السنة (25)

45 دقيقة السنة — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد ولا زلنا عند الكلام في مسائل الايمان وذم اهل الارجاء. يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا معاويه بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري قال قال الاوزاعي الاوزاعي الامام الشامي قال كان يحيى بن ابي كثير امام اهل اليمامه. اليمامه اللي الان الرياض وما حولها وقتاده.
0:29 قتاده الامام البصري يقولان: ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامم من الارجاء. فهم يرون ان اخبث الاهواء الارجاء. لماذا؟ لان النفوس متشوفه لهذا الارجاء. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو جعفر السويدي عن يحيى بن سليم عن هشام عن الحسن قال الايمان قول وعمل. قال حدثني سويد وهذا ايضا حسن شيخ قتاده
0:58 رجل تابعي فيذكر كلام التابعين. طيب، قال حدثني سويد بن سعيد الهروي قال سالنا سفيان بن عيني عن الارجاء فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل. و ونحن نقول الايمان قول وعمل. و و هذا كلام المرجئ الاوائل
1:25 المرجئه اللي يسمونهم مرجئه الفقهاء او غيرهم، اما مرجئه الجهميه فحتى القول اخرجوه، قال حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا ابو عمر يعني الضرير عن حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب قال ذكر سعيد بن جبير المرجئه فضرب لهم مثلا فقال مثلهم مثل الصابئين. قال قرات على ابي قال حدثنا محمد مهدي بن جعفر الرملي، قال حدثني الوليد بن مسلم، قال سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي.
1:51 وليد بن مسلم تلميذ الاوزاعي وهو شامي، فيقول سمعت ابا عمرو، ابو عمرو مشهور عندهم اللي هو الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو، ومالكا وسعيد بن عبد العزيز يقولون ليس للايمان منتهى وهو في زيادة ابدا، وينكرون على من يقول انه مستكمل الايمان وان ايمانه كايمان جبريل، كلمة ايمان كايمان جبريل انكرها حتى بعض المرجئ الاوائل كما ذكر ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه الايمان، وهذا سناه صحيح طبعا
2:20 قال حدثنا محمد بن سليمان بن حبيب لويل قال سمعت سفيان ابن عيينه غير مره يقول الايمان قول وعمل قال ابن عيينه اخذنا ممن قبلنا قول وعمل وانه لا يكون قول بغير عمل قيل لابن عيينه يزيد وينقص قال فايش اذن؟ قيل لابن عيينه هذه الاحاديث التي ترويها في الرؤيه قال حق على ما سمعناها. طيب هناك فئه من المرجئه
2:51 رجل اسمه شباب بن سوار سوار وشباب هذا كان ماكر جدا كان يقول الايمان قول وعمل ثم يقول ومن قال فقد عمل فكان هذا اخبث مقالات المرجئه انه يقول لك انا الايمان قول وعمل ماذا تقصد بالعمل؟ قال اقصد بالعمل قول اللسان وليس عمل الجوارح الجوارح فهو مخرج ولكنه ينكر باللفظ اي لا بس هو ليس المراد بها هذا اذا قال السلف عمل الجوارح
3:22 قال حدثني محمد بن سليمان لوين؟ قال قيل لسفيان رجل يقول مؤمن انت، قال ما اشك في ايماني وسؤالك اياي بدعه وما ادري ما انا عند الله شقي ام او لا او مقبول العمل او لا. قال حدثني محمد بن علي بن الحسن بن الشقيق قال سمعت ابي يقول الايمان قول وعمل، قال حدثني محمد بن علي بن الحسن. قال حدثنا ابراهيم الاشعث قال سمعت الفضيل يعني ابن عياض، قال الايمان الاقرار المعرفه الايمان المعرفه بالقلب.
3:52 المعرفة بالقلب ليس على تعريف الجهمية، المعرفة بالقلب يدخل فيها عموم الأعمال القلبية المحبة والتوكل والتوكل وخوف الرجاء وخوف الرجاء هذه كلها، هذا من ضمن المعرفة، أما الجهمي عنده معرفة يعني تعرف بس على كمعلومة إي، والإقرار باللسان والتفضيل بالعمل وقال سمعت الفضيل يقول أهل الإرجاء يقولون يعني أكثر ما يكون تفاضل الناس في العمل
4:23 لانه هو الذي يعكس الباطن. هو يصدق اي طبعا لان مثلا هناك منافق يعمل لكن نحن نتكلم عن اهل الايمان الذين يعملون على الطاعه وعلى الايمان. قال: وسمعت الفضيل يقول اهل الارجاء الذين عندنا يسمونهم رجال الفقه يقولون ايمان قول بلا عمل. يخرجون العمل مسمى الايمان، تتلفظ بالشهادتين انتهى الموضوع. انت مؤمن كامل الايمان.
