عمدة الفقه (41)

33 دقيقة عمدة الفقه — 41

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح عملة الفقه بن قدامة المقدسي، وقد وصلنا إلى باب ما يفسد الصوم، نعم. باب ما يفسد الصوم، ومن أكل أو شرب أو استعطى أو وصل أو استعاطى أو استعاطى من أكل أو شرب هاتان مسألتان إجماعيتان أن الأكل والشرب
0:30 يفسدان الصيام وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض والخيط الاسود، والبحث في الناس في من اكل او شرب ناسيا، فقد ذهب بعض الفقهاء الى انه في حال اكله وشربه ناسيا يفسد صومه
0:55 وقاسوا ذلك على ما ما يفعله ناسيا في الحج من محظورات الاحرام، وهذا باطل، فان فقد ورد في الحديث ان ذلك اطعمه الله وسقاه، اهل الراي في العاده يردون احاديث ابي هريره اذا كانت مخالفه للقياس.
1:21 ولكنهم في هذا الباب اعتمدوا حديث ابي هريره وقالوا هو خلاف القياس الا اننا يعني نقول به ويدخل في هذا طبعا شرب الدخان وكذا قال من استعاط السعوط ان يدخل شيئا الى انفه معروف والدليل هذا حديث مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما ومثله تلك الحقن المغذيه
1:50 نعم أو وصل شيئا أو وصل إلى جوفه شيء من أي موضع كان. إي هذا مثل الحقن المغذية أي أو استقاء أو استقاء فقاء أو استقاء فقاء وهذه مسألة كبيرة حديث أبي هريرة من زرعه القي آآ فلا فلا فلا يقضي ومن استقاء عمدا آآ فليقضي.
2:19 وهذا الحديث عله عدد كبير من الائمه عله الامام احمد والبخاري ومسلم والنسائي وابو داوود وكذلك ابن تيميه انتصر الى اعلاله وكذا ابن القيم في كتاب الصلاه وقالوا ايضا بانه يخالف ما صح عن ابي هريره انه قال الفطر مما دخل لا مما خرج
2:47 وقد نقل جماعة الاجماع على ان القيئم هو مفطر، الا ان هذا الاجماع تعقب بخلاف ابي هريره وابن عباس الذين قالوا الفطر مما خرج مما دخل لا مما خرج. نعم. او استمنا او قبل. او استمنا، الاستمناء الاستمناء مفطر باجماع. بالاجماع القديم.
3:17 يدع طعامه وشهوته، ودع عنك ما ذهب إليه ابن حسم، فإن قوله قول شاذ، ومثل ابن حسم لا يتعقب به الإجماع، بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
3:36 جاءه رجلان كما في ابي داوود فاذن لاحدهما بالتقبيل وللاخر لم ياذن وكان الذي اذن له شيخ كبير والذي لم ياذن له شاب. وهذا لانه مظنه خروج المني واذا خرج المني ماذا بقي؟
3:57 وحتى انه من مذهب ابن حزم يعني في مذهب ابن حزم ان الرجل لو باشر امرأته واستمنى بيدها حتى خرج منه منيه لم يكن مفطرا، وهذا يعني ما يريد بالجماع بعد ذاك هذا مذهب سوء حقيقه مذهب غلط وقد اتفقوا انه لو فعل مثل هذا في الحج وهو محرم لكان لفسد حجه.
