عليه اذا عذر جاهلا. فكلاكما وجه هذا وجه للغلو وهذا وجه للجفاء. وسبحان الله يعني اصلا بعض التيارات عندها هوس بالوسطيه. والوسطيه الان هنا واضحه. يعني كلنا متفقين ان قول الجهميه كفر اكبر. انا لو اكفر العالم انت تسرب علي. وهو ولو اعذر الجاهل مثلا
1:07:42 من اللفظيه او من الواقفه او غيرهم او من الجهميه او اذا قلت اللي يعذر الجاهل مو اذا عذرت بعد انت وضعك اوسخ انا لو عذرت لو قلت اللي يعذر الجاهل لا يساوي الذي لا يكفر انت تكفرني ونفس القصه بالقبوريه الا تلاحظون انكم طرفي نقيض بشكل واضح جدا وان يعني
1:08:08 وهاتين البدعتين من أشنع ما جنت الحركية على الشباب
1:08:24 اللي اللي يتفقون بمرجعيه علميه عمرها 12 قرن يكفر بعضهم بعضا، حتى تسلط علينا اعدائنا وتسلط عليها غيرنا وتسلط عليها، هذا شر ما جر وهذه يعني من اعظم شؤم الحركيه وانتم لا تشوفون دائما تتكلمون لانه هذا شؤم عظيم جدا. سبحان الله.
1:08:58 وهذه التخبطات كلها مبداها هذه الامور. ولهذا اهل الحديث لم يكونوا في يوم من الايام على هذا التخبط. لانه دخلت علينا الحركيه كما دخل علم الكلام على اهل الاسلام. علم الكلام لما دخل على الاسلام ما الذي فعله بهم؟ جعلهم طرائق قددا. جعلهم انظر لما يتكلم ابو حيان التوحيدي عن المعتزله وكيف انهم 16 فرقه كلهم يكفل بعضهم بعضا. اليوم ولا ترون الحركيه فعلت بالسلفيه هكذا.
1:09:29 صاروا 17 فرقة و20 فرقة و30 فرقة، الحين احنا نتكلم عن ال17 وكلهم يبدعوا بعضهم بعضا. بل بعضهم وصل إلى تكفير إخوانه. ثم ثم يترحمون على الجهمية. يعني حتى المعتزلة اللي قبل يعني يكون ذكي لما يكفر المعتزلة هو مكفر الحشو من باب أولى. يعني هو ما ما عنده نقاش. معتزلة خلاص. أما اليوم لا.
1:09:56 ممكن يقولك الزمخشري رحمه الله، هذا العاذر الكافر، ممكن عادي، ومتلاثمة ابن حجر والنووي
1:10:24 طبعا اللي يرى ان جماعه احمد الحازمي طبعا ضعفهم في الرد على كل التيارات الاخرى الليبراليه والعلمانيه والنسويه وكذا وحتى الاشاعره اللي بل حتى القبوريه الان انت لو تجد ان تبحث عن دروس لاحمد الحازمي يرد على شبهات القبوريه بالتفصيل وينقضها ما تجد شيء كبير وتجد ممكن شخصا اخر
1:10:50 يعني مثلي معلش انا اضرب مثال بنفسي يعني كحيل فرحان بنفسي بس انت تعرف نفسك انا قبل قبل لما كتبت الاسعاف من اغاثه الثقاف اسم الحاسم ما كان موجود في الساحه قبل 13 14 سنه ما كان حاسم موجود ما كان معروفا الان انا لا اعذر بالجهل انا كل تجربتي اني اعذر العاذر عندهم تخيل
1:11:19 تخيل والطرف الثاني اللي يرمينا بالغلو ويحاول يسوينا مع الحازمي، طبعا دعايات وحقيقه حقيقه هذه الدعايات منها ما هو تأول ومنها ومنها ما هو تعمد تعمد في تيارات راح نتكلم عليها لاحقا يتعمدون الكذب وهذا انا اكتشفته يعني منهم التيارات المنتشره الحين تعرفونها انتم للحين هذول هذول يكذبون ويعرفون انهم يكذبون
1:11:49 وعندهم هالشكل يعني ان احنا هالشكل ننقذ الامه ونصنع مجد الامه بالتنفير عمن هو يعني يقف امام مجد الامه اللي احنا نصنعه لبس ثونين واحد مكفر الثاني في هالشكل. والامه ثلاث ارباعها ما حد درى عنهم.
1:12:14 حتى مرة اختم بهذه مرة قلت له يا اخ تونسي قلت له انتم كل التناقشون العاذر ما عاذر انتم هل تدعون القبوريه؟ هل تدعون الصوفيه؟ فضحك قال لي مره الشباب اثنين يتناقشون بالعذر بالجهل وارتفعت اصواتهم والغرفه اللي جنبهم فيها الصوفي ما حد راح قابله وكذا قلت له هذا ظاهر والله وكثير منهم بادي عاذر وما عاذر وبعضهم وصل تكفير الشعوب بعدين يجيك ادنى شبهه تخليه يدور حول نفسه
1:12:42 من أشعري من قبوري من من من من من تخليه يلف على نفسه. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وجماعة الصدع بالحق وما صدع بالحق، وإنه أي واحد يتكلم مشايخنا مخابرات، طيب أحمد الحازمي هل تظن أنها مخابرات؟
1:13:11 بطبيعة الحال لا. أنا بس عشان أكمل لك قصة. يعني مثلا علوان ماذا قال؟ قال اللي يكفر العاذر ليس بطالب علم أصلا. مو وليس قال ليس عالما ولا بطالب علم. والحاسم كلامه الشديد في على العلوان عند أهل تونس معروف. طيب هذا أنا الرجلان مسجونان. وكل واحد منهما قال في صاحبه قولة عظيمة. لتعرف أن مو كل واحد خالفك مخابرات
1:13:40 او يريد موضوع الامة و مش عارف ايش و ما امه وهذا اصلا انتم امر معترفين به اصلا و صلى الله على محمد