طالب العلم والحياة (7) : فقه الجريمة ! 👇

43 دقيقة طالب العلم والحياة — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. طالب العلم والحياة. علم الجريمة. الجريمة في عرفنا العصري هذا علم. إذا ارتكبت جريمة قتل أو سرقة أو غير ذلك ف وكان المجرم متخفيا فهنا يأتي دور من يسمون بالمحققين.
0:30 ولهذا هناك باب من من ابواب الادب والروايه اسمه الادب البوليسي الذي يعتمد على منها روايه جاتا كريستي وغيره يعتمد على هذا الموضوع موضوع الكلام عن الجرائم وهناك ما يسمى بعلم نفس الجريمه ما الذي يجعل الانسان يصير مجرما هذا شيء موجود
0:58 وامور كثيرة والقصص دائما اذا حصلت قصة كبيرة والله حصلت حالة قتل او حالة اغتصاب او كذا او كذا او كذا الناس يتحدثون في ذلك وعندنا في الشريعة باب العقوبة والقصاص وعندنا ايضا النظر في القرائن وهناك قصة يوسف ان كان قميص قد من قبل قد من دبر وهناك كتاب الطرق الحكمية لابن القيم و وهذا موضوع معروف ومشهور
1:30 وحتى في الأعمال الكرتونية التي رآها الكثير من الصغار يكون موضوع الجريمة والمحقق وغير ذلك حاضراً. وهناك المحامي، وهناك القاضي، وهناك المحقق، هناك الإدعاء العام. من الذي يفيدنا معاشر طلاب العلم في هذا الباب؟ عدة معطيات منها قولهم: لا يوجد جريمة كاملة. ولا يوجد مبرر للجريمة.
2:00 مهما كان هدف الجريمة نبيلا فالجريمة جريمة. وأنه لابد من عقوبة المجرم على كل حال. هذه الأمور ماذا تفيدنا؟ لا يوجد جريمة كاملة. كذلك لا يوجد باطل كامل. طيب إيش المشكلة؟ لا انتبه. كثير من طلاب العلم يتعاطون مع الباطل بقنوط. مع انتشار البدع والضلال خصوصا في أزمنة الغربة الحقيقية.
2:30 ولماذا اقول حقيقيه انا اقول لك. يتعاطون بقنوط ويشعرون كان الباطل قد سيطر. ومعلومه تلك الكلمه التي كتبها اسحاق بن راهويه لابي زرعه. لا يهولنك صوله الباطل فان للباطل صوله ثم يتلاشى. هناك من كثير من الشباب فيهم قنوط سريع. ومن طلاب العلم يقنط اذا راى للباطل قوه وصوله. وهل تراه قنط وسكت وجلس؟ لا.
3:00 هو قنط وبعد ان يقنط يبني بحثا علميا بنفسيه القانط. القانط المنتقم ولهذا يريد ان ينتقم من القوم الذين قنطوه ثم فبعدها يبدا بالانتقاميه وببحث ملؤه الانتقاميه لا الرحمه بالخلق. الرحمه
3:27 تكون في البيان، تكون أحيانا شدة، أحيانا تكون أحيانا لينا، تكون أحيانا بالإيضاح، أحيانا بكذا، وهذا قد رأيته في كثير ممن يزعم الأثر. ومن الناس من يحب أن يعيش الغربة هكذا، ولو كانت غربة مفتعلة. لهذا لا تراه يدعو الناس أو يتعب معهم. ولكنه كل الذي يفعله أنه إذا عرف حقا جلس يتغنى بالغربة. وإذا
3:57 ولا يتعب ان يحاول ان يزيل هذه الغربه بدعوه الناس لانه لا يصبر على ذلك فان دعوه الناس من اصعب الامور من اصعب الامور تجد العاقل وتجد المجنون وتجد الكذا وتجد الكذا اي من ايسر الامور ان تتفرغ للبحث وتكتب في زماننا يعني ايسر الامور وليس يسيرا هو عظيم ولكن
4:25 إذا ما قولنا بأمر الدعوة من عشيات الناس اليوم خصوصا في أزمنة مواقع التواصل الاجتماعي. حيث يمكن أن يوصلك من لا تعرفه هو ذكر أو أنثى أو خنثى من الجن من الإنس ما تعرف. الشاهد لا يوجد جريمة كاملة. يعني لا يوجد باطل كامل. فكل باطل له مفاتيح تنقضه وتبطله وهنا العلم. هنا العلم.
4:54 أن تعرف المفاتيح التي من خلالها تستطيع إبطال الباطل. الآن المحققون المحقق الذي مرت عليه جريمة واثنين و10 و20 إذا دخل مسرح جريمة تراه ينتبه لأمور ما ينتبه لها الناس بالعاده. ماذا يفعل؟ يبحث عن باب سري. إذا رأى إنسانا مقتولا ينظر في كيف قتل وكيف كذا، لما؟ لأنه مرت عليه جرائم كثيرة من قبل. فهذه الجريمة كان مفتاح حلها
5:25 مشاهدة الباب السري هذه محلها محلها مشاهدة طريقة الخنق ومشاهدة كذا ومشاهدة كذا يعني حتى مرة كنا نشاهد سرقة حصلت في الجمعية شخص يفتح يفتح هذه حاسة محصلة المحاسب الخزينة هذه ويسرق منها وكان ملثما
5:54 وكان يأخذ المال ويضعه في جيبه. فقال صاحبي المصري قال هذا الرجل منكم يعني من اصحابنا يعني. يعني يا كويتي يا بدون يا كذا، فقلت له كيف عرفت؟ قال قال لي عبد الله ضع يدك في جيبك، وضعت يدي في جيبي ولم التفت. لم التفت الى جيبي حين اضع يدي فيه، وضعت يدي وراسي مرتفع. فقال لرجل مصري موجود
6:24 وأخرج كبير في السن، فقال عن فلان ضع يدك في جيبك، وذاك أيضاً كان يلبس الجلابيه يلبس دشداشه. فذاك لما وضع يده في جيبه التفت إلى جيبه. ووضع يده فيها بطريقة معينة. قال قال كلكم قال لي كلكم أنتم الناس في الكويت تضعون أيديكم في جيوبكم كطريقة هذا الرجل. وأما نحن المصريون فإذا لبس أحدنا جلابيه يضع يده بجيبه بطريقة مختلفة.