4:23 مباشرة المرأة، وذكر عن بعض الأحناف أنه لم يرى في الاستمناء لم يرى الاستمناء مفطرًا ولكنه رأى المباشرة حتى خرج المني مفطرًا، فهذه المسألة خالف فيها ابن حزم الإجماع ولا عبرة به
4:45 ولا وقد غلط من تابعه على هذا المذهب، هذا مذهب يخالف مقاصد الشريعه، مقاصد الصيام بشكل واضح، ومذهب ما ينبغي نشره بين الناس خصوصا في هذه الايام يعني. نعم. أو قبل أو قبل أو لمس فأمنى أو أمدى. أي أو قبل أو لمس فأمنى. ولا وربما استدل على هذا بـ
5:13 وما الفرق بين هذا والذي سبقه؟ الذي سبقه استمنى قصد اخراج المني واما هذا لم يقصد وانما قبل او لمس فخرج منه المني بلا قصد ومع هذا رأوه لانه قضى وطره مفطرا رأوه لانه قضى بانه قضى وطره مفطرا ومن الناس من قال انه لو نظر الى محاسن تامل محاسن امرأته
5:39 فخرج منه المني لا يفطر لحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل وهذا نادر اما اما المذي فهذا متردد في مساله قياس الشبه الذين راوا المذي مفطرا قاسوه على المني والواقع ان هذا القياس فيه نظر
6:04 فإن المذي لا يعقبه فتور ولا يحصل به قضاء وطر، فالأقرب أنه لا يفطر، أنه لا يفطر وكأن هذا فيما أذكر مذهب الشافعي أن المذي لا يحصل به فطر، نعم. أو كرر النظر أو كرر النظر حتى أنزل تقدم الكلام على هذا نعم. أو حجم أو احتجم حامدا ذاكرا لصومه فسد. أي نعم، مسألة حجم أو احتجم ذاكرا لصومه.
6:34 هذا تتعارض فيه احاديث مساله كبيره وهذا من مفردات مذهب احمد خلافا لبقيه المذاهب المشهوره الذين قالوا ان الاحتجام في حال الصوم لا يفطر احتجوا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم وهذه زياده صائم غلط وانما هو احتجم وهو وهو محرم صلوات الله وسلامه عليه.
7:01 واما حجة الامام احمد في احاديث افطر الحاجم والمحجو افطر الحاجم والمحجو، وهذه الاحاديث راها احمد اقوى ويشد بعضها بعضا، وقد روي بل صح عن ابي حنيفه انه انكر هذه الاحاديث وقال عنها رجز لانه راها تخالف القياس، اذ ان القياس ان الفطر يكون فيما دخل لا مما لا مما خرج
7:32 فكيف يعني يكون الانسان يخرج منه دم فيفطر؟ وهذا شان المحجوم فما شان الحاجم؟ الحاجم امره قريب من جهه انه الحاجم ان ذاك يمص الدم مصا فهذه مظنته ان ان ان يقع شيء في جوفه هذا مظنته ان يقع شيء في جوفه.
8:00 وعلى هذا ان يكون البحث في المعدات الحديثه، الحجامه بالمعدات الحديثه لعل الحاجم في مثل هذه الحال لا يدخل في الامر. ولهذا الامام احمد كان من رده على ابي حنيفه انه كان يقول احاديث الحاجم والمحجوم افطر حاجم محجوم يشد بعضها بعضا. اي انها رويت من عده طرق. ومذهب ذاك الرجل ان خبر الواحد اذا خالف القياس لا يقبل، لكن خبر الجماعه لا يستطيع ان يدفعه.
8:28 وهذا رواه جماعة، وقد صح عن بعض الصحابة أنهم قالوا كأنس بن مالك رضي الله عنه: ما كرهت الحجامة في الصوم إلا للضعف، لأن الإنسان إذا حجم وهو صائم يضعف، إلا أن الإمام أحمد قدم المرفوع في هذه المسألة
8:43 ورأى ان الحاجم والمحجوم يفطران، وهذا مذهب قوي، مذهب الامام احمد في هذه المساله وان كان خالف فيه بقيه المذاهب المشهوره، مذهب قوي، وقد قال ابن تيميه ان عامه مفاريد مذهب احمد ان الجمهور رأى القول الراجح فيها معه. قال وان فعله وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه. اي نعم، لا هذا شو اسمه؟
9:11 تدل عليه القواعد العامة. تدل عليه القواعد العامة، بقي مسألة بخاخ الربو هذا، الظاهر أنه يفطر، أنه يفطر بخاخ الربو هذا الظاهر أنه يفطر، وذلك لأن لأنه ثبت حديثًا أن فيه حبيبات مطعومة تدخل إلى الجسد، ولهذا رجع بعض من أفتى أن بخاخ الربو لا يفطر بأنه يفطر بأصيام متطورة.
