الجامع-7

1 ساعة و4 دقيقة الجامع — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا في رساله الضحاك ابن مزاحم
0:31 رحمه الله تعالى والذي تحوي شرائع الايمان تحوي شعب الايمان وهي تقريبا اقدم رساله او اقدم جمع لامام في شعب الايمان وهذا باب قد صنف قد جمع فيه جماعات مثل البيهقي في كتابه الضخم
1:01 شعب الايمان ومثل عبد الجليل القسري ومثل الحليمي واوسعها جمعا جمع البيهقي. اوسعها جمعا جمع البيهقي واكثرها تفصيلا. والكتاب ضخم يحوي على عموم الاخبار التي ترد في الباب. يقول المصنف رحمه الله
1:32 وهو يعدد خصال الإيمان وطاعة ولاة الأمر في الغضب والرضا هذا باب عظيم من أبواب الدين التي كثر فيها خلط الناس ما بين مفرط ومفرط فطاعة ولاة الأمر بالمعروف عبادة لله تبارك وتعالى
2:03 وخصلة من الخصال التي انفرد بها اهل الاسلام عن اهل الجاهليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاثا وذكر منها وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وذكر منها، الصوت جيد؟ وذكر منها
2:31 وان تسمعوا وتطيعوا لمن ولاه الله امركم وذلك ان اهل الجاهليه كانوا اهل افتراق فكانوا لا يسمعون ويطيعون الا لمن كان من قبيلتهم فاما اذا جاءهم رجل ليس من القبيله وتامر عليهم كرهوا امارته
3:00 وما احبوا السمع والطاعه له عصبيه ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى وسحقوه وسحقه صلوات الله والسلام عليه حين قال ولو تامر عليكم عبد حبشي راسه كانه زبيبه يعني هذا الذي تانفون منه اشد الانف لو تامر عليكم ينبغي ان تسمعوا وتطيعوا
3:32 ولكن فيما يكون السمع والطاعة؟ السمع والطاعة يكون في المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف فطاعة ولاة الامر وطاعة الوالدين وطاعة الزوجة لزوجها كلها طاعات مقيدة بالمعروف فلا طاعة لهم بالمعصية لا شيء فوق امر الله تبارك وتعالى
4:01 وهذا هو منتهى الحريه فان جميع الانظمه تجعلك عبدا لها تطيعها ولو عصيت الله تبارك وتعالى ولكن الله ولكن في الاسلام تكون الحريه الحقيقيه اذ لا تسمع وتطيع بشكل مطلق الا لله تبارك وتعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعه اولي الامر مقترنه بطاعه الله ورسوله.
4:33 وفي الباب ما رواه مسلم رحمه الله في كتاب الاماره ان رجلا من الصحابه تامر على على سريه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم احدا كان وجبت طاعته بالمعروف فاغضبه قومه من الانصار
4:59 فاوقد نارا وقال لهم الست اميركم وتسمعون وتطيعون لي ادخلوا هذه النار فقال فقالوا انما هربنا من النار وما اطاعوه هذه في معصيه الان فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما انكم لو دخلتموها لم تخرجوا منها يعني لو اطعتموه في هذه لكنتم مطيعين له في معصيه ولعاقبكم الله تبارك وتعالى على ذلك
5:30 اليوم حين يقول لك وطنك لابد ان تدافع عنه في كل صوره، ليس بكل صوره. اذا كان وطني جائرا ظالما فلا يطاع. اذا كانت حرب مع قوم هم ظالمون فيها لا يطاعون. بل نص الفقهاء كما تجده في كتب المالكيه خصوصا البيان والتحصيل لابن رشد وغيرها ان ولي الامر لو ظلم اهل الكتاب اهل الذمه وخرجوا عليه وقاتلوه لم يجوز لك ان تقاتل معه.
6:02 بل كما في منح الجليل من كتب المالكيه وهذا مشهور قول اهل السنه الامام مالك قيل له يعني خرج خوارج على امام جبر يعني هو يظلمهم وهم يظلمونه قال الامام مالك دعوهم يهلك الله الظالمين بعضهم ببعض وروى ابن ابي شيبه في المصنف حتى قال مالك لو كان الامام كعمر بن عبد العزيز
6:34 يعني يكون ولكن بل الامام مالك رحمه الله كان يكره ان يجاهد الكفار معهم لما يرى انهم قد يقع فيهم منهم بعض الظلم وقال لم اكن ارى الجهاد مع هؤلاء حتى رايت الروم يستجرئون وروى ابن ابي شيبه في المصنف عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان خرجوا على امام عدل يعني الخوارج فقاتلوهم وان خرجوا على امام جور فدعوهم فان لهم مقالا
7:08 فالطاعة تكون بالمعروف ولا يطاع في معصية ولكن امتناعك عن طاعته فان اطعته في معصية او اعنته على المعصية فما العقوبة؟ العقوبة ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى احمد بن ابي عاصم في السنة انه يكون امراء يكذبون ويظلمون فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم
7:37 فليس مني ولا يرد علي الحوض ولا يرد علي الحوض فالمنع من ورود الحوض هذا من اهم عقوبات الاعانه على الظلم او حتى التصديق بالكذب والناس اليوم في هذا الباب باب طاعه الولاه بين افراط وتفريط فمن الناس
8:07 وان لم يؤصلوا لفظا طاعتهم في المعصيه الا انهم يطيعونهم في المعصيه او في الامور المشتبهه. كما قال ابن مفلح في الاداب الشرعيه بحجه عدم الفتنه، وكما قال شيخ الاسلام ابن تيميه ان هناك من المرجئه من يطيعهم حتى في المعصيه. ما القصد في الامور المشتبهه؟
8:35 الآن الإمام فعل شيئا فيه شبهة مثلا علي وهو علي رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم أقوى الصحابة رابع الخلفاء الراشدين فضائله لا تدخل في الحصر رضوان الله عليه لما وقع منه قتال مع أهل صفين دعوا سعد بن أبي وقاص لأن يدخل مع القوم وسعد بن أبي وقاص أحد أهل الشورى
9:04 وأحد قدماء المسلمين يعني حتى هو يقول عن نفسه كنت ثلث الإسلام يعني ثلث المسلمين تقريباً أنا يعني كنا قلة خمسة أربعة وأنا واحد منهم فقط فقالوا له يعني لا تدخل ولا تقاتل قال حتى تأتوني بسيف يعرف المسلم من الكافر ومن المشهور أن معظم الصحابة اعتزلوا علياً في الفتنة فالمعلوم
9:32 فالامام مثلا اذا فعل امرا فيه اشتباه، هو ليس معصيه واضحه، وليس طاعه واضحه، عزل فلانا، سجن فلانا، عادى فلانا، امر مشتبه ممكن يكون صوابا، ممكن يكون خطا، فطاعته غير لازمه بالشبهات.