6:54 وهذه دقة النظر. فالشاهد أمر البدع والضلالات حتى لو جاءت ضلالة جديدة لا تقنط. لو جاءت ضلالة وانتشرت في الناس وغير ذلك لا تقنط. ما في باطل كامل، هذا الباطل وهذا أمر قد فإذا دعوت الله عز وجل وغير ذلك أن يفهمك ويعلمك قد يجعل على يديك إبطال هذا الباطل. ثم إذا نظرت في إبطال العلماء والأئمة للبواطئ السابقة
7:24 حتى لو كان باطلا قد انقرض فإنك ستجد البينه والبرهن في نقض هذا الباطل انك انك تعتاد هذا السلوك سلوك نقض الباطل فإن الباطل يشبه الباطل وان تباينا في حقيقه الامر ولهذا دائما انصح بكتاب قواعد ابن تيميه في الرد على المخالفين لان ابن تيميه يضع قاعده من خلالها تستطيع ان تنقص شبهات كثيره
7:54 طريقة ابن تيميه تشبه معادلات الرياضيات. انه قديما لما كنا نحل معادلات الرياضيات المتتاليات وغيرها، فيقول لك في مفتاح لحل جميع المسائل من النوع الفلاني. فهذه كانت طريقة الشيخ هكذا، يضع لك مفتاحا مثلا شبهات الرافضه، اي شيء يورد لك الرافضه على على على بكر وعمر ستجد نظيرا له عن علي، وفعلا تجد. مثلا ابن تيميه يعطي يعطيك قاعده، يقول لك كل دليل يسنده صاحب باطل فيه الرد عليه.
8:23 وهذا ترى من اعظم حسن الظن بالله تبارك وتعالى، وهذا حق سبحان الله تجدها انه لا يستدل صاحب باطل باستدلال الا في هذا الاستدلال النقض عليه. والرد عليه. نعم. يعني حتى رايت شخصا يحاول ان يستدل اضرب لكم مثل يحاول ان يستدل على
8:51 يعني على ما هم فيه من تميع بقصه علي بن الجعد. علي بن الجعد عامة ذم اهل الناس له لوقيعته في الصحابه فحسب. في روايه واحده عن احمد انه جاءه زياد بن ايوب دلويه وقال له وهذا بعد ما احمد هاجر الرجل اصلا. قال له انه يقول القران كلام الله ولا اقول مخلوق ومن قال مخلوق ومن قال مخلوق
9:19 لا أثرب عليه أو لا أشنع عليه أو عفوا وهكذا اللفظ لا أعنفه هذا اللفظ هذا لفظ الرواية ويأتون بقول مسلم عنه ثقة جهمي ثقة لكنه جهم وهذه وهذه الكلمة لا توجد إلا في كتب الذهبي وما وجدتها في غيرها فالله أعلم بثقتها فالشاهد فيقول انظروا ما كفروه ما كذا طيب هم أصلا تركوا الرواية عنه مع أنه ثقة ثبت فمعناه بدعوه ولهذا الجرجاني يذكر في أحوال الرجال الأمر الثاني
9:49 الرجل اصلا ليس مصرحا بمذاهب الجهميه بشكل واضح ليس مصرحا يعني الا شيء في السنه لعبد الله لما على ان الله جميع يحب الجمال وايضا روايه فرد ليس مصرحا هو يقول انا لا اسرف على الجهميه فاجعلوه جهميا انتم هل تقبلون ان يقال في الاشاعره جهميه هو احسن عقيده من الاشاعره هو احسن عقيده الف مره احسن عقيده من الاشاعره
10:17 واحمد قال ما بلغني اشد من هذا، مجرد انه لا يكفل الجهميه جعله احمد هذا او او لا يعنفهم، جعل احمد هذا الامر اعظم اعظم، احمد رحمه الله جعل هذا اعظم من سب الصحابه. فاين هذا ممن تاويلاته توافق تاويلات بشر المريسي ويقال اجتهد ماجور، اخطا، من طعن فيه فهو ضال، فكذا فكذا فكذا. فالمثال في الحقيقه فيه نقض عليهم هم، ليس علينا نحن.
10:47 والسكوت عن شيء ليس ليس تحدثا بغيره وحتى مثلا تقول رووا عنه الحديث تبين لك اصلا انه اللي روى عنه الحديث علم عنه هذه القصه انه كان يقول من قال القران يعني روايه واحده فقط رجل واحد ذكر عنه هذا زياد بن ايوب دلويا ها فعادي قد يكون الناس سمعوا منه وذهبوا وجمعوا الكتب وممكن الناس اعتمدوا على الشيء القديم ما حملوه عنه قديما قبل ان والناس اصلا تروي عنه للعلو والاحاديث معروفه عندنا
11:18 عموما فالشاهد انه الانسان ان كل دليل لصاحب الباطل يكون دليلا ضده. هذا ايضا من احسان الظن بالله تبارك وتعالى. فلا توجد جريمه كامله ولا يوجد باطل كامل. ايضا لا يوجد شيء يبرر الجريمه. ابو الحسن الاشعري يقول: بدعه ابتدعناها لنرد على بدعه. بعض الناس يقولون
11:45 نتعلم علوم الكفار من الفلسفه وغير ذلك لكي نرد على اهل الباطل. ويتعلمونها على باعتبار انها حق لا ليردوا عليها. مع ان هذه العلوم هي نفسها تحتاج الى رد من الاساس. فسبحان الله. وماذا عن الوحي؟ يعني اليوم لو ياتيك انسان يقول لك والله انا سرقت لانه ابني مريض وكذا فتقول له في طرق شرعيه.