9:45 وإن طار إلى حقه. وإن طار إلى حقه ذباب أو غبار أو تمضمض أو استنشق فوصل إلى حقه مان أو فكر فأنزل أو قطر في إحليليز أو احتلم أو ذراح القيل لم يفسد صومه. أي لأنه في كل هذا غير قاصد. لأنه في كل هذا غير قاصد، نعم. ومن أكل يظنه ليلاً فبان نهاراً أفطر. ومن أكل يظنه ليلاً.
10:17 يظن ان الليل ما زال فبان نهارا افطر، اي فسد صومه ويجب عليه القضاء. وعارضهم بعض الناس بحديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يامره بالقضاء لما يعني كان ياكل يضع عقالين حتى يستبين الابيض منهما من الاسود. الا ان الجواب ان عديا انما تلزم الاحكام بعد بلوغ النص.
10:46 وهو ما فهم النص على وجهه، والاصل بقاء ما كان على ما كان، واذا كان عمر رضي الله عنه امر الناس بان يقضوا حين افطروا قبل الوقت. امرهم ان يقضوا حين افطروا قبل الوقت وهذا وان كان خلاف القياس الا انه فتي عمر وهذا الاحوط، فهذا من باب اولى. فهذا من باب اولى. نعم.
11:16 ون ومن أكل ومن أكل شاكاً في طلوع الفجر لم يفسد صومه. وإن أكل شاكاً في غروب شمس فسد صومه. نعم، هذا لما يعني حصل شو اسمه، ويقول في الإنصاف: وإن أكل شاكاً في غروب الشمس فعليه القضاء، يعني إذا دام شكوا هذا إجماع.
11:41 وكذلك لو اكل يظن بقاء النهار فلو بان ليلا فيهما لم يقضي وعبارة بعضهم صح صومه. القاعدة انه الاصل بقاء ما كان على ما كان. فـ.. فيعني من من بقي على الاصل ولم يزل هذا الاصل بشك
12:09 بقي على حاله ولم يلزمه قضاء، نعم. فما صيام التطوع؟ باب صيام التطوع أفضل الصيام صيام داوود عليه السلام. كان يصوم يوما ويفطر يوما. كان يصوم يوما ويفطر يوما وهذا لحديث عبد الله بن عمرو. آآآ أفضل الصيام صيام داوود. قال إني أطيق أفضل من ذلك فقال لا أفضل من ذلك.
12:37 وفي هذا فيه دفع البدع الاباضافيه وبدع الاستح ومسألة الاستحسان في بالعقل. هو بعقله يرى انه الافضل انه يسرد الصوم. فقال له لا افضل من ذلك. وقد ورد عن جماعة من السلف سرد الصوم. فإما أن يُحمل على مثل هذا. أنه يسرد الصوم بمعنى أنه
13:03 يصوم أيام متتابعة لكن يتخللها أيام يفطر فيها لكي لا يكون صائما للدهر. وإما يحمل على عدم بلوغهم بلوغ النص لهم، ولا النص واضح. والصيام من أجل العبادات إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك، وفيه مجاهدة للنفس وهو عبادة السر.
13:30 وهو عبادة السر ولهذا ومن هذا الوجه جاء فضله، وأن الإنسان يدع طعامه وشهوته لله، وقد ورد في الحديث أنه من صام يوما في سبيل الله، وقد ذكرنا الخلاف في تفسير في سبيل الله، باعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا، وفي حديث فيه عطية العوفي أنه يكون بينه وبين النار خندق كما بين السماء والأرض. كما بين السماء والأرض.
14:01 فهو هذا وبعض السلف كانوا يعني وهذا عبد الله بن مسعود كان اذا صام يضعف عن قراءة القرآن فيفضل قراءة القرآن فلا يسرد الصوم، وهذا الامر يعني يختلف من انسان الى اخر، ولكن كل منهم يكون له باب من الخير يعكف عليه، وللصائمون باب يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة.