10:00 فكيف يعني اذا علم يعني ان هناك شبهه كبيره ان هناك نوع جور وظلم. طيب الامام لا يسمع ويطاع في المعصيه. لكن هل ينزع يد من طاعه؟ يعني تخرج على النظام العام كما يقال لمجرد انه عصى؟ لا، حتى تروا كفرا بواحا. عندكم فيه من الله برهان. لكن لا تطيعه في المعصيه ولا تعينه. طيب جاءك وقال لك
10:31 اما ان اما ان تطيع او افعل بك وافعل بك فماذا تقول له كما قال عمر تقول له دمي دون ديني. طيب وقد كان ائمه السلف ينهون عن اتيان السلاطين وهو في الباب حديث في سنده ضعف ومن اتى ابواب السلاطين افتتن.
11:22 فالناس اليوم بين افراط وتفريط، فمن الناس من راى افراط بعض الناس ممن يطيعون حتى في المعصيه فوقعوا في ماذا؟ وقعوا في التفريط وفي السخريه وفي الرد لهذا الاصل العظيم الذي به انضباط الامور يعني كما قال احد السلف في بعض الخوارج قال مساكين راوا منكرا فوقعوا فيما هو انكر منه
11:53 هذا باب ترتيب مصالح ومفاسد. أناس يسخرون من حديث وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك. ثم إذا جاء يعترض يقول سلمية سلمية. ما الفرق بين سلمية وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك؟ وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك لا ترفع سيفا، هذا المعنى. هي سلمية سلمية ما هي؟ طيب الآن فرضنا مجموعة من الناس. وقفوا واحتجوا على الإمام. جاؤوا..
12:23 وقالوا لنا مظالم او نحن عندنا معك مشكله لمظالم عامه فهل يسمون خوارج ويحل قتالهم؟ قال ابن قدامه في المغني وتبعه عليه شيخ الاسلام ابن تيميه قال يرسل الامام لهؤلاء القوم من يكلمهم
12:50 كما ارسل علي للخوارج ابن عباس فان كان لهم مظلمه لزمه رفعها ولا يحل قتالهم قبل ذلك بل علي رضي الله عنه لم يستحل قتال الخوارج حتى قتلوا عبد الله بن خباب فقال الان حل قتالهم
13:20 وقد قال ايضا للخوارج رضي الله عنه وتبعه عليه عمر بن عبد العزيز وذكره الشافعي في الام لكم وهم كانوا يكفرونه قال لكم ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم من الفيء ما لم تسفكوا دما يعني حتى الراتب العام كما يقال في الدوله لا يحرمون منه طيب الامام يظلم
13:49 ماذا يفعل مع الإمام إذا ظلم؟ إذا عدل يسمع له ويطاع في المنشط والمكره في المنشط والمكره يعني حتى لو غضبت أنا مثلا أُزلت من منصبي ورأيت أني لا زلت كفؤا وغضبت أسمع وأطيع ما دام لم يوضع فاسق في محلي وأسمع وأطيع بالمعروف
14:19 ظلمني في مكان ثم امرني بمعروف في مكان اسمع واطيع هذا الضبط اول شيء لا يعان على ظلمه اذا ظلم ثاني شيء ينصح وهنا باب النصيحه لولاه الامر عندنا حديث تميم الداري من اشهر احاديث حديث في صحيح مسلم حديث ابي رقيه عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري
14:48 وذكر عطاء الليثي يعرف طلبه الحديث لماذا ذكرت عطاء الليثي بالذات جماعه السند المعنع. الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه قال لله ولرسوله وليئمه المسلمين وعامتهم. فكيف ينصح الامام؟ وعندنا حديث كلمه حق عند سلطان جاء سيد الشهداء حمزه.
15:16 ورجل قام لسلطان فامره ونهاه وقال افضل الجهاد كلمه حق عند سلطان جائر وكان افضل الجهاد لماذا؟ لان المجاهد في العاده هو مغامر من نوع ممكن ان يقتل عدوه فيغنم ممكن ان عدوه يقتله ولكن هذا الذي يامر وينهى سلطانا جائرا احتمال
15:45 لا لا لا مغنم له هو لن يغنم شيئا والمغرم احتماله موجود وان يفتك به هذا السلطان بعض الناس قد يقرا اثارا يظنها متعارضه فعندنا في الباب اثر الحسن البصري ويحيى بن ابي كثير ثلاثه لا غيبه لهم وذكر منهم امام جار وتبعهم على هذا اسحاق
16:16 ومعلوم قول الصحابي في رجل امير كان يرفع يديه قال قطعه من الله ما رايت رسول الله يزيد على ان يرفع اصبعه في صحيح مسلم وفي مصنف بن ابي شيبه عبيد السلمان يقول في مصعب بن الزبير بن العوام وكان اميرا ما له قاتله الله نعار بالبدع ومصعب شايلين عليه الامور اخرى يعني ف وهناك اخبار
16:42 مثل الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم في السنه من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبديه علانيه ولينصح له سرا. واثر عبد الله بن عباس في مصنف بن ابي شيبه حين جاءه سعيد بن جبير وقال له امر السلطان وانهاه قال ان كان بينك وبينه فنعم والا فانا اخشى عليك. فما الجمع بين هذه الاثار؟ وهل هي اثار متعارضه؟
17:09 وعندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم شوار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم. فهل هي اثار متعارضه في الباب ام كل واحد منها محمول على حال؟ الواقع ان كل واحد منها محمول على حال. فاولا الامام اذا كان له معصيه ظاهره لا يستخفي منها.