12:16 في ترك شرعية الا عاد يكون وصل للضرورة في في زكاة في صدقة في اوقاف في كذا في كذا لو تطلب الناس احسن ما تسرق ما في شيء يبرر الجريمة واثناء السرقة راح قتل وهذه اصلا حتى تحصل سبحان الله في عالم الجريمة يكون انسان يريد ان يقتل شخصا لانه يرى ان هذا الشخص مجرم ممكن فعلا هذا الشخص يكون مجرما فياتي ويقتله فيراه شخص ما له ذنب فيقتل هذا اللي ما له ذنب حتى يسكته
12:45 بعدين تتسلسل معه، يصير كل ما الانسان يعرف يروح يقتله. هذه يذكرونها في وهذا وهذه سبحان الله هذه طريقه كثير من اهل الباطل، كما قال البربهاري ان البدء تبدا البدعه تبدا في احدهم شبرا ثم تصير فيهم اميالا وفراسخ. اهل الكلام دخلوا يريدون ان ياخذوا ان ياخذوا الناس اليقين، فما وصلوا الا ان هم شكوا، لانهم طلبوا الامر من غير طريقه. فاصابوه بغير وجهه.
13:15 بالعكس صار يجوز بعكس مقصوده بعكس مقصوده فما يجد شيء يبرر ما يجد شيء يبرر الباطل كما انه لا يجد شيء يبرر الجريمه، ما يجد شيء يبرر الضلال. الامر الاخر وهذه وفي مساله ملحقه بعدم بعدم التبرير اللي هي مساله العقوبه. احيانا بعض القضاه يراعي بعض الاحوال ليخفف الجريمه. وهذا يكون في باب التعذيرات عندنا في الشريعه.
13:44 وفي القوانين الاخرى يراعون يراعي ظروفا مثل هذا الانسان سلم نفسه فيراعونه في بهذا الاعتبار مثل انه ما عنده سجل سابق مثل كذا مثل في عده امور يراعى بها هذا الانسان. اقيل ذو الهيئات عثراتهم ترى هذه فيها معنى انه ما عنده سجل سابق او غير ذلك. هذا الامر ايضا في تعاطي في تعاطيك مع المخالفات.
14:11 المخالفات ليست درجة واحدة والناس المخالفون ليسوا شيئا واحدا. ففي بدعة مفسقة في مكفرة في داعية في غير داعية في في انسان بدعته بدعة اهل زمانه وهي مفسقة في بدعة يعني يعني يعني شخص يفضل علي على عثمان وما هو شخص يفضل علي على بكر وعمر. شخص يفضل علي على بكر وعمر يسب عثمان غير مثل ما هو مثل شخص وصل لسب ابو بكر وعمر وهكذا.
14:39 أخاك وهذا ليس عاملا تخفيفيا، أحيانا يكون عاملا شديدا. كذلك الواقفي مثلا ما هو مثل اللي ينكر العلو، ما ليسوا شيئا واحدا، نعم يجمعهما اسم، اسم التجهم. يجمعهما. مثلا عندنا في القتل في ناس يجمعهم اسم القتل، لكن هذا خطأ وهذا شبه عمد وهذا عمد. وحتى العمد ما هو درجة واحدة، في قتل جنائي، في قتل غيلة. الغيلة لها أحكام خاصة. هذا عمد وهذا عمد.
15:09 ها فالاشياء تتفاوت عاد هذا العلم من العلم مراعاه هذه الامور وفهمها ومن المراد لكن ايش المشترك ان هؤلاء كلهم لا يجعلون كالبريء نفس القصه اهل البدع فرقنا بين الداعي وغير الداعي وبين كذا وكذا حتى في معامله الكفار لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا كفر الدين فرقنا بين كذا وكذا لكن في النهايه يبقى عليه شيء من كفر الكفر
15:38 هذا في النهاية يبقى عليه شيء من كفل البدع. هذا الشيء مهم. اليوم كثير من الناس يبي يريح باله، يبي يريح راسه. كل الناس نفس الشيء. كل الناس نفس الشيء، يعني حتى رايت كثيرا يدافعون عن مشايخ معاصرين امام من ينتقدهم. فيروح يجيب اشاعره، الاشاعره اسوء، فيقول هذا الاشعري ما بدعوه ما كذا. فياتي العادة بتبديع الاشاعره. عشان بس يدافع عن شيخه. سلوك غبي. سلوك غبي جدا، وشيخه احسن حاله من الاشاعر بكثير.