14:30 وقال بعض الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان صلى الله عليه وسلم من أراد أن يراه مفطراً يراه مفطراً، ومن أراد أن يراه صائماً يراه صائماً،
14:47 الأيام التي كان يصومها النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اكثر شعبان وكان يصوم محرم وكان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر إلى غير هذا فوجد ان هذا في المجموع ومع شهر رمضان ان هذا يكون في المجموع اكبر من مجموع من صام يوما وافطر يوما واما المرأة فصيامها لا تصوم
15:12 إلا بإذن زوجها إذا كانت حاضرة، وما تفعله من خدمة الزوج أنفع وآجر إن شاء الله تعالى لها من أمر الصوم. وهذه عائشة رضي الله عنها ما كانت تقضي الصيام الذي عليها إلا إذا اقترب شهر رمضان الآخر، مع أنها لها ضرائر ولها. صوم الوجاه وجاه كيف؟ الوجاه يعني الرجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. أي أي نعم.
15:42 لا هذا يبقى على هذا الامر يعني انه يصوم يوم ويفطر يوم اما انه بشكل مستمر لا نعم. وافضل صيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي يدعونه المحرم. وهذا الحديث في صحيح مسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم وقوله بعد شهر رمضان يعضد القاعده التي وردت في الحديث.
16:08 أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عرب به وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من عشر ذي الحجة
16:24 من عشر ذي الحجة، ومع ذلك ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصومهن عن عائشة رضي الله عنها، والحديث في صح مسلم و وقد أعله أبو زرعة وأبو حاتم إلا أن مسلمًا قد أورد ما يدفع إعلال أبو حاتم وأبو زرعة إعلال أبي حاتم وأبي زرعة، وهذا معترك بين الأئمة، وقد ورد في الحديث ما العمل في أيام أفضل منه في هذه، قال والجهات في سبيل الله، قال والجهات في سبيل الله إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء.
16:54 نعم، وهذا حديث ثابت، ولا عبرة بتشكيك من شكك بثبوته
17:11 وكأنما صام الدهر كله بعضهم قالوا يعني انك اذا استمررت في ذلك 30 يوم والعشر بحسنه والحسنه بعشر امثالها في اقل الاحوال وسته ب 360 هذه ايام السنه فتفعل هذا كل سنه فكأنك صمت الدهر كله. نعم. صيام يوم عاشوراء وصيام يوم عاشوراء وقد سئل ابي هريره رضي الله عنه
17:36 عن رجل عليه صيام فريضة هل يتطوع يصوم عشر ذي الحجة؟ فقال أبو هريرة لا أقضي الفريضة أولا، وهذا أيضا يقال في صيام الست من شوال. أنه إذا كان عليه قضاء إنما يقضي أولا ثم بعد ذلك يصوم السبتة. نعم وصيام عاشوراء وهو العاشر من محرم. وفي حديث أبي قتادة وفي صحته خلاف تكلم البخاري في اتصاله يكفر سنتين، سنة ماضية ومستقبله وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية.
18:06 وعلى انه صيام هذا اليوم نفسه لا يقال عنه بدعه صيام يوم عاشوراء عفوا عاشوراء عفوا صيام يوم عرفه اللي في هذا البحث ولا يقال عنه بدعه صامه جماعه من السلف اما عاشوراء فهو ثابت والنبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يصوم التاسع والعاشر مخالفه لليهود نعم. وصيام يوم عرفه كفاره اثنتين لا شك في سنيه صيام يوم عرفه.