17:38 بل ويدعو الناس لها. فان مثل هذا الذي ينطبق عليه قول الحسن البصري ويحيي بن ابي كثير انه لا غيبه له. وانه يؤمن جانب الفتنه الاعظم من ذكر هذه المثلى. واما ان كان السلطان فعل امورا باجتهاد، عزل فلان، وضع فلان، امور خفيه تقال له، تقال عنه انه في السر في الباطن يفعل كذا وكذا.
18:08 فطبيعة الناس اصلا لا يقبلون النصيحة في العلن، فكيف بسلطان؟ فهذا ينصح سرا اذا كان علم انه يسمع سرا. وان هذا ادعى للقبول. وانه يمكن الوصول اليه، وان هذا ادعى لقبوله. والا من الناس
18:36 يعني قيام اهل العلم عليه يدعوه الى ان يستحيي كما حصل في بعض الازمنه مثلا او حتى قيام بعض الناس يعني مثل ما حصل في المعتصم لما جاء وجلد الامام احمد جلدا قارب احمد من الموت فاحمد اغشي عليه ومن شده نقمتهم عليه وضعوا عليه السجاد ووطئوه بعد ما جلدوه
19:04 طبعا على فكره المسلسل الاجرامي عن الامام احمد هذا ما ذكروا هذه الامور لانهم حاولوا ان يبيضوا صوره المعتصم قدر المستطاع. لكن المعتصم تصرف تصرفات اجراميه جدا في حق الامام احمد. وهو دلخ ما يفهم شيء يعني. وجاي والله مستعان. فعلى العموم فظهرت اشاعه ان الامام احمد قتل.
19:36 فأدى هذا الانتفاض العامه الناس رأسا ذهبوا وأحاطوا بالقصر قتلتم أحمد ال هنا أصاب المعتصم الرعب فكان للإمام أحمد عم يشبهه فأخرج عم أحمد وأرى الناس قال هذا أحمد
20:06 من بعيد هكذا الناس شافوا كأنه هو قال هذا احمد كذب عليكم الذي قال لكم انا احمد فمن ذلك الوقت ما عادوا يستجرؤون ان يجلدوا احمد جدا ويوصلوه الى درجه القتل لان علموا ان قتل هذا الرجل مصيبه بالنسبه لهم ان العامه لن ترحمهم العامه اللي قبل اللي فيها خير اما اليوم فقتل عالم ما يؤثر في في اذهان الناس بقدر ما يؤثر في اذهانهم
20:35 هذا هذا اكثر ما يؤثر يقول لك العدل وان اهل العلم لا يتكلمون كلهم هم هذا المال بس يعني دين اسلام كفر والله لو يجلس ويكفر وينشر كل كفريات الدنيا ويضع خمارات ويضع ويقول لكن يعطيهم مالا الكل يحبه ويقول هذا عادل وعنده عداله ناجزه فيعني معلش يعني حتى احيانا يعني نخدع انفسنا حين نتحدث عن
21:06 والله انه فلان خرج وفلان خرج قديما الناس كانت تخرج على الدين عندها مال مرتاحه ماديا وليس عندها مال عندها مال وعندها دوله اسلاميه يخيطها من اعلا ممتده على ثلاث قارات لا احد يقول له اين تذهب انت وعنده جيوش تحميه وتذل عدوه وعلى معصيه يراها وعلى مشكله تجدهم عندهم مال
21:38 لا هو تسجيل مستمر، بس هو تظهر هذه العلامة فقط. هذا يقول لك التحميل كبير. طيب. فهذا المراد في التعامل مع الائمة ما لم يكفروا، فاذا كفروا جاز الخروج عليهم ولكن مع توفر القدرة والهدف يعني ان يكون الحمية لله. ما هي للنفس.
22:07 ولهذا بعض ائمه السلف الكرام اعترضوا على الخروج على الحجاج مع كونهم مثل الحسن البصري مع كونه ثبت عنه ما يدل على انه يكفر الحجاج. وايضا يراعى المصالح والمفاسد فالامام احمد رضوان الله عليه كان ينهى الناس عن الخروج مع ان القوم يدعون الناس الكفر. فكنت يصيبني حيره من قراءه مواقف الامام هذه فلما درست الوضع السياسي في وقت الامام
22:37 وجدت ان هذا كان منتهى الحكمه لان كانت الدوله الاسلاميه يحيط بها الاعداء من كل جانب يعني هذا بابك الخرامي كان قتل كان بدا يسب المسلمات ويقاتل وقتل اناس حتى ان كثير من المسلمات زني بها وولدت وولدها كبر وصار يقاتل مع بابك الخرامي المسلمين يعني طول هذه المده والمعتصم شغال يجلد باحمد وربعه لكن المعتصم قتل بابك في النهايه
23:05 وكانت الدوله القرامطه بدات تقوم دوله فلما يحصل في قلب الخلافه بلبله سيستفيد منها الاعداء لهذا لاحظ بعد المتوكل ما الذي حصل؟ قامت اربع دول القرامطه قاموا دوله، الاسماعيليه قاموا دوله سبحان الله ضعفت الدوله العباسيه وبدات تتمزع فاحمد في حنكته وفهمه رضوان الله عليه قال اسبروا حتى يستريح بر او يستراح، ما هو كل ما جاك واحد قال لك اييه مظلمه رحت طلعت معاه
23:36 حتى لو علماني حتى لو حلف الناتو، حتى لو كذا، غلط. هو ممكن هذا يعني يكون شر ممن انت مما انت تريد ان تزيله. والعاقل لا يزيل شرا حتى يعلم ان ان مكانه ياتي خير. او اقل شرا منه. اما ازيل شر لمجرد اني ازيل شر، ابي اي شيء، لا غلط. هذا شفه.