4:50 وتقول الجهمية المعرفة بلا قول ولا عمل، وهذا مذهب الأشعرية والماتريدية في غالبهم. ويقول أهل السنة الإيمان المعرفة والقول والعمل. تفصيل للمقالات. طيب، قال حدثني الليث بن خالد البلخي أبو بكر، سمعت حماد بن زيد وسألناه عن رجل من بلادنا فعرفناه. فعرفناه فقال: ما كان أجرأه؟ قال: كان يقول أنا مؤمن حقا البتة.
5:19 يعني هذه يراها جرأة شديدة ويسمونها الشكاك. المرجئة لأن الإيمان عندهم شيء واحد فإذا شككت ببعضه شككت فيه كله. طيب فنحن نقول أنا مؤمن شاء الله فعلا شكا لأن لا ندري الله قبل أم لم يقبل فيقول لك أنت شاك في إيمانك. فيذم أهل السنة بهذا اللفظ يقول شكاك. والله ما شككنا في ديننا قط ولكن جاءت أشياء أليس ذكر أن اليسير من الرياء شرك؟ فأينا لم يرائي؟
5:53 قال قرأت على ابي رحمه الله حدثنا مهدي بن جعفر الرملي قال حدثني الوليد يعني بن يعني ابن مسلم قال سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي ومالك بن انس وسعيد بن عبد العزيز ينكرون ان يقول انا مؤمن ويأذنون في الاستثناء ان اقول انا مؤمن ان شاء الله. ياذنون ما هو معناته انه مستحب
6:22 لا بل ينبغي ان يقال والا يقال انا مؤمن شو اسمه بالله وملائكته وكتبه ورسله طيب طيب قال حدثني حدثنا سويد بن سعيد الهروي قال سالنا سفيان بن عيينه عن الارجال فقال يقولون الايمان قول ونحن نقول الايمان قول وعمل طيب هذا اول فرق
6:48 قال والمرجئه اوجبوا الجنه لمن شهد مقرا بقلبه على ترك الفرائض لا اله الا الله من شهد لا اله الا الله مقرا بقلبه على ترك الفرائض وسموا ترك الفرائض ذنبا بمنزله ركوب المحارم وترك الفرائض عدد من الفرائض تركها اشد لان مثلا ترك الصلاه عظيم عامه الصحابه يكفرون به ليس كبقيه الذنوب طيب فما بالكم من يترك كل الفرائض
7:18 لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ويبقى عمره كله هكذا وليسوا سواء لان ركوب المحارم من غير استحلال معصيه وترك الفرائض متعمدا من غير جهل لان هذا يريحك من قصه حديث العهد بالاسلام اثر حذيفه ياتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاه ولا صيام ولا زكاة طيب
7:44 فقال يقولون كلمة كنا نسمعها من ابائنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها، قال الراوي لحذيفة: اما تغني عنهم لا اله الا الله؟ قال تنجيهم من النار، هؤلاء لا يدرون جهلة فلهذا هم معذورون، مثال من نشأ في باديه بعيده، مثال من نشأ ممن كان حديث عهد بإسلام، اسلم وراغب وكذا، ما علموه ما احد قال له هذه الصلاة واجبة او خمس صلوات
8:14 أو كذا، إنسان ما يعرف. أنا رأيت حتى بعض المسلمين يعني الجدد قال كنت أنا أسلمت وكنت أعمل في خمار ولا أدري أن الخمر حرام. كنت يعني يعني يعني يقول لم أدري أن بيعها حرام، يعني أنا كنت أظن أني أنا ما أشربها خلاص. لكن آكل ثمنها لا مشكلة. يقول فجاءني الناس قالوا كيف أنت مسلم وتعمل بهذا؟ قال لا أدري فعلموه. فالإنسان حديث العهد بإسلام هذا وضعه مختلف. من غير جهل ولا عذر هو كفُر.
8:46 وبيان ذلك في امر ادم صلوات الله عليه وابليس وعلماء اليهود. يعني يشرح لك القصه. اما ادم فنهاه الله عن اكل الشجره وحرمها عليه فاكل منها متعمدا ليكون ملكا ملكا ويكون ملكا ويكون من الخالدين فسمي عاصيا من غير كفر. ادم اعترف بذنبه عصى وهذا الان هذا رد قوي على الخوارج.