18:36 لغير الحاج وقد كان بعض الصحابه يصومونه في الحج الا انه في الحج الاولى ان لا يصومه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، والامام بالذات لا يصوم، الامام بالذات والنبي صلى الله عليه وسلم شرب امام الناس نعم. ولا يستحب لمن بعرفه ان يصوم؟ نعم
18:58 ويستحب صيام ايام البيض والاثنين والخميس. اي، أما أما أما الأيام البيض ف فقد صح عن عمر أنه كان يصومهن. وفي الصحيحين وردت أحاديث في صيام ثلاثة أيام من كل شهر. تقييدها بالثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الليالي المقمرة خارج الصحيحين. الله خارج الصحيحين، لكن
19:27 يعني صيام عمر لها اي ويستحب صيام الاثنين والخميس اما اما الاثنين فلقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يوم ولدت فيه وقد استدل بن حجر على المولد بهذا الحديث وسبحان الله هذا الحديث دليل عليه اذ انه اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه ولا تصام ايام الاعياد
19:55 فكونك تتخذه عيد تحتفل فيه والسرور هذا ايام الاعياد اصلا لا تصام، والنبي صلى الله عليه وسلم انما صامه فقط، ولم يجعله يوما للاحتفال او غير ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم جعل فضل يوم الاثنين، ما جعله اليوم الثاني عشر من ربيع الاول. يعني لو وافق يوم الثاني عشر من ربيع الاول يوم ثلاثاء او اربعاء لما لم لم احتفل به احد لا بالصوم ولا بغيره.
20:25 طيب، واما الخميس فاحاديث صيام يوم الخميس فيها خلاف بين اهل العلم في صحتها. الا انه قد ثبت عن عدد كبير من التابعين انه كان بما فيهم عمر بن عبد العزيز. انه كان يتحرص يوم الاثنين والخميس، اذا هذا له اصل عنده. نعم، والصائم المتطوع
20:53 والصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه. ولا قضاء عليه الا انه اولا يستحب له القضاء. وقوله امير نفسه هناك اثار ذكرها ابن ابي شيبه في المصنف عن الصحابه انهم قالوا المتطوع يعني امير نفسه او كما قالوا حتى منتصف النهار. فكانهم يرون انه اذا انتصف النهار وهو صائم خلاص لا يفسخ صومه. او انهم ارادوا
21:23 انه اذا بلغ منتصف النهار ولم يعقد النية على الصوم فلا صوم له. يحتمل المعنيين وقد يكون المعنيان صحيحا. لانه صيام التطوع لا يشترط له تبيت النية من الليل. مفهوم هذه المسألة؟ ايه فإذا انتصف النهار يعني مرحلة يعني في وقت الظهر وكذلك سائر التطوع.
21:48 وكذلك سأل التطوع إلا الحج والعمرة فإنه يجب إتمامهما وقضاء ما فسد منهما. لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله، شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أن هذه قاعدة عامة في جميع العبادات، أنك إذا ابتدأت عبادة فلا تقطعها إلا بسبب. وأنه لا خصوصية للحج والعمرة في ذلك. ويمثل لذلك بالصلاة وصلاة التطوع وغير ذلك. نعم. ونهى رسول الله.
22:17 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى. فلا يصح صيامهما ولو نذر صيامه. ولو نذر صيامهم لكان صيام معصيه. نذر معصيه. يصوم يوم اخر. الفطر والاضحى يومي عيد لا يصامان ابدا. واعياد النصارى السبت والاحد هذه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يصومها. نعم. ونهى عن صيام ايام التشريد. الا
22:46 أيام التشريق لـ 11 والـ 12 والـ 13 من ذي الحج إلا الحاج إلا أنه إلا أنه رخص في صومهما للمتمتع إذ لم يجد الهدي إذا لم يجد الهدي، المتمتع والقارن اللذان يلزمهما الهدي، أي، وهذا في البخاري عن ابن عمر وعائشة قال لم يرخص في أيام التشريق أن يصومن إلا لمن لم يجد الهدي والأولى أن يصوم ثلاثة الأيام التي عليه قبلهما، قبل أيام التشريق
23:16 وليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر من رمضان. وهذا الوارد عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر، والصواب انها تنتقل، وقد كان ابي يحلف انها في الثالثة وعشرين فيما اذكر، في ال 27 يحلف، وابن عباس استدل في الاسباع الواردة في القرآن سبع سماوات وغيره وغيره على انها في ال 27، وغيرهم قال رأيناها في الثالثة وعشرين في بعض السنوات، فالذي يبدو انها تنتقل.