24:06 رايتم الله يبارك فيكم ثم ينظر يعني الله المستعان احنا نحن اطلنا لان هذه المواضيع حقيقه اليوم الكلام فيها كثير والحمد لله يعني نحن لا علاقه لنا يعني بفضل الله تبارك وتعالى لا نخدم اي تيار ولا اي حزب وانما هذا اللي ينبغي هذا اللي نفهمه من اثار السلف ومنهجهم واللي نعتقد يقينا ان فيه الصلاح
24:36 كأناس نزعم اننا سلفيون. طيب. قال ووفاء بالعهد من صفات المنافق اذا عهد غدر. لماذا المنافق له ثلاث صفات اذا كذب اذا وعد اخلف واذا حدث كذب واذا اؤتمن خان.
25:04 وإذا خاصم غدر وإذا عهد فجر وإذا خاصم غدر وإذا عهد فجر لأن هذه الصفات المنافق لا تترتب عليه أي عقوبات وهي يعسوب النفاق، يعسوب النفاق ما هو؟ مخالفة الظاهر للباطل هذا يعسوب النفاق إذا حدث كذب ظاهر يخالف باطل إذا وعد أخلف
25:35 ظاهر يخالف باطن. اذا اؤتمن خان ظاهر يخالف باطن. اذا استمررت انت بهذا تصل الى مرحله انك ظاهرك مؤمن وباطنك كافر. وهذا ايش؟ حقيقه النفاق. لهذا الحديث اكثر منافقي امتي قراؤها، لماذا؟ لانه القارئ واهله الصلاح وباطنه
26:04 إذا كان خربا فتتوفر حقيقة النفاق فيه. لأنه يعني أكثر الناس غيلة ومن أكثر الناس يعني غشا لك وصدق بالحديث أن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة حتى كثرة الصدق بالكلام
26:34 تؤدي الى التوفيق للحق النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلح الكذب جادا ولا هازلا، عفوا هذا ابن مسعود صح؟ ابن مسعود وويل له وويل له وويل له الذي يكذب ليضحك الناس في الصدق طيب في شيء اسمه المعاريض
27:06 المعاريض ان تعبر بلفظ يفهم منه الذي امامك شيء وانت تريد شيء اخر وانت صادق في نفسك ويقول عمر ان في المعاريض مندوحه عن الكذب يعني مثلا جاؤوا يبحثون عن لص يبحثون عن انسان يريدون قتله فيقولون اين هو فتقول انت ليس ها هنا وتشير على يدك يعني انه ليس فوق يدك مثلا فهم يفهمون
27:33 هذه الامام احمد اعطى فيها قاعده رحمه الله عليه في مسائل ابي داوود. قال هي على نيتك اذا كنت مظلوما، وعلى نيه الاخر اذا كنت ظالما. يعني انت انسان مثلا تماطل بالدين. فجئتك قلت لك يا اخي اين مالي؟ فتقول لي: ليس عندي، ليس عندي.
28:04 وتقصد ان ليس عندك الان وتشير على على جيوبك ليس عندي ليس عندي وهو عندك في البيت او عندك في المصرف او عندك فاقول لك كذبت تقول لا انا ما كذبت لماذا؟ ما كذبت انا لا انت هنا كذبت لماذا؟ لانك ظالم لانك مماطل لكنك انت لو كنت مظلوما
28:34 أنا مثلا إنسان مرابي وأريد منك أكثر من المطلوب، وأنت مسكين ما استطعت أن تحصل الفائدة. طيب يجوز لك أن تقول له مثل هذا لأنك مظلوم. نعم. ووفاء بالنذور. النذر أنواع، منه نذر التبرر، هذا مستحب. أن تنذر هكذا لله.
29:02 ذبيحه صدقه في نذر المجازات هذا مكروه ولكن ان قلته لابد ان تفعله اذا كان طاعه اللي هو ان شفى الله مريضي فعلت كذا فانما يستخرج به من البخيل وان جازوا الموعود هذا كله بشرط ان يكون هذا كله طاعه ووفاء بالعهد الوفاء بالعهد العهد بينك وبين كافر لابد بينك وبين كافر بينك وبين مسلم ولو كان بينك وبين كافر لابد ان توفي بالعهد
29:32 روى ابو داوود في سننه ان معاويه كان بينه وبين الروم عهد، فالعهد كان سينتهي بعد مده، فمعاويه ارسل اليهم جيشا بحيث انه بمجرد ما ينتهي العهد واذا هم على حدود الروم، فجاءه صحابي وحدثه ان هذا لا يجوز، وانه ما يجوز تتحرك تحرك بسيط ما دام العهد قائما
30:00 ومعاويه راسا دعا الجيش ان يرجعوا. يعني رضوان الله عليه ارجع جيشا لحديث سمعه. طبعا انت جيش هذا مؤنه يعني انت بتصرف عليهم تعطيه جيش راح انتقل وكذا ورجع هذه مؤنه وتعب لو تريد لو تريد ان ترسلهم لمكان اخر ما يرضون بعد هذا الذي فعلته به. هم على الاقل اذا قاتلوا ممكن يغنمون شيئا ممكن ممكن
30:31 فهذا يخفف مما في نفوسهم من التعب، اما تجعلهم يصلون الى منتصف الطريق ثم تقول لهم عودوا يعني هذا ثقيل لكن حديث رسول الله ابدا ما يخالف وحفظ الامانه من كتمان السر او المال الامانه نوعين
30:56 أمانة مال، أعطيتك مالا، أنت مؤتمن، دع عنك هذا ضع عندك هذا المال. لها تفاصيل فقهية نحن الآن نتكلم عنها شعيرة من شعار الإيمان. وفيه اللي حتى القضاء ما يعرف كيف يتعامل معه، حفظ السير. يعني أنا الآن جئتك وأسررت لك ببعض أحوال أهلي.
31:26 ببعض احوالي. اريد ان استشيرك. واسررت اليك بهذا. حصل بيني وبينك خصوم. انت الان صديق كنت لي، فمن منطلق الصداقه احيانا تاتي تفضفض لي، حتى مو قضيه نصح. معروفه هذا الان عند الناس. اتي انا افضفض لك.
31:53 واحد اثنين ثلاثة أربعة كذا كذا كذا حصل عندي حصل عندي ، يبدأ يرتاح ، حصلت خصومة بيني وبينك. أنا إذا إنسان مؤمن، وهذه أيضا خصوصا بين الأزواج أيضا. أنا إذا إنسان مؤمن، ما أبدأ أستغل علاقتي بك القديمة وأهتك سترك.