16:07 هذا سلوك فطبعا دائما اللفته العاطفيه في الناس تاخذهم الى مكان بعيد. النفس العاطفيه ان عاطفه ضد او مع تاخذ الناس الى مكان بعيد. فكذلك نعم مثل ما في قصه مراعاه مراعاه اختلاف احوال الناس في في ايقاع في ايقاع الجرم. ومع ذلك هذه المراعاه
16:37 لا تنفي جنس العقوبة، لهذا ابن تيمية في في مواطن معينة يذكر عقوبة حتى المتأول ويقول البغات ومن يشرب النبيذ متأولاً وغير ذلك، هؤلاء ما يجعلون كغيرهم من كل وجه ولكن أيضاً تقع تقع يقع عليهم شيء من العقوبة. البغات ما هم مثل الخوارج لكن في جزء من يشرب النبيذ ما هو مثل اللي يشرب الخمر لكن يقع عليهم جزء من المؤاخذة المشتركة
17:06 وهذه ايضا مسألة مهمة، طيب تقول له ليش أنت تطبق العقوبة مع أنك في ناس في ناس تدرك أنت أنه وضع تحت ظروف شديدة. لكن لابد من العقوبة، يقول لك للمصلحة العامة وللردع. وهذه مسألة مهمة. اليوم كثير من الناس يرى الدعوة ايش؟ أنه أنا أدعو إنسان فيهتدي، هذه الدعوة. في من ضمن الدعوة وفي من ضمن الآثار ردع الناس عن الباطل.
17:36 هذا ما شهده كثير من الناس كيف ردع الناس؟ نعم مثلا انسان وقع في شرك او في كفر او في بدعه او في ظلام معينه فجاء الناس وردوا عليه ردوا عليه ردودا قويه حسنه فارتدع كثير من الناس عن متابعته وعن محاكاته هذا امر خفي ترى لا يقدره الا رب العالمين
18:04 لكنه موجود وهذا مقصود مثل ما المنظومه القانونيه في كل بلد الحمد لله هذا من هذا من اهدافها ايضا مناقشه الجرائم الداخليه لا تنافي الحرب الخارجيه كذلك مناقشه الاشكالات بين طلاب العلم وبعض العصاة و والله يبارك فيكم و
18:34 و وعوا أهل البدع والرد عليهم، لا ينافي الرد على الكفار. في كثير من الدول تجد وزير في عامة الدول وزارة داخلية ووزارة الدفاع. بينهما ها؟ بينهما اشتراك وزارة الداخلية ووزارة هذه تخصصات وزارة الدفاع الآن في ثانوي يسمون وزارة الدفاع في بعض الدول القديمة كانوا يسمون وزير الحرب. لأنهم كانوا يجهزون جهة الطلب. فهذا عنده عمل وهذا عنده عمل.
19:03 ومرات يكون العمل مشتركا بين الجهتين. فاذا هذا ما هو ما في تناقض، ما لهذا ما في انسان يعني لو ياتيك انسان يقول خلاص خلينا نركز على الحرب الخارجيه ونترك الامن منفلت في الداخل. غير صحيح بل بالعكس في الحروب يصير مراعاه الامن الداخلي اقوى ما يكون. لم؟ لانه نخشى ان العدو يتسلل بسبب ضعف الامن الداخلي. اليس كذلك؟ طيب نحن الان حرب خارجيه فيقول له خل اهل البدع يسرحون ويمرحون.
19:33 مع العدل الخارجي يتسلل، ونبه ابن تيميه على هذا المعنى انه من خلال اهل الكلام تسلل كثير من الفلاسفه والزنادقه والباطنيه والناس الذين هم اصلا لا يؤمنون بالله واليوم الاخر، ولكن تسللوا من خلال اطروحات اهل الكلام. حتى المعلم ذكر مساله، ذكر يعني قال كثير من الزنادقه والمنافقين دخلوا من باب التصوف وصار يتكلم بالكفر، فالصوفيه دائما عندهم اذا واحد تكلم بالكفر يقول لكلامه تاويل.
19:58 لانه بالعربي وغيره يتكلم فصار يتكلم بالكفر والناس تقول لي كلام تؤوي، يسب الله ورسوله يقول لك كلام تؤوي، يقول انا الله ولكلامه تؤوي. هذا يكره المعلم في العباده. فاصلا الامن الداخلي من الامن الخارجي كلها مرتبطه ببعضها البعض. طيب. ايضا بارك الله فيكم من ضمن المعطيات التي ينظر فيها في
20:27 في هذه في هذه السياقات سياق السياق سياق العلم علم الجريمه اني مره رايت عندنا وزير عندنا هذا الوزير جالس يتحدث عن موضوع المخدرات فكان من ضمن الحديث عن موضوع المخدرات اننا كان نتكلم عن موضوع الوقايه قال يا جماعه الخير نحن لا ننتظر حتى الشباب يقعون في ادمان المخدرات بعدين راح نسجنهم بعدين راح نعالجهم
20:54 وعلى فكرة يعني من الامور العجيبة انه ترى فعلا في المخدرات الامران لا يتنافيان، السجن والعلاج لا يتنافيان مع بعضهما البعض. يعني العقوبة والمعالجة لا يتنافيان. كذلك مثلا ترى هجر المخالف احيانا او حتى عقوبته باي صورة من الصور عقوبة. مع معالجته بالرد والمناقشة ما فيها شيء يعني لا يتنافيان. خصوصا ان اليوم الردي ممكن يكون عن طريق كتابة وطريق كذا. فقال لابد ان نوفر وقاية عن طريق ايش؟ ادراك
21:24 عن طريق الخطاب الشرعي، تحليل الخطاب الشرعي. كثير من الاحيان بادراك الاسباب، وهذا امر مهم جدا. فنحن اليوم في كثير من الاحيان ما ننظر فقط في البدع والضلالات، وانما ننظر في اسبابها. وهذه اذا نظرت في اسبابها تصير تنتفع بالوحي اكثر واكثر. لان الوحي في كثير من الاحيان يعالج اسباب الضلاله. اسباب الضلاله، اشكاليه الضلاله الاساسيه تعالج.