23:46 لها أمارات أن تخرج الشمس صحوا ليس لها شعاع، ورد في فضلها أن الملائكة تنزل يعني نزولا عظيما و تنزل الملائكة والروح فيها وفيها يفرخ كل أمر حكيم، تكتب فيها مقادير السنة، اي في أمور أخرى، وهنا لطيفة ذكرها ابن القيم حول حديث أبي قتادة
24:13 الذي فيه ان صوم عرفه يكفر سنتين وصوم عاشوراء يكفر سنه، قال صوم عاشوراء سبقنا اليه اليهود فكان يكفر سنه، واما صوم عرفه فلانه من خصائص هذه الامه كان الفضل فيه مضاعفا وهكذا الله عز وجل يكرم دائما هذه الامه في خصائصها ما لم يكرم غيرها، باب الاعتكاف.
24:36 باب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه. اي هو لزوم المسجد لطاعة الله تعالى فيه، ويقول ابن القيم حقيقة الاعتكاف انه يعني الانشغال بالخالق عن الخلق، وذكر كلامه ثم قال وهذا يعني و
24:57 والاعتكاف الذي نراه اليوم ضرب اخر لم يكن يعرفه السلف. وقد ذكر الامام مالك انه لم يدرك احدا يعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن الحارث. ويبدو انهم كان الاعتكاف عندهم شديد ما هو اي احد يعتكف. نعم. وانتم عاكفون في المساجد. وهل يجوز الاعتكاف في مساجد البيوت يكون عندك في بيتك مصلى تعتكف فيه؟
25:25 مساجد الدور روى البيهقي في سننه عن ابن عباس انه قال الاعتكاف في مساجد الدور بدعه في سنده ليث بن ابي سليم ولعله يعني يكون كلام مجاهد. نعم. وهو سنه لا يجب الا ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود وان كانت هذه الايه بعض السلف يعني فسرها قال قال العاكفين اهل مكه نفسهم والطائفين الغرب يعني ما هي ولا يجب
25:55 لا يجب الا بالنذر لا يجب الا بالنذر، ليس واجبا، من نذر ان يطيع الله فليطيعه، وورد حديث عمر في في اني اني نذرت ان اعتكف في في الجاهليه. ها. ويصح من المرأة في كل مسجد. نعم، يصح للمرأة في كل مسجد. ليش؟ لأن الجمعة والجماعة غير واجبتين عليها، نعم.
26:20 ولا يصح من رجل الا في مسجد تقام فيه الجماعه. لانه الجمعه لانه الجماعه واجبه عليه. لانه الجماعه واجبه واجبه عليه. هم. والاعتكاف في مسجد تقام فيه الجمعه افضل. اي وان اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعه خرج خرج للجمعه وهل من شرط
26:46 نذر الاعتكاف والصلاه في مسجد فله فعل ذلك في غيره من المساجد الثلاث. نعم، القاعده انك اذا نذرت الاعتكاف في اي مسجد جاز لك ان تعتكف في مسجد مساوي له. طيب، واما اذا نذرت الاعتكاف في او مسجد افضل منه. واما اذا نذرت الاعتكاف
27:13 في مسجد فاضل فلا يجوز لك الاعتكاف في مسجد مفضول. فإذا نذرت أن تصلي أن أن تعتكف في في المسجد الأقصى مثلاً لم يجوز لك أن تعتكف في أي مسجد آخر. ولكن إذا نذرت أن تعتكف في المسجد الأقصى جاز لك أن تعتكف في المسجد الحرام، ما الدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
27:34 أنه قال له رجل من الصحابة: إني نذرت أن فتح الله عليك هذا البيت أن أصلي في المسجد الأقصى. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: صلي ها هنا فإنه أفضل، مع أنه ناذر أفضل من الصلاة في المسجد الأقصى.