32:24 لكن اذا انسان لئيم ابدا اتحدث هذا كذا وكيت وكيت وكيت وكيت وكيت وهي كلها اسرار ائتمنت عليها بحكم الاخوه والصداقه وهذا يعني كثير في بعض الناس مع الاسف ما اودعها كامانه لكن عرف الناس انها يعني مؤتمن على السلم
32:51 هو البنيه كلها ماشية من المعروف المعروف عرفا المعروف عرفا كالمشروط شرطا الروي في بعض الاثار قال اذا حدث رجل حديثا والتفت فهو امانه فهي كل قرائن يعني هي قرينه كل قرينه انا جيتك قلت لك بيني وبينك امانه خلاص اريدك على انفراد في ناس مثلا يقول لك والله انت ابن اخوي ايوه هذا خلاص هذه امانه لانه هذه قرائن قرائن احوال
33:21 يخدم عليه يتكلم طبعا بغير حاجه شرعيه يعني انت مثلا والله الان جايه باب الشهاده انا والله جيتك وقلت لك والله احمد حط عندي فلوس وكذا والسينما بيني وبينك ها بيني وبينك احمد مرات مكر المسلمين فممكن انت تروح تشهد تجي تقول انا انت منتكر اخي تشهد علي لا هذا حق انسان اخر عاد هذه قصه اخرى
33:54 وكتاب الدين المؤجل بشهادة ذوي العدل ذوي العدل يعني الله آية الدين معروفة أطول آية في القرآن الله عز وجل أمر بالكتابة هذا عند عموم الفقهاء ما هو واجب لكن مستحب لتوثيق الحقوق لأن الله عز وجل حتى الآية مخصوصة بالسفر بغير الحضر ليش؟ لأن السفر مظنة ضياع حقوق أنه بالسفر ما في شهود كثر
34:26 لهذا الله خصه بالذكر فذكر كتابه وشهود على الكتاب ، أما في الحضر فلا هناك قراءة هناك يعني ، سهل تحصيل الشهود وسهل تحصيل الأمر ، وسهل أصلاً يعني متابعة أحوال القاضي يستطيع أن يعرف حقيقة الأمر عند النزاع بهذا الأمر.
34:56 فهذا عده من خصال الايمان هو مستحب كما قلت لكم. والاستشهاد على المبايعه ايضا الاشهاد على البيع والاشهاد على اللقطه هذا كله مستحب. البيع ناجس بدليل ان النبي باع واشترى ولم يشهد وحتى الصحابه ولكن هذا افضل وطبعا هذا في البيعات الكبيره. اما هذا اليسير الذي يفعله الناس يوميا هذا لا يحتاج حتى هذا فيه مشقه.
35:24 لكن البيعات كبيره، انسان اشترى بيتا، اشترى ارضا، اشترى فهذا حتى عرف الناس هذه الايام يشهدون ويوثقون. الاشهاد كما يقول ابن القيم انه توثيق وكل ما حل محل هذا التوثيق كما قال ابن القيم في الطرق الحكميه. وكل ما حل محل التوثيق استحب فعله. يعني اليوم بدي احط لك رقم في الكمبيوتر، مش عارف ايش الى اخره
35:55 يستحب فعله لضبط الحقوق. قال: واجابه الداعي للشهاده. الله عز وجل قال انه من يكتمها فانه اثم قلبه. الشهاده اليوم كثير من الناس يكتم الشهاده تحرجا من المشهود عليه. والله انا اعرف اخوه. والله انا اعرفه. الله عز وجل يقول: كونوا قوامي وقسط شهداء ولو على انفسكم، الوالدين، الاقربين.
36:27 يعني حتى في ازمنه السلف كانوا يقبلون قبل في زمن الصحابه كانوا يقبلون شهاده الابن لابيه. لانه يعلمون من انصاف الناس ما يشهد لابيه محاباه من العداله. الزهري يقول فلما تغير الناس هذا الحين في زمن التابعين صار الناس لا يقبلون شهاده الزوجه لزوجها ولا الابن لابيه. يعني قبل يعني في الخلافه الراشده وبدايات خلافه بني اميه انه ياتي انسان يشهد لابيه
36:58 تخيل وتجد القاضي واثق ان شهادته صدق انه لم يحابي والده من من عداله الناس ومن حديث وروى احمد في مسنده وابي داوود وابو داوود في سننه حديث الذي هو اصل في الشهادات لا يقبل الله شهادة خائن ولا خائنه ولا ذي غمر
37:28 ذي غمر الحاقد. تكون بينه وبين الانسان عداوه. اصليه. يعني والله طريقه انسان جايه تشهد عليه. ما يقبل، مظنه عداوه. حتى الفقهاء يذكرون في هذا فصلا عجيبا. يذكرون ان ابن الزنا ما يصلح يشهد في قضايا الزنا.
38:01 يذكرون اثر عن عثمان ودت الزاني لو ان كل النساء كن زوان. وهذه ما هي بس قضيه يعني ما هي قضيه اتهام له بشكل مباشر. لان هذه امه وهي امه يعلم من حالها هذا فهو لا يستبعده عن احد. فليس ورعه فليس فيه ورع ولا استبعاد ولا تخوف بل يراها حاله طبيعيه في الناس بحكمه هو. هذا في غالبهم وليس كلهم.
38:31 يعني هو كثير من الناس ما يفهم الاحكام القضائيه دائما تعتمد على الاغلبيه الحالات الشاذه غير معتبره والحالات القضائيه دائما تعتبر يعني مثلا هذا ذي غمر ذي غمر ممكن ينصف خصمه ممكن يكون صادقا لكن نحن الان نريد ان ننتزع حقا فلا بد ان نستيقن
38:58 من هذا الوجه مثلا شهاده النساء. اول شيء النساء لما شاهدوا شهاده رجليه في الاموال وما تقبل بالحدود. لانه اول شيء النساء عدالتهن الباطنه غير معروفه لان وضعهن الاستتار في العاده. فضبطها و وعدالتها لا لا يضبطها القاضي.