21:51 يعني مثلا كثير من ضلال العلمانيين وغيرهم حب الدنيا التعلق بها، نسيان الاخره. الاخره تعالج هذا. كثير من ضلالات بابها الحسد. بابها تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض مثل ما هو في حال النسويه. فياتي الوحي ويعالج هذا الامر. فياتي الوحي ويعالج هذا الامر.
22:15 ايه فا فا الناس الذين يحاربون الجريمه حقا لا يحاربونها فقط بان ننتظر الانسان لما يصير يقع في الجريمه ثم بعد ذلك نبدا ونتعاطى معه. لا ولهذا مثلا سبحان الله في انسان مبتدع ويبقى له بعض حقوق الاسلام الموجوده، مثلا انه اذا ظلم الناس الان لما تحط المساجين في سجن. في السجن هذا ما انه في السجن.
22:44 لو مسجون اخر يعتدي على هذا ندافع عنه، طيب يا اخي خلنا مجرم، يمكن قاتل، تقول لا هو هنا ظلم. هذا الامر ما هو موجود في نفسيه كثير من طلاب العلم. بل يظنه بعضهم يفهمها غلط، يفهمها تزكيه. يعني مثلا تجي تقول الاشعري هنا او ابن كلاب هنا ظلمه المعتزله. او هذا كذا يقول ها فلان يزكيه يثني عليه. ها او او ولهذا مثلا وقع في زماننا خصوصا بين التيارات المتشبه للسلفيه.
23:14 اني انا ما ادافع الا عن ربعي والمخالفين ما اعرف الا مساريبهم واذا واذا الناس ظلموا شخصا او غير ذلك حتى لو ظلموه بامر مشترك بيني وبينه اذا ما كان من الشله اذا ما كان من مجموعه اذا ما كان من الجروب اذا ما كان من كذا ما ما لا يكون له من دفاعي نصيب الا في جلسات خاااصه ليش؟ لان احنا عندنا يا اكرام مطلق يا اهانه مطلقه
23:45 ما في انسان يجتمع فيهم موجب اكرام وموجب اهانه، كما قال ابن تيميه مثلا انه السارق انسان ممكن نجي انسان يسرق فنقطع يده، بعدين نكتشف انه مستحق للزكاه فنعطيه الزكاه. طيب توك قاطع يده تعطيه زكاه؟ نعم يجتمعان يجتمع الامران في الشريعه. يجتمع الامران يجتمع الامران في الشريعه. بعض الناس ممكن يقول ها كيف هذا؟ ابد هي نفسها يجتمعان يجتمع الامران في الشريعه يجتمعان في
24:14 في القانون كما يقال في القانون هذا اللي يجتمعان فسبحان الله كذلك الناس مو دائما يدافعون يعني الان مثلا المحامي المحامي في ناس محامي محامي ودائما يدافع في ناس نفسيه المحامي في بعض طلاب علم ونعتبرهم طلاب العلم الفشله اللي نفسيته الدفاع والمحاماه دائما ابدا اذا اعتقد فضل انسان يحامي ويدافع عنه دائما ابدا
24:44 بل بعضهم انسان عمله حتى ان الامر وصل في بعض التيارات الموجوده الان ان البدعه الوحيده التي تخرج عندهم من السنه البدعه الواضحه التي تخرج من السنه طائفه العلماء. بقيه البدع كلها داخله في حيز الخفيات الذي لا ينقص منها قدر. الا شيئا يسيرا جدا. مثل تفعل اذا حصل في طائفه العلماء. ها وفي مرات تجد انسان ادعاء عام ولهذا ها ادعاء عام ايش؟ يهاجم.
25:14 هذا بحسب المعطيات، اما طالب العلم ال ال ال الثاني طالب العلم المحترم، طالب العلم المحترم بحسب ما عنده المعطيات، وهذا خصوصا في الدراسة، في دراسة الشخصيات التاريخية، والله عندنا الشخصية الفلانية، الشخصية الفلانية، هذه شخصية صح اتهامها أم لم يصح؟ ما ندري، ترى مرات في شخصيات خلاص يقيناً
25:43 يقينا يقينا هذه الشخصيات يقينا هي قائله بالقول الفلاني. مثل مثل قصه اشعريه النووي هذه واضحه جدا ما في داعي لمكابرتها. لكن والله مثلا شخص اتهم بتهمه مثل حلول خاص ولا كذا ثم تجد الناس متنازعين نزاعا شديدا هذا بحث ترى عادي انا ممكن يترجح لي شيء هنا وشيء هنا بحسب المعطيات ما هو معناته اني انا مستسهل قصه الحلول لا ماني مستسهلها لكن هذا الشخص
26:11 ممكن يكون ثبت، ممكن ما يكون ثبت، لكن ما يساوي هذا اللي هو امر واضح. والله ابو حيان التوحيدي ثبتت زندقتها ام لا؟ ما يهمني انا ما اجي احط حديث من ذب عن وجه اخيه النار، هو خليه يثبت اول شيء انه اخي بعدين نبحث، بعدين نتناقش. ها؟ نبحث بعدها نتناقش. مره احد رواه الصحيح وانا حاليا اكتب حاشيه اسمه زكريا بن اسحاق.
26:41 رُمي بالقدر، فوجدت انه ما ثبتت قدريته الا في روايه يذكرها الساجي عن احمد بن محمد البغدادي عن يحيى بن معين. واحمد بن محمد البغدادي هذا الناس تنازعوا فيه، من هو؟ الذهبي يعتقد انه الاثرم، ابن حجر يعتقد انه ابن المحرس. وفي بعض الروايات هو الحِمّاني، ويصف وراكب عليهم كلهم، كلهم بغادده، كلهم ماخذ عن يحيى بن معين، كلهم الحِمّاني كذاب.