27:51 فإن نذر ذلك في المسجد الحرام لزمه، وإن نذر في مسجد المدينه فله فعله في المسجد الحرام. اي لأنه المسجد الحرام أفضل، الصلاة في المسجد الحرام هذا خير من أوصى الصلاة، الصلاة في مسجدي هذا خير من أوصى الصلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. نعم. وإن نذر في المسجد الأقصى فله فعله فيهما فيهما.
28:12 ايه في المدينة ولا ايه في في المدينة وفي في في في في مكة والمسجد الأقصى وردت أخبار أن الصلاة فيه بـ بـ بخمسمائة صلاة ااا ولا تصح وإنما ورد حديث أن إنه أربع صلوات ااا خمس صلوات عفوا في المسجد الأقصى أفضل
28:38 من صلاة في مسجد
29:07 ايه صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات في المسجد الأقصى. فهذا يدل أن الصلاة في المسجد الأقصى 250 صلاة. عفوا 200 صلاة. 200 صلاة تقريبا. كيف الموضوع؟ صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه، يعني في المسجد الأقصى. والصلاة في مسجد المدينة أفضل من 1000 في غيره.
29:38 فا فاذا خا يعني بمعنى انه خمس صلوات في المسجد الاقصى ليس افضل منها صلاه في مسجد المدينه. فتكون خمس صلوات الف. نعم. اجتناب ما لا يعنيه من قول ومن فعل ولا يخرج من المسجد الا لما له منه له
30:00 إلا لما منه له بد، يعني كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه، وعائشة رضي الله عنها كانت تمر وتسأل عن مريض مروراً فلا يخرج إلا لما له منه بد، مسألة الاشتراط في الاعتكاف أنه يعتكف ويشترط أني سأخرج لكذا وكذا، أخرج لدراسة، أخرج لجنائز، أخرج لكذا. الاشتراط رأى مالك أنه شرط باطل لأنه يناقض أصل الاعتكاف.
30:26 غير ان قع قتاده نقل انهم كانوا يفعلونه والله اعلم، نعم. الا ان يشترط ها ولا يباشر امراته ولا يباشر امراته وان سال عن مريض في طريقه ولم يعرج اليه جائز ولم يعرج ولم يعرج اليه جاز. طيب الان عندنا عده مسائل لم يعرض لها المصنف، مساله الاعتكاف في غير المساجد الثلاثه حديث لا اعتكاف الا في ال
30:55 في المساجد الثلاثة الظاهر انه موقوف على حذيفة، ولكن هل له حكم الرفع؟ بعض الناس رأوه اصلا مضطرب لكثرة الخلاف فيه. وقد ورد عن بعض الصحابة انه قال لاعتكاف الا في مسجد جامع. وفي الطبقات لابن سعد ان رجلا جعل خيمة في المسجد فحصبه الناس. والذين قالوا موقوف يعني قالوا ان ابن مسعود خالف حذيفة فالمسألة فيها خلاف بين الصحابة. المسألة الثانية مسألة هل يشترط للاعتكاف الصوم؟
31:28 رأى ذلك بعض الصحابة. والمسألة فيها خلاف وهي راجعة لقول عمر رضي الله عنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال إني نذرت أن أعتكف ليلة. وفي بعض الألفاظ يوم وليلة. وبعض الناس رأى أن قل الاعتكاف يوم أو ليلة لقول عمر يوم أو ليلة. ورد عن بعض الصحابة أنه رأى الاعتكاف ولو ساعة.
31:58 ومما استدل به القائلون على ان الاعتكاف لا يشترط له الصيام ان النبي صلى الله عليه وسلم ما استبصل من عمر ستصوم او لا تصوم بانه في بعض الروايات ذكر اليوم والروايه التي فيها قوله صم واعتكف روايه شاذه نعم هذا يعني ما يتعلق بكتاب الصيام والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
32:31 فأعطي قفته