9:08 قال واما ابليس لعنة الله عليه فانه فرض عليه سجده واحده فجحدها متعمدا فسمي كافرا. جحدها كيف؟ كذب الامر؟ لا استكبر. هنا اطلق لان عندنا عندنا عندنا ايش؟ عندنا كفر تكذيب. يكذب الامر والنهي. عندنا كفر جحود كقول فرعون اعلم انه الحق واجحدوه بلساني وانا في قلبي مصدق. وعندنا كفر استكبار. كفر الاستكبار هذا الان متعلق بالامر والنهي. آتي اقول لك
9:38 نعم هذا أمر الله. لكن لا أسلم له، كما قال إبليس، أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين. هي تقول أمر الله، لكن لا يصلح لعصرنا هذا. مثله. يعني مثله، مثل كفر إبليس. تقول لك إنسان حتى أقتنع، مثلاً امرأة تقول حتى أقتنع بالحجاب. إيش معنى تقتنع؟ يعني هل تريد تقتنع؟ تقتنع تقتنع، هل هل هذا الأمر فرضه الله؟
10:16 فجحدها متعمدا فسمي كافرا، فابليس كفره كفر استكبار، مثل كفر ابليس هذا اللي ما يصلي نهائيا. لانه لا يعقل ان يكون مصدق بقلبه ان هذا ان هذا فرضه الله عز وجل وانه حق لله عليه ولا يفعله ولا مره في حياته. طيب. قال واما علماء اليهود هذا شوفوا البحث هذا الان نرد على الجهمية. فعرفوا نعت النبي عليه الصلاه والسلام.
10:46 يعرفونك ونبي ونبي وانه كما يعرفون ابنائهم اي انه نبي الله رسول كما يعرفون ابنائهم واقروا به باللسان ولم يتبعوا شريعته فسماهم الله عز وجل كفارا بعضهم قال للنبي جاؤوا قالوا نعرف انك نبي دخلوا الاسلام ما دخلوا ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد على خلاف في صحه الابيات طيب هذا معناته ان الكفر ما تصديق يعني بس صدق صدق
11:15 بصرح لكن ما التزمك، ما اتبعك كنبي. ما اخذ اوامرك ونواهيك واتعبد لله بها. انت نبي مثل ما قال كثير من اليهود في في في فئه من اليهود تذكر بالكتب. ما ادري هي انقرضت ام موجوده الى الان. يقولون النبي هذا نبي بس مرسل للعرب. فقط. طيب فركوب المحارم مثل ذنب ادم وغيره من الانبياء. اذا هنا
11:44 سفيان بن عيينه يثبت الانبياء يذنبون. والانبياء يذنبون في غير الكبائر، يذنبون بالصغائر. أنبياء الله. ولا يقرون عليها ويتوبون. وأما ترك الفرائض جحودا فهو كفر مثل كفر إبليس لعنة الله عليه. وتركه متعمدا على غير معرفة من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود. أنا معرفته من غير جحود. أنا معرفة من غير جحود.
12:14 على معرفة من غير جحود فهو كفر مثل كفر علماء اليهود. اي اللي قالوا نعلم انك نبي ولكن ما نتبعك. لكن ما جحدوا انه نبي. ايه قال ما منعكم ان تتبعاني؟ قال يعني تعيرنا يهود او كذا، خلاص ما اتبعك. وجحود ابليس لان هذا سجود تكريم لادم فجحد ان افضليه ادم. جحد ان هذا امر مناسب. انه مو مناسب. احنا خير منه، احنا ما هو صح. يعني
12:44 طيب. قال حدثني ابي قال حدثنا مؤمن بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثني محمد بن ذكوان يعني خال ولد حماد قال قلت لحماد كان ابراهيم يقول بقولكم في الارجاء قال لا كان شاكا مثلك اللي هو حماد بن ابي سليمان المرجي. طيب قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد يعني بن ابي ايوب
13:08 قال حدثني ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخ خلقا واللي يكمل ويتكامل يكون ناقص. فهذا فيه اثبات زياده النقصان، زياده النقصان. قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيره عن سماك بن سلم الظبي عن عبد الرحمن بن عصمه قال كنت عند عائشه فاتاهم رسول معاويه بهديه.