39:24 القاضي اذا جئت انت عندي رجل تشهد عندي اسال عنك الف واحد واعرف لكن المراه انا ما اعرف ثاني شيء مثلا في موضوع الاموال هي ما تتعامل بشكل مستمر بهذا ولا هي مكلفه شرعا بمهر ودية و و و ثالث شيء انا من اين اعرف ان لا علاقه لها بهذا الشاهد او كذا والله يبي يتزوجها ولا ولا الان العداوه والصداقه غير غير ظاهره
39:57 العمر غير ظاهر. فعداها ممكن تغضب تاتي تقول كلمه على الرجل يعني يروى ان المراه جاءت لعمر فقالت له عاد الغيره والغيره ما رات ارضا من سماء قالت هذا زوجي زنب جاريتي خلاص كاش. فعمر قال لها نرجمه لكن يعني ابقي هذا عمر او علي قال ابقي نرجمه خلاص ما في نقاش انه يورجي.
40:28 وراح يصلي. جاء ما لقاها مشت. خافت. طيب الحين خلاص انا جايبته على اساس انه يجي ياخذ القاضي الجاريه ويقول له وديها مكان ثاني. يعني او لكن واذا بها وجدت ان الحكم على غير ما تشتهي سيرجم الرجل ينتهي وخلاص تفلس هي. كان في امير صنهاجه طاغيه. لكن كان يحب العدل بس هو طاغيه.
40:57 يعني ما يعاقب عقوبات بسيطه ما يمشي عنده العقوبه البسيطه لازم يقتل راسه فجاءته امراه قالت ولدي يعقني قال يعقك ولدك اتي به جاء طير راسه راسه فقالت يعني انما اردت يعني ان تعلمه قال انا انا امير لست مؤدبا يعني هذا تودينا للشيخ يعلمني درس لكن انا امير ما ينفع معي
41:27 ايه هذا هذا الامير الصنهاجي، صنهاجي بلدان المغرب حصلت معه قصة لطيفة يوم انا قاعدين ترى مو حلو معك وقت بس يروح ايه يوم انا قاعدين اربع ساعات ما في شيء ها ويلا قريب الساعة تخيل درس قاعد يسجل لوحده من اليوم في القناة ااا فهذا الامير هذا اللي بس يقتل ما عنده حكم ثاني غير القتل
42:01 كان هناك اعرابي اعرابي من اعراب المغرب يمشي ومعه زوجته وكذا واخذه العطش فمر الى جانبه امير صنهاجي ثاني امير فقالوا يعني اعنا فالامير الصنهاجي اخذ زوجته ومشى وخلاه فراح ذاك للامير الكبير قال هذا رجل جاء واخذ زوجتي فقال بس دلني عليه قال عندك علامه رجل عادل يحب العدل قال عندك علامه قال الكلب يعرفها
42:31 قال طيب. قال جاء له الامير هذا قال كيف تاخذ زوجة الرجل؟ قال ما اخذ زوجة احد. قال حتى اسالها. قال قال هذه، قال انت زوجتي؟ قالت لا ما هي زوجتك. راحت عند امير جحدته. قال طيب عندك علامة؟ قال كلب، جاء الكلب وبدا يشمشم فيها الكلب. فاول شيء قتل هذا الامير. بعدين نظر للرجل، قال ما ستفعل انت الان؟ قال هي طارق.
42:59 هي يعني هل هي طارق؟ قال نعم ولو قلت غير هذا لقتلتك. وأمر بها وقتلت. هي بعد يعني مستحيل يعزل طيب يجوز تنصحني قبل تقول لي رجال بعد ما ما بعد هو ال
43:29 طيب معلش يا شيخ ارجو يعني ارجو عدم الاستطراد في هذا الباب طيب وقيام الشهاده على وجهها بالقسط ولو على النفس والوالدين والاقربين ووفاء الكيل الوفاء بالكيل وعدم الغش وفي حديث ابن ماجه
43:58 قالوا ولم ينقصوا الميزان ولم يوفوا الكيل الا منع عنهم القطر ولم يمطروا ولولا البهائم لم يمطروا. مروى عن ابن عباس والميزان بالقسط وذكر الله عند عزائم الاموال. يعني هذا عجيب.
44:25 يعني الاسترجاع الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون. وذكر الله عند التقاء الصفين. دائما ذكر الله عند عزائم الامور. وذكر الله على كل حال، النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. الله عز وجل قال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وحفظ النفس.
44:54 حفظ النفس عن كل ما يضرها ويهلكها ممكن ها هنا ينصح أهل هذا البلاء الدخان وغيره ممن يؤذون أنفسهم ويهلكونها ولا تقتلوا أنفسكم وغض البصر والعين تزني وزناها النظر وفي حديث علي النظر سهم من سهام الشيطان الأولى لك والثانية عليك
45:27 والمرء والنظر هذا قد يكون من بعض الاوجه اسوء من الزنا، فان الزنا يقضى معه وطر ويحصل فيه فتور، واما النظر فلا شبع منه، وما اكثر ما اهلك اهل العشق النظر، والعشق علة ومرض
45:58 وبرهان ذلك ما تراه من احوال العاشقين. طبعا استانست تبوني اسولف بس ماني مكمل، يعني انا بس راح هي كلمتين شوف الناس عشقي لا ماني مكمل خلاص. وحفظ الفرج. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم.
46:25 حفظ الفرج عام لكن الله تبارك وتعالى قال: ولا تقربوا الزنا. رب العالمين حين قال: ولا تقربوا لان الزنا لا ياتي دفعه واحده. الزنا له مقدمات من نظر ولمس و و ولا يوجد شيء اسمه عشق عذري، هذا انتهى انقاذ. وكلها خطوات شيطان. وكلها
46:54 خطوات شيطان فكثير من الناس يقول لك الشريفة شريفة اينما ذهبت غير صحيح ما في انسانة علمت في بيت اهلها ان البغاء حق ولا امراه يعني علمت ان الزنا طيب ولكنها شهوة يعمى معها البصر
47:24 ويغيب داعي العقل. بهذا الضغط وهذه الايام في الناس بلاء. اذكر هناك رساله للشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله. كان في بدايات ظهور التلفاز. له كتاب رائع عن التلفاز. فقال كلمه عجبا اذا ما سمعها المرء هيضت عليه اشجانه.