27:08 الأثرم ثبت المحرث ها لك ناس تجهله وناس تمشيه ففرحت قلت خلاص اذا هذا الرجل هو راوي حديث مشهور جدا عندنا يا معاذ انك تقدم على قوم من اهل الكتاب وفرحت فرحت جدا وقلت يا الله هذه يعني فائده ثم وجدت الجوزجاني في احوال الرجال رماه بالقدر فما استطعت فرجعت عن بحثي هذا والتبرئه واللي فرحت فيه هذا كله رجعت له رجعت للقهقره رجعت للقهقره
27:38 لما؟ لأنه المسألة أدلة وبينات. ها؟ فما هو دائما أنا آخذ دور المحامي ولا آخذ دور الإدعاء العام ولا آخذ دور كذا. أو آخذ دور أني ألقي التهمة على هذا ولا على هذا ولا على هذا. لا. عندك بينات. هذا البينات عندك أدلة وعندك منهج علمي. المنهج العلمي قد يأخذك للإدانة وقد يأخذك للتبرئة. لا هذه فضيلة ولا هذه فضيلة. اليوم إحنا الناس عايشة في عالم سلسلة كما كما أقول في كثير من الأحيان. أو هذه الناس
28:08 عايشة يعني بعضهم يظن انه يعني من من علامات الانسان السني انه دائما يهاجم شاف ناس متميعه فقال لك كل ما بدع ناس اكثر كل ما كفر ناس اكثر اكثر فمعناته ان انا وحش ان انا منشار ولا اخاف الله لا موت له في طرف اخر قال لك لا انا ادافع عن العلماء ادافع عن العلماء ادافع عن العلماء
28:30 وخلاص واقول كلام هالشكل والله سبك ابن تيميه عينان في راس ابتلاني الله بمحبه النظيرين وكذا هذا كله كلام يعني يصلح حق الاستهلاك الاعلامي لكن هذا ما يصلح في البحث العلمي الصارم. البحث العلمي الصارم خلاص تكون عندك بينات وبراهين هذه البينات والبراهين تمشي عليها. تمشي عليها. عندك منهج علمي تسير عليه.
28:59 في محاميين مر معنا انه في محامي هذا المحامي كان يدافع عن شخص ثم ثبت له ان هذا الشخص ان هذا الشخص مدان فتفاهه خلاص قال انا ما عاد ادافع عنه بل احيانا هاجمه مع الادعاء الان واحيانا يصير تبادل ادوار يعني ما هي رذي هناك فضيله انك مثلا تفك انسان بريء من حبل الاعدام من حبل المشنقه
29:30 هذه فضيلة هذا أمر جميل طبعا بغض النظر عن الموقف من من القانون الوضعي ككل لكن هي يعني فضيلة من باب أنك الآن أنقذت دفعت عن إنسان ما ظلمه طيب وأيضا من الفضائل ولكم في القصاص حياة ها وأيضا من الفضيلة
29:56 انك توقع العقوبه في انسان يستحق مثل ما لنا في القصاص حياه فايضا في في دحر اهل البدع احياء هي احياء للسنه احياء للسنه ودحر اهل الشرك ودحر كذا ودحر كذا ودحر كذا
30:32 وايضا بعض الناس يقول لك احد يقول لك دعاه لا قضاه ومش عارف هو اصلا ما عندنا قاضي فقط، عندنا قاضي وعندنا محامي وعندنا دعاء عام وعندنا محقق وعندنا كذا وعندنا وعندنا وعندنا. ولابد لابد لكي تبرئ انسانا ان يكون عندك استعداد ومنهجيه للاداره. يعني يكون عندك منهجيه اليوم مثلا المحامي ايش يعمل؟
30:54 ما في محامي يجي ويقول يقول للقاضي يا قاضي برئ كل الناس اللي عندك ما نبي ملينا من من القتل ما ما يصير لابد ان يتكلم بظروف موضوعيه. والمحامي لما ياتي يدافع ماذا ياتي؟ ما يقول هذا المتهم اياديه بيضاء يتصدق ويفعل ويفعل ويفعل لا الا يستخدمه كقرينا للبراءه. وانما يثبت انه لم يقع في الجرم.
31:21 حسن والله انسان مرجع تروح تجيب روايات انه كان يصلي ما ما ما هي ما عندنا والله انسان جهمي تجيب والله تقول والله كان له مؤلفات ومجلدات ايش علاقه هذا الموضوع؟ لكن والله انسان جهمي تجيب ادله انه ما هو جهمي هذا كلام صحيح هذا دفاع والله انسان متشيع انسان يسب عثمان فتجيب ادله انه روى فضائل عثمان ووضعها في كتبه وفي مصنفاته لتبرئته من هذا الامر او القول انه على الاقل رجع هذا دفاع صحيح
31:50 هذا دفاع صحيح، هذا دفاع جيد. لأنك أنت جئت إلى الاتهام نفسه وأطالته. لا أنك تأتي إلى أمور أخرى خارج السياق. ها وأيضا ما ما يصلح أنه أن أن أن أن يتهم إنسان بالتحليل النفسي.
32:21 على العموم، فهذه هذه أمور كثيرة متعلقة بواقع نعيشه، مشكلة أن هذا واقع لأنه يتعلق بحقوق الناس، واقع صارم. واقع صارم عادي وكل واحد يروح يشتكي على أمه وأبوه ما في مشكلة. في المحكمة وغير ذلك. لكن سبحان الله لما يتعلق الأمر بحق الله عز وجل يأتي هنا التعذر، ويأتي هنا
32:49 التنازلات والتسامح في المنظومه الموازيه في الدين الموازي تجد الناس يتعاملون كما يتعامل المحامون والقضاه وكذا يتعاملون بصرامه والتعامل بالصرامه مو معناه انك دائما تدين الناس في حاجه يسمونها قانون الطوارئ اللي هي قانون الطوارئ يعني اضرب اضرب كل الناس مو يعني لا تتساهل وهذا ما هو ما هو مطلوب وان كان احيانا قانون الطوارئ قد يشبه
33:19 سد الذرائع في ازمة الفتن قد يشبه هذا من بعض الاوجه. ها؟ في موضوع قانون الطوارئ في النفس الامني هذا اللي في بلداننا. في حاجه يسمونها النفس الامني. وهذا تاثر بها كثير اللي هو الامن هذا امن الدوله، وهذا اللي ما يعتبر في القضاء. يعني مثلا يعذبون انسان بعدين يخلونه يعترف وغير ذلك، القاضي كثير من الاحيان يبرئ الانسان اذا وقع. النفس الامني فلسفته في الدول القمعيه مبنيه على اشياء معينه.
33:48 أن نضرب الكل، أضرب البريء والكذا بالرائحة، حتى في النهاية تصيب المجرم، المجرم سيخاف لأن المجرم إذا رأى الناس البريء والمجرم يضربون يقول خلاص أنا مع أنه هذه عكس أصلا هذه تأتي بنتيجة عكسية لأن هنا المجرم سيقول أنا سأضرب حتى لو كنت بريئا أنا أضرب حتى لو كنت بريئا فلذلك لاجرم فبالعكس وهذه يبين لك أن الغلو ما هو ما هو حل
34:18 بعض الناس هكذا يقول خلينا نحتاط حتى بعضهم لما يسع من لم يكفر كذا يقول خلاص الحل اني انا امشي واكفر الورع عشان لا اكفر خليني اكفر والواقع ان الكفر ما هو بهذه السهوله هات للسلف حين يتكلمون من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل ما جسر منضبط لكن بعض الناس ربما راى فقط الردود على اهل التمييع فاخذه الامر الى الغلو لان العقليه حديه
34:48 ها حتى الان مثلا في زمانيا في ناس يتعاطون مثلا مع التكفير بنفس امن. يقول لك شوف اذا في واحد كفر بالباطل في ناس يكفرون بالباطل فاذا يكفرون بالباطل يعملون مشاكل. فماذا نفعل؟ نحارب كل التكفير بحق وباطل. نحاربه كله او نحارب عامته ونغلق بابه.
35:13 ونخدع الناس ونقول لهم يا جماعه الخير ترى احنا عندنا شروط وضوابط وقيود هو اصلا انا اريد الالغاء. يعني مثلا لو يجينا انسان يقول يا جماعه الخير ترى ما في شيء اسمه سنه وما في شيء اسمه بدعه كله كلام فاضي. هذا يفترض هذا انسان مفضوح. مفضوح بشكل واضح. ها وهذا لكن في ناس يقول لا في سنه في بدعه. لكن لكي تنزل البدعه على انسان ترى المساله عظيمه جدا.
35:39 وكذا وكل ما نجيب انسان فيه بدعه وفيه ضلاله يقول لك طيب وفلان وفلان وفلان تقول طيب متى يكون الانسان مبتدع؟ يقول لك ما فيه. يعني المساله يا متروك الهواء يا ما فهذا مثل ذاك لكن هذا بغمغمه وجمجمه وذاك بصراحه وغباء. اما هذا بغمغمه وهمهمه ودهاء.
36:03 فيقول لك تعال مع الموضوع نفس امن، ايش نفس امن؟ ما في تكفير خلاص، نحارب التكفير بحقه وباطله. اذا الغينا التكفير تماما ونصير نقول فلان يكفر، فلان يكفر. احد الاخوه يقول انا سمعته يقول لي يقول واحد يقول يا اخي الشيخ محمد وهاب يكفر ومش عارف ايش. يقول فيقول يعني اريد ان الزمه، قلت له يا طيب النصارى كفار ولا ما هم كفار؟ قال لا ما هم كفار. فظهر انه اصلا هذا الرجل عنده اشكاليه مع لفظ التكفير مطلقا يعني حتى تكفير يهود والنصارى.
36:33 وبعدين جاي هذا الانسان اللي عنده اشكاليه في تكفير يهود والنصارى جاي بيقيم نزاعات بين اهل العلم في تكفير بعض الفرق او في بعض الواقعيه في بعض المخالفات، وهذا كثير يقع. ففي ناس عندها نفس امني في التعاطي مع هذه الامور. نفس امني وكلغي الحق والباطل ونرتاح. الغي الحق والباطل ونرتاح. لا هذا مو صحيح. لابد من فرس، ما في قاضي يجي يقول لك ما في قاضي يقول لك ها شوف هذه الناس كلها موجوده
37:03 يلا يلا اعدمهم كلهم. اسجنهم كلهم يلا. البريء كفاره لا هو الكذا ما في. ها؟ حتى حتى اللي يحصل يعني هم يبعثون على نياتهم اللي عوقب عنده في اخره في الدنيا شيء اخر، لكن قاضي الارض لابد ان يتعاطى مع مع هذا على هذا الاساس. لهذا حتى انا اذكر في المحاكمات اللي كانت لصدام حسين لما القاضي يقول لقاضي صدام حسين اللي هو ادم بندر
37:32 يقول له يقول له كيف انت اعدمت كل هذه الفئه كل هؤلاء في هذا الوقت القصير؟ يعني ماذا لك تحقق مع كل واحد ومع كذا ومع كذا ومع كذا؟ ما ماذا لك تنظر؟ ها؟ ماذا لك؟ لابد ان تبصر لابد ان فكان يقول لا نحن كنا نعمل الليل مع النهار وغير ذلك ها فا فايضا موضوع النفس الامني وكذا هذا يعني ينبغي ان يتق
38:02 احب بعض يقول لك دعاه لا قضاة لا هو هي النفسيه اللي تنبغي ان يكون قضاة لكن القاضي مو معناته انه دائما يحكم على الناس ويدينهم هذه العقليه الغربيه ان جاجمنت يعني لا تحكم لا مو هو هو كلنا نحكم لان انا اذا كنت احكم على الانسان اذا اخطا فيمكنني ان ابرئه اذا كان مظلوما لان هي منظومه واحده لا يوجد تبرئه دون ادانه
38:28 ولا اجد ادانه بدون تبرئه، اذا انا الغيت منظومه الادانه ستلغى منظومه التبرئه تلقائيا راح يصير ما لنا شغل وخلاص. وهنا يصير ما في فائده للعلم، ما في فائده للبحث العلمي. لا توجد اي فائده. ما في فائده للادله، ادله البراءه وادله الادانه وكذا والبحث العلمي والتحقيق. ما يكون ما له اي
38:58 اليوم الناس عندها الناس عندها عقل كسول جدا كثير منهم. انا يا ابرئ دائما يا اديب دائما. وخلاص ينتهي الامر بس باختصار شديد. وارتاح. وانا لله وانا اليه راجعون.