13:33 فقال أرسل أرسل بها إليك أمير المؤمنين فقالت أنتم المؤمنون إن شاء الله تعالى استثناء من عائشة وهو أميركم وقد قبلت هديته المحقق يقول وهو وهو أثر صحيح وحقيقة لو يتحفنا حقيقة المحقق
13:53 بترجمة سماك بن سلمة الظبي اللي ما رأيت له غير هذا الأثر في جميع الكتب لما كنا نقرأ السنة الخلال وكنت أتمنى أن أصحح هذا الأثر لكن عبد الرحمن بن عصمة أو سماك بن سلمة هذا أنا لم أجد له ترجمة أو لم أجد له أثرا غير هذا فجزاه الله خيرا قد يكون وقف على شيء لم نقف عليه طيب حدثني أبي قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا ثور بن يزيد عن أبي عون عن أبي إدريس قال سمعت معاوية
14:23 رضي الله عنه قال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، معاويه كان قليل الحديث تورعا وتقوى رضي الله عنه، وكان ما يروي الا الاحاديث الحديث، من يرد الله بخير فقهه في الدين رواه معاويه، لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين رواه معاويه، ستفترق امتي على 73 فرقه رواه معاويه، طبعا كله عامه تتوب عليها الا الاول هذا ما تتوب عليه، اشوف الاحاديث، اشوف الفقيه
14:50 يعني شوف الاحاديث هذه اللي سبحان الله، اي نعم. وهو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى ان يغفره الله الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. طيب كيف الرجل يقتل مؤمنا متعمدا؟ لانه حق رجل حق انسان والانسان هذا ما تستطيع انك تستحله، هذا البحث يوم القيامه عاد. واول ما يعفي عنك المقتول. وين وين يعفي عنك؟ هو قتل. في يوم القيامه. يوم القيامه عاد هذا بحث اخر.
15:20 لكن الان في الدنيا نحن نتكلم، حدثني ابي قال حدثنا حجاج قال حدثنا محمد بن طلحه عن ابيه عن ابي معمر عن ابي بكر الصديق قال كفر بالله لان بعض انتماء الى نسب لا يعرف وكفر بالله انتفاء من نسب وان دق، لان الله عز وجل جعلك في هذا النسب فانت لان بعض الناس قال يعني اولوا الحديث بعضها الارجاء اول الحديث ايش؟ يعني تاثر بالمرجع هما بهما كفر
15:48 وذكر ان مساله الانتفاء من انتسب الى غير ابيه فقد كفر. قال بعضهم ايش اوله؟ قال كفر بابيه، كفر ابيه مثل يكفرن العشير. لانه ابوك حق ابوك عليك وانت راح تنتسب الى غيره. لا اثر الصديق هذا ينهي هذا التاويل، قال كفر بالله. طبعا ما هو الكفر الاكبر باتفاق. هذا ليس الكفر الاكبر باتفاق اهل العلم. ولكن كفر بالله ما دام هناك كفر عملي او كفر بقول او كفر بكذا، اذا هناك ايمان.
16:17 فالانسان اذا عرف فضل ابيه وبره او فضل قومه ووصل ووصل رحمهم ايش يكون؟ يكون هذا ايمان. طيب قال حدثني ابي حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن ان ابا بكر قال لا ترغبوا عن ابائكم فانه كهر بكم. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال فنرى ان الاسلام الكلمه والايمان العمل. هذا اثر
16:44 من الناس من لم يفهمه فاعترض عليه، وكنا نبهنا على هذا في دروس السنه الخلال. الاسلام والايمان اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا. النبي الله عز وجل قال: وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. في مثل هذا السياق من بماذا يفسر الايمان؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: لما لا تعطي فلانا وهو مؤمن؟ قال: او مسلم. فالزوهري قال هذه الكلمه تعليقا على هذا الحديث. في مثل هذا السياق ما معنى الاسلام وما معنى الايمان؟
17:13 معنى الاسلام انه مجرد تلفه بالشهادتين صار مسلم. وال والايمان متعلق بايش؟ بالعمل. طيب. لكن عندنا حديث اخر بني الاسلام على خمس ذكر العمل مع الاسلام. وفي حديث اخر انه النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الايمان فذكر الخمس مالت اللي في حديث ابن عمر. لانهما اذا اجتمعا افترقا في المعنى، واذا افترقا كل واحد منه منهما ادخل معه الاخر.
17:44 طيب قال حدثني ابي قال حدثني يزيد بن هارون قال انبانا العوام عن علي بن مدرك عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال الايمان نزه يعني طاهر يتنزه فمن زنى فارقه الايمان فان لام نفسه وراجع راجعه الايمان يعني هذا الايمان الايمان متعلق بهذا يذهب منه جزء من ايمانه
18:10 قال حدثني أبي قال حدثني يحيى بن سعيد عن حبيب الشهيد عن عطاء قال سمعت أبا هريرة يقول لا يثني الزاني حين يثني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الإيمان مثل ما قيل يرتفع عنه الإيمان ليس معناه أنه يصير كافرا لكن يعني يصير مسلم يخرج من الدائرة الصغيرة إلى الدائرة الكبيرة حدثني حين يزني وحين يسرق يعني حال السرقة وحال الزنا طيب بعدها ظل مُصر نفس القصة
18:40 فليش ابو هريره قال لك لا لا انا قصدي حال الزنا وحال لا وبعد الحال الايمان ينفك عنه ما في ايمان حاليا فيه هذا حتى لو تم تنصح ما في فايده لا لا اذا وخر جهل الايمان لا لا لا هذا ما هو والذي قالت له حتى هو ما زنى هذا الاثر هذا الاثر يبقى عليه حتى بعد ذهابه اذا صار اسمه زاني ما يصير اسمه ما يصير اسمه مؤمن ما يصير اسمه يصير مسلم لانه فاسق
19:09 فأبو هريرة ايش قال؟ قال فإن لام نفسه، طيب إذا ما لام نفسه يظل هذا الإيمان متنحي، يظل الإيمان متنحي، يظل عنده قدر من الإيمان بس مو الإيمان متعلق بالعفة وتذهب عنه هذه بعض الشعوب الإيمان، ويصير اسم المؤمن لا يستحقه عند الله، يستحق اسم المسلم فحسب.
19:31 طيب حدثني ابي قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا فضيل يعني بن غزوان حدثنا حدثني عثمان بن ابي صفيه قال قال عبد الله بن عباس لغلمانه يدعو غلاما غلاما يقول الا ازوجك غلمان اللي هم الذين يملكهم ما هم اولاده قال ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان
19:55 اي حدثني ابي قال حدثني يحيى بن سعيد عن عوف قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فان راجع راجعه الايمان. حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثني سليم حدثني ها؟ في لفظه من فانتاوه من طريق احمد اي حاشا اي راوي عن النبي
20:19 حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حازم عن الفضيل بن يسار قال قال محمد بن علي ابو جعفر الباقر ودور دارة هذا الاسلام اي وقال هذا الاسلام ودور داره يعني دائره كبيره وفي وسطها اخرى دائره اصغر وقال وهذا الايمان التي في وسطها مقصور في الاسلام
20:45 قال يقول الرسول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن قال يخرج من الايمان الى الاسلام الى الاسلام ولا يخرج من الاسلام فاذا تاب تاب الله عليه قال رجع الى الايمان هذا الشرح اللي يلخص اللي يلخص القضيه بعض الناس يقول لك الناس مؤمن او كافر الا هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن فمنكم كافر ومنكم مؤمن لا وهناك ثالث المسلم
21:16 اخرون مرجون الاعراف حاله اهل الاعراف ترد على اهل الارجاء ما في ما في مؤمن مو مسلم يعني ايوه لكن في لكن هو واقع في الاسلام لكن لكن في مسلم ما هو مؤمن اي هذا هذا البحث فهم ثلاثه لا انا اقصد لما الله قال منكم مؤمن كافر تلقائيا هو مسلم اي نعم يحتاج ذكر اي لا شك لكن هذه تذكرها اي فآية الاعراف ترد عليهم لانه آية الاعراف تبين الناس متفاضلين في ايمانهم
21:43 ففي اناس يدخلون الجنه، وناس يدخلون النار، وناس يبقون على الاعراف. هذا اللي رايت؟ اي اي. سبحان الله. طيب حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس قال من فارق الجماعه شبرا فمات فميتته جاهليه. طيب هذا هذا يعني يدل على انه هذا يعني
22:10 ما دام انه في جماعه الجماعه وهي معنى كالايمان فيه مفارقه شبر وفيه مفارقه ايضا الايمان نفسه فيه مفارقه شبر وفيه مفارقه كامله وفيه مفارقه. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان، اذا هناك مؤمن يجد حلاوه الايمان ومؤمن لا يجد حلاوه الايمان، دليل الايمان يتفاضل وله احوال في القلب
22:41 قال: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن توقد له نار فيقذف فيها، وهذا حديث في البخاري
22:56 حدثني أبي قال حدثنا عبد الملك بن عمر، حدثنا عباد بن راشد عن داوود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال إنكم تعملون أعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات، وهذا في يخاطب التابعين ما عسانا نقول في زمننا هذا. الله المستعان، هذا إثناء صحيح في فيما أرى لأبي سعيد الخدري.