47:58 يبدو انه وصف له شيء من احوال الافلام المصريه الابيض والاسود هذه الفاجعه فقال وشابه ترى رجلا يمسك بيد امراه ويسر لها باحاديث الغرام يعني انى يرجى لها صلاح القلب بعد هذا وهذا امر شديد على نفوس النساء
48:29 اليوم الف افساد والف داع للزنا والخنق. الناس قديما كانوا يقولون الغناء رقيه الزنا. يعني الانسان لما يسمع هذا الغناء ايه غناء الغناء غناء العشق ويتشوف لهذا لهذا بعض خلفاء بني اميه كان يخسر المغني. يعني لانه
49:00 الحين يتجنسون ورا السلاله هذه تعشقوا اميره وتجنسوا خلف الله علينا طيب وحفظ الاركان كلها عن الحرام وكظم الغيظ والله عيب علي التكلم في الموضوع هذا والله عيب علي يعني
49:31 النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس الشديد بالصرعه وانما الشديد الذي يمسك نفسه عند الغضب. وهنا خبر ابي الدردال فيه انقطاع بس انه انما الحلم بالتحلم، يعني هذا صنعه يتعلمها بعض الناس. بعض الناس فيه سجيه مثل هذا الجد ابن قيس الله جبله عليه سجيه ومن الناس
50:01 من ايش؟ من هذا يحتاج فيه الى تعلم والى تدريب. وما تجرع احد جرعة اطيب من جرعة غيظ يتجرعها عند الغضب. فهذه تربية للنفس تحتاج. ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله أن يعفو عنا. ودفع السيئة بالحسنة هذا أمر مستحب. ادفع بالتي هي أحسن.
50:28 فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. طبعا طلبة العلم هناك موطن جميل جدا للامام المجدد في الدورة السينية يتكلم فيه عن هذه الآية. الله يبارك في التفسير اعلى مرة ايه هذا حتى المرة تكلمنا عليها اللي اسمها سياسة التحييد. يعني يكون بينك وبين انسان عداوة فتحسن له
50:57 فهذا الذي يعني اعظم مثال ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم عند فتح مكه. خبر اذهبوا فانتم الطلقاء وهذا خبر ترى ماشي بالسيره. وخبر من دخل بيت ابي سفيان فهو امن. وعفو النبي صلى الله عليه وسلم كثير. يعني الرجل الذي وقف عليه بالسيف وقال من ينقذك مني؟ قال الله ثم عفى عنه النبي. والقوم الذين ارادوا اغتياله
51:27 وكثير وأيضا في العلماء الإمام أحمد لما عفى عن الذين جلدوه ابن تيمية لما عفى عن أولئك الذين تمكن منهم حقيقة العفو يعني والدفع بالتي هي أحسن لشيخ الإسلام فصل عظيم في في في المعينات على الصبر على أذى الناس
51:57 يعني والبعد عن عن الانتقام وعن يراجع هذا الفصل العظيم وانا اصلا مختصر المقال والصبر على المصائب حبس اللسان عن التسخط وحبس الجوارح عما ينافي الصبر يعني اللطم وشق الجيوب وقولهم يا رب ما فعلت
52:26 وخير من الصبر الرضا والرضا يحصل من مشاهده النعمه في البليه انها كفاره انها لم تصب الدين انها لم تكن اعظم وان منه الله سابقه كما قال عروه لما قطعت رجله وقتل ولده قال اللهم ان كنت اخذت فقد اعطيت
52:55 فمشاهدة منة الله السابقة أولا وأخيرا والتوبة إلى الله من قريب يقول أبو العالية كل توبة قبل الموت فهي من قريب اي هو نقلها عن حتى عن عموم الصحابة يعني
53:27 والاستغفار للذنوب طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارًا كثيرًا والاستغفار لو علمت الملائكة عملًا حبل الله تجاه عباده المؤمنين من هذا ما جعلوه عملهم ودأبهم يستغفرون لمن في السماوات يستغفرون لمن في الأرض
53:54 ايضا الله عز وجل اذا نزل في الثلث الاخير من الليل يقول من يسالني فاعطيه ثم بعد ذلك يشير لك اشاره الى اهم شيء يقول من يستغفرني فاغفر له لان كل بلاء في الدنيا والاخره من الذنوب والاستغفار ممحات الذنوب ولا كبير مع الاستغفار
54:24 ولا صغير مع الاصرار كما يروى عن عبد الله بن عباس واعلى من الاستغفار التوبه. قال ومعرفه الحق واهله هذا اللي نحاول نسويه الان ان ندرس عقائد اهل السنه فنعرف الحق واهله. من اين هذه ممكن نستخرجها من القران؟
54:54 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. والتوبة إلى الله من قريب، والاستغفار للذنوب، ومعرفة الحق وأهله، ومعرفة العدل إذا رأى عامله، ومعرفة الجور إذا رأى عامله، كما يعرفه الإنسان من نفسه إن هو عامل به، هذا شيء اسمه الإنصاف من النفس. اللي عد عمار بن ياسر من خصال الإيمان.
55:28 قال ومحافظة على حدود الله ورد ما اختلف فيه من حكم او غيره الى عالمه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كلمه قران اي كلمه قران تقريبا وجسور على ما لم يختلف فيه من قران منزل وسنه ماضيه فانه لا شك فيه فانه حق لا شك فيه
55:57 يعني انت ما تتورع عن شيء فيه نص هذا نقص اذا كان هناك نص وبرهان اظهر اظهر عزه المحق احكم بالعدل بين الناس اما التردد وين؟ في الذي قبله اللي فيه اختلاف تحتار تتورع قال وردوا وردوا
56:25 ما يتورع فيه من شيء الى اولي الامر الذي يستنبطونه منهم ولو ردوه الى الرسول فاذا جاءهم امر من من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم. هذا كثير من السلف مثل عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيره قالوا هذا في الحرب. يعني الان مثلا في حرب بيننا وبين الاعداء.
56:53 ما الحاصل الان مثلا اشاعات جالس وكالات انباء اخبار اي خبر يذاع للعامه ممكن تثبط الناس ممكن تسبب لهم احباطا ممكن لا ما يشاع اي خبر ولا يوضع للعامه ولا لا يرد الى اولي الامر منهم اللي هم القاده والكبار ويفهمون الامر ممكن عنده خطه ممكن عنده شيء ممكن طبعا هذا سبحان الله هذا مهمل
57:21 ومن الناس من قالوا قياسا ونص عام هذا في كل امر في الشرع لما المنافقين اظهروا اشاعه وين الايه؟ اللي نزلت لما المنافقين اظهروا اشاعه ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق ازواجه. اشاعه لبث روح الياس والاحباط في المجتمع المسلم. من شده نقمتهم وحقدهم على المسلمين.
57:50 يعني راسا عمر ذهب يتثبت، ذهب الى النبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يعني فقط كان النبي هاجرا لازواجه. واستئذان في البيوت فلا يدخل البيت وترك ما يريب الى ما لا يريب. وترك ما يريب الى ما لا يريب. هذا في حديث دع ما يريبك الى ما لا يريبك.
58:17 اتقوا الشبهات فمن اتقى الشبهات وقد استبر لدينه وعرضه. واستئذان في البيوت فلا يدخل البيت حتى يستأذن ويسلم على اهله من قبل ان ينظر في البيت او يستمع فيه. انما جعل الاستئذان للنظر. طبعا هذه ايات في سوره النور. فان لم يجد فيها احدا فلا يدخل بغير اذن اهلها. وشر الدخول.
58:48 شر الدخول على المغيبه لزوجها مسجون او مسافر او مجاهد شر الدخول ثلاثه لا يكلمهم الله قالوا امراه يعني ذهب زوجها يعني يعني يدفع عنها المؤنه فتبرجت من بعده وحتى ورد في بعض الاخبار قال فانما يعني ينهش ينهش من سبع
59:15 وعقوبته يوم القيامه هذا الذي يصيب امراه المقي المغي امرأة رجل امرأه مغيبه عن زوجها ان ان انه تبرز اعماله كلها لزوجها هذا الزوج المغيث فينتقي منها ما شاء ياخذه وهذا شر الدخول وشر الامر وياتي ويقول لا هذه لوحدي هذه هذا باب شيطان عظيم باب شر عظيم
59:46 اليوم كثر التجاسر على مثل هذا الامر، بل بعضهم في عقله سفه يتصل على صاحبه على صديقه اذهب لزوجتي اذهب لكذا اذهب، وهذه زوجه مغيبه، وبعضهم سبحان الله تجد صاحبه هذا هو كان يجتمع معه على الخانه. ناس عقولها اخوها ابوها اخوك اذا فسدت
1:00:18 لا هي في احاديث وفي هذا امر المغيبه هذا مصيبه مصيبه يا اخو يعني استئذان و و و فان قيل ارجعوا فالرجوع ازكى طبعا الحين تقول ارجعوا يزعل وان اذنوا فقد حل الدخول واما البيوت التي ليس فيها سكان وفيها المنافع لعابر السبيل او لغيرهم
1:00:47 يسكن فيها ويتمتع فيها فليس فيها استئذان. استراحات. اي هي. واستئذان ما ملكه اليمين صغيرا او كبيرا. يعني انسان قبل خادم ملك يمين يستاذن على الرجل وزوجته قبل ان يدخل عليهم. ومن لم يبلغ الحلم من حريه اهل البيت ثلاثه احيان من النهار
1:01:16 من الليل والنهار اواخر في الليل قبل الفجر وعند القيلولة اذا خلى رب البيت باهله ومن بعد صلاة العشاء اذا اوى رب البيت واهله الى مضاجعهم. طبعا من الناس هناك نزاع هل هذه الايه منسوخه والناس تركوا العمل بها. واذا بلغ الاطفال من حريه اهل البيت الحلم فقد وجب عليه الاستئذان كل هذه الاحيان. طيب نحن ان شاء الله نقف عند هذا لان لانها والله رساله جميله حقيقه.
1:01:46 واظن هذا الدرس حقيقه اراه احسن درس. ف الحمد لله. امسكر. طيب نعم هذا وصل للهم في سؤال؟ في سؤال متعلق بالمواضيع المذكوره؟ وغيرها يطلق عليها الرجل المطلقة كمان ولا لا لا لا المطلقة هذه قصة أخرى هذه قصة أخرى المطلقة هذه بعد العدة تحل لرجل آخر.
1:02:16 اما هذه مغيبه على ذمة رجل. رجل سافر، ابتعاد، سجن، مع ان هذه من مصائب السجن، عقوبة السجن الحديث. طيب، وان كانوا يعني بعضهم يحاولون يعالجونه بعض المعالجات، لكن هذه غير وافية. أما العقوبات قديماً، يجلده ويمشيه. يقطع يده ويمشيه. أما هذا خراب بيوت وضياع. لكن
1:02:46 يعني الله المستعان خطوات شيطان يعني نعرف قصه الرجل الراهب اللي كان يعني يرقى فتاة جعلوها عنده على اساس يرقيها فزنى بها فحملت فاوحى اليه الشيطان نقتلها فقتلها فدفنها ثم ذهب الشيطان واخبر اخوتها ثم قال له اسجد لي يعني سعيد بن مسيد
1:03:13 يقول يقول انا في ال80 ولا امن ان اخلو بامراه يعني حتى قال سعيد بن الجوارث عن المسيب قال يؤتمن احدهم على بيت مال المسلمين ولا يؤتمن على شعره بامراه يعني الحين لو تعطيه مكان تقول له شعر امراه داخل تراوده نفسه ان ينظر فيه وهذا ممكن تجده من الامانه تحطه على بيت مال المسلمين العهده مثل ما العهده ها العهده مثل ما هي
1:03:44 هي فتنه مستسهلين القصه ليش؟ نسمع الناس هو قاعد بالبيت وجاي صديقه والله وجايه الزوجه تقدم قهوه ومش عارف ايش وتروح وتجي والصديق يقول لك هذا اخوي وحتى اخوك هو لحم الموت يعني يقول لك هذا اخوي لا لا اخوك ولا شيء
1:04:13 نظرتهم ملائكية طيب يلا وقف الدرس بغيت اقول بس خلاص