39:30 ومن ضمن التاثر بالعقل الغربي عقليه انه كلمه قاضي تفيد ايش؟ اني انا دائما او او او حتى مدح القاضي الرحيم، يا جماعه الخير القاضي الشديد على المجرمين هو رحيم بال بال بضحايا المجرمين. لما يجيك مثلا واحد قاتل متسلسل، كل ما كانت العقوبه عليه قويه، كل ما كان رحمه بالمساكين اللي ممكن يقتلون ها؟
39:58 كذلك يعني مثلا نحن احيانا نشتد على انسان لما قال بعض السلف قال انا ارحم عليه من امه وابيه انا احميه من اتباع الناس فلا تظن ان الرحمه اني ما عاقبه لا احيانا انا ابين الخطا ابين كذا وين كثير من الناس ما يستوعبون هذا كثير من الناس ما يستوعبون هذا هذا لا يصلحون لا يصلحون ها النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر وهو ابو ذر الجليل الفاضل الزاهد العابد
40:24 وهو خير من كل الناس في زماننا وفي الازمنه وكل من جاء بعده هو خير منهم وهو خير من كثير من الصحابه قال اني اراك بريئا ضعيفا فلا فلا تتامرن بين اثنين هذاك ابو ذر فالنفسيه تحتاج الى الى الى الى الى ضبط في ناس اقل من ابي ذر ولكن يمكن ان يحكم بين الناس ابو ذر رجل فيه رحمه فيه وصادق انسان صادق
40:55 لا شكل فالله يبارك فيكم ها اما فيما يتعلق ب اما الحال الموجوده عند كثير من طلاب العلم انه عايش والله خلينا اريح راسي وكذا ولا ازعل احد ولا كذا ولا كذا او بنفس ال او خلاص انا غضبت انا قنطت خليني اجرم بالناس افجرهم كلهم خليني اتعامل ب
41:24 بنقمه وليش وصلوا للقنوط؟ لابد ان انتقم منهم، لا. النفس تنضبط هكذا، زياده على ذلك لما نجي نعالج اشكاليات موجوده لا نعالجها هي في نفسها فحسب. بل ننظر في اسبابها، ومن اهم اسباب تقليل البدع وكذا انتشار العلم. ممكن تجد عالما يجلس يدرس. هذا ما رد على اهل البدع، لكن اي ساهم في تقليل البدع، ليش؟ لان نشر السنه تضيق على البدع.
41:52 مثل الوزير اللي قال المشايخ في المسجد اذا تكلموا خذوا الشيخ من المسجد وحفظوا القران و و هذه يبعدهم عن المخدرات. طبعا نحن لا نقول والله تعال علم الناس عشان تبعدهم عن المخدرات، لا علم الناس عشان تديرهم الجنه. لكن هي فعلا هكذا الفكره والله المستعان انه انه نشر السنه يضيق على البدع. فلا تحقرن من المعروف شيئا. ولهذا
42:17 ما هو حل ان بس نرد على المخالفين، ما هو صحيح، ما هي منهجيه سليمه بس نرد على المخالفين، لا انه رد على المخالفين ونبين. وايضا ما في منهجيه سليمه اننا ما تكون عندنا منظومه عقوبات ولا رد ولا او بس بس رد. ها؟ ولا يكون عندنا تعليم وكذا، وليس بمنظومته الصحيحه
42:39 أن يكون عندنا إدانة دون تبرئة أو تبرئة دون إدانة، ولا يهم المرونة الصحيحة أن يكون عندنا إكرام إما إكرام دون إهانة أو إهانة دون إكرام. بس قد يتداخلان وقد قد يقعان على على الشخص نفسه كل كل وعد بإعتبار. مثل وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطيعهما وصاحبهم في الدنيا معروفا. هذا موجب وهذا موجب. أبوك طول حياتك بتغسل رجوله وتسوي وكذا وكذا تبره إذا كافر. ها؟ إذا ما تبصر اللي عليه.
43:10 كيف يا بس هي هكذا والله امك تبرها كذا كذا قالت جيب لي هدية بعيد الام اقول لا ما اجيب كيف تعصيها كيف تزعلها وانت ترضيها في كل شيء لا لان هذا حرام هكذا هذا وصل اللهم علمه