23:24 قال حدثني ابي قال حدثنا بشر المفضل عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي عن جرير قال ايما عبد ابق من مواليه فقد كفر ابق هرب من غير سبب فقد كفر فاذا كان هذا الاباق وهو فعل كفر كفر عملي ليس كفرا مخرجا من المله اذا عكسه ايمان ومن الذين يؤتون اجرهم مرتين
23:47 عبد نصح عبد الله ونصح لسيده فيؤتى اجره مرتين، قال ابو هريره لولا الهجره لولا الجهاد وبر امي لاحببت ان اكون عبدا. قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا المفضل يعني ابن فضاله قال حدثني فضاله قال حدثنا عياش حدثني عياش بن عباس عن عبد الرحمن عن عمران بن عبد الرحمن القرشي عن ابي خراش الهذلي
24:09 قال فضيل فضال بن عبيد الأنصاري. أنه قال سمعت. أنه قال سمعت فضال بن عبيد الأنصاري قال من ردته طيرته عن شيء فقد قارف الشرك. تطير وردته الطيرة. قال ابن مسعود: وما منا ولكن. ولكن يذهبه الله بالتوكل. ولكن يذهبه الله بالتوكل. تطير رأى شيء دعاه للتشاؤم فرجع. هذا قارف الشرك. وإذا رأى شيئاً حسناً.
24:36 لا التفاؤل هذا شيء ثاني، التفاؤل ما مستحب. طيب، حدثني أبي قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن الليث عن بلال عن شتير بن بن شكل وعن صلة بن زفر عن سليك بن بن بن مسحل. طبعاً هذه الأسامي الغريبة سبحان الله كلهم جايين ويا بعض. قالوا خرجنا خرج علينا حذيفة ونحن نتحدث. قال إنكم لتتكلمون كلاماً كنا نعده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النفاق.
25:07 قال حدثني أبي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد الله أن سليمان بن حبيب حدثه عن أبي أمامة رضي الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها فأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة واللي يذهب آخره ما يبقى منه شيء فدليل أنه اللي يترك الصلاة ما هو مسلم هذا استدل به أحمد على تكفير تاريخ الصلاة
25:38 خلاص خلاص خلاص حدثني أبي قال حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان يعني بن خثيم عن نافع بن سرجس عن عبيد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق يعني بالحزن يجي ويحلق راسه حزنا هذا فعل جاهلي ليس منا طيب أحاديث ليس منا إيش معناها؟ قالوا مروا كما جاءت المرجع إيش يفسرونها؟ موجود بشروح اللي خدموا الإسلام قال ليس منا
26:09 طبعا خدموا الاسلام انا اقولها تهكما لانه ذاك اليوم قالوا لي انت تقول انهم خدموا الاسلام. طيب. قالوا يفسرونها تفسير المرجئه، ما هو تفسير المرجئه؟ يقول ليس منا يعني ليس مثلنا. يعني ليس مثل النبي. عبد الرحمن مهدي دفع هذا التفسير. قال ومن مثل النبي؟ سبحان الله. وهذا التفسير سبحان الله وقع فيه بالعين على جلالته. لا اله الا الله. تاثر ورد عليه ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الايمان.
26:36 طيب، وهذا يبين لك انه مرات العالم الجليل الفاضل يوافق بعض اهل البدع في بعض قولهم وهو يخالف اصولهم. ايش الجزئية؟ ايوه عشان تفهم، عشان واحد يفهم. عشان واحد يفهم. طيب، فليس منا احسن ما يفسر، واحمد كان يكره تفسيرها. ليس منا احسن ما يفسر بها
27:03 قول النبي صلى الله عليه يعني نفس لا يثنى انسان حين يثنى وهو مؤمن. يعني ليس منا يعني ليس من اهل الدائره الصغيره. يخرج الدائره الكبيره. يعني يخرج ليس مؤمنا وانما يبقى مسلما. طبعا من المضحكات والمبكيات في واحد ازهري زنديق يعني يقرب مع الرافضه ويطعن في في اهل السنه ولا يكفر اليهود والنصارى. كفر الاخوان المسلمين.
27:34 واستدل بهذا الحديث. استدل بحديث من حمل علينا السلاح فليس منا، اسمه احمد كريم. من حمل علينا السلاح قال شوف النبي يقول ليس منا، اذا كافر. طيب من غشنا فليس منا. فهذا يفسر يفسر تفسيرا ازرقيا في طاعة شو نسميها؟ شيشيه شيشيه ايه فالشاهد هذا يعني انت حتى تلاحظ انه اليهود والنصارى ما راح يروحون النار هاليومين. بس الاخوان كل يوم اي
28:00 انت اليهود والنصارى كل شوي يطلع لك واحد يبي يدخلهم الاسلام عدنان ابراهيم حسن مالك احمد كريم ومش عارف ايش كل ما يموت نصراني وشهيد ومش عارف ايش معاويه راح يروح النار. الله اكبر انت انت شفت الكلام؟ يعني كم صحابي؟ اي انت انت تسمعهم تحس انه تحس انه النار راح يدشون 20 واحد 16 منهم صحابه. فالنار النار وكلمه كافر ما تطلق على اليهودي والنصراني.
28:29 وبعضهم شغلها دخل دارون ودخل نيتش ودخل الناس كلها رجمان. وما ما حد يدخل وطبعا وعلى فكره يعني والمتبرجه والمش عارف ايش والكذا يعني حتى توفيق الصايغ نزل له تغريده يقول لك المتبرجه ما هي فاسقه. يعني انت الحين لا يجدن رائحه الجنه العنوهن فانهن ملعونات. مش عارف زانيه ما هي فاسقه.
28:54 ولا اذا جاء يتكلم عن الخارج يتذكر ان في شيء اسمه جهنم، كلاب اهل النار، النار هذه اللي فيها كلاب ما فيها وقود. ما فيها وقود ولا فيها ناس، فيها بس كلاب اللي راح يدخلونها. كلاب اهل النار وينزل حديث ويتذكر ان هناك نارا، يعني حتى سبحان الله بيان هيئه كبار العلماء الذي اصدروه في شهر رمضان المنصرم عن مساله الاستهزاء في الدين لما ظهرت هذه المسلسلات المدعومه حكوميا وفي قنوات اعلاميه حكوميه يعني
29:21 تستهزئ بالدين، فتحرك الناس هاشتاج قصيدة العشماوي تحرك الناس فنزلوا بيان لهيئة كبار العلماء فقالوا ذكروا كلام اسحاق بن راهوية من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم وكذا اسحاق ايش قال؟ قال فهو كافر حلال الدم. هذه العبارة تم الشطب عليها فقال وقالوا فهذا فعل مناف للاسلام.
29:48 في بيانات بعدين فاكتبوا بعدين ايش حطوا؟ حطوا بتصرف. يعني يتكلمون عن الاستهزاء بالدين فالبيان كله ما في كلمة كافر لأنها محظورة دوليًا. يعني يبدو كلمة كافر الحين راح تصير مثل معاداة السامية. كافر محظورة دوليًا. ما يصير تقول كافر. لكن لكن الحين يقول لك الأزهر راسهم يطلعون فتوى يكفرون فيها الخوارج.
30:17 يعني هذا المستوى من العبثية واللعب بدين الله عز وجل. يعني اليهودي والنصراني ما هو كافر اللي يقول لله ولد واللي يقول كذا واللي مش عارف ايش واللي كذا. اليهودي والنصراني الحين هو قاعد يتحكم فيك وهو حاكمك لا لا وبعدين لا لا لا وبعدين لا وبعدين دخلنا الحين صار حتى الملحد. الملحد ما راح يدخل النار. معاويه بس اللي يدخل.
30:42 من كثر هو اللي كتب الوحي اللي كتب الوحي هذا يدخل النار، اللي كتب الوحي وفتح الفتوحات هذا يروح النار. الله اكبر اي والله اي لكن ساقط منتوف لا هذا جحد وجود الله عز وجل كذا اي له اجتهادات اي اي هذا هذا اخو اخي لا يقول لك اخي الملحد اي والله اخوك اي والله صحيح فالشاهد والله صدقوا بها فعلا والله اخوك الله اكبر
31:10 اي والله تشابهت قلوبهم. الشاهد اليوم طرح هكذا يعني على المزاج. ف ف فحتى حتى يجيك ياتي انسان جالس يقول لك لا لا تسمي لا تسمي المخالف لا تسميه. لماذا نسمي المخالف؟ الشافعي سمى حفصا الفرد، اشتهر حفصا الفرد. تحس تحس تشعر ان هذا الذي يتكلم
31:39 يعجبه صنيع الشافعي. علي سعد الشثري. لا يعجبه يقول شافعي سمى حصل يعني يقول لطلبة العلم لا تخطئوا لا تخطئوا خطأ الشافعي. لا تخطئوا خطأ الشافعي. فالشافعي نعم الشافعي يعني لم يكن قصيميا فلم يكن عنده هذا الفقه. فالشاهد شويه يجي لك عاد على فئه اخرى
32:06 لا يؤمنوا بالله ربا ولا بمحمد رسولا ملاحده مش عارف يعني تونا احنا ناقدين على الشافعي نتكلم على حفص الفرد فجاه انقلب الخطاب 180 درجه وصرنا نتكلم في البواطن وبخلاف ما يظهر هذا الانسان يعني علي رضي الله عنه قاتلوه وشهدوا عليه بالكفر والنفاق الاخباث وعلي رضي الله عنه يقول من الكفر فر
32:36 قال ما منافقون هم؟ قال ما هم منافقون، منافقون لا يذكرون الله الا قليلا. ولا يذكرون الله كثيرا. علي بن ابي طالب ممكن انت ممكن بكره واحد يجيك يقول لك والله علي هو غلطان. الله المستعان. يقول لك علي يا اخي والله هو غلطان، هو هو يعني ما ما ما شد على الخوارج الشده الصح، عادي اليومين لكل واحد. اي اي يقولون اللي يقولونهم هذه الايام واحد تجرى على ابن مسعود.
33:04 هم سعود حتى روافض ناسينه، حيتكلمون عليه. هو جاء هذا راح قالوا ليش يحرم الاغاني رويعي الغنم؟ هذا رئيس رئيس رئيس تحرير في جريده في السعوديه. طبعا ما حاشوا شيء ولا حد كلمه حد هاشتاج هالشكل طلع عليه وخلصت السالفه. ان شاء الله ان شاء الله. اي اي اي ابد طلع هاشتاج وكلمتين وقصيده للعشماوي، بس العشماوي ما قال قصيده بالسالفه هذه على العموم. فهذا الامر يعني
33:36 يعني نزهوا دين الله عز وجل عن اهواءكم السياسيه. نزهوا يعني حتى والله ضعف دين الله عز وجل في قلوب العباد يا اخوان. انا لا علاقه يعني الانسان ليس اقدس من الله. اللي يقتل انسان معصوم الدم اكفره والذي يكفر بالله لا اكفره الذي يقول الله نحن انا نحن فقير و
34:04 اللي يحطون بكتابهم المقدس وفي اليوم السبت استراح الله وتنفس. يا رب العالمين تعبان خذ انفسه. هالشكل في سفر الخروج هذا سفر التكوين استراح بس. بالخروج عاد كارثه. وتنفس. يعني هذا اللي ينسب لرب العالمين هذا البلاء المبين.
34:31 لا يكفر وراح يدخل الجنة ولا يكفر حتى ما يعتقد كفره ما يصير يعتقد. ايه ممكن يعتقد من داخله. لا لا وأزيد وأزيدك من الشعر بيتاً. بابا الفاتيكان ما عاد تشهد عليه بالنار. الطاغوت هذا اللي هذا الطاغوت لكن الخوارج كلاب اهل النار وهو حي ابد قدامه كلاب اهل النار. كلاب اهل النار. بابا الفاتيكان ايش دراك يمكن اسلم.
34:59 يمكن اسلم قبل لا يموت يعني على الكفر ممكن اسلم بالغرغره عادي تقبل منه ما عندنا مشكله ما هو الفاتيكان يمكن اسلم لكن الخارجي كلاب اهل النار وهو حي من خاصه هو حي كلاب اهل النار نار بعدين يقول لك لا نشهد على احد بجنه ولا نار ولو عاش ولو عاش طاقوت طول حياته طيب احد يعني من اهل الاسلام مو جايني انت الله يغفر لك جايني الواحد يعني راس الكلام هذا اني انا
35:27 ما انتصر للخوارج بمعنى اني اقلل من الكلام عليهم لكن الخطاب احنا احنا بالبحث العبثي احنا ذكرنا قبل شوي الحسن هذا الحسن من صالح اعرف كلام السلفي نحن انا اتكلم عن بحث عبثي بحث عبثي انسان ينتبه ان نفسه يوافق قهوة سياسيه احنا نجي خلينا نشوف احنا خلينا ننظر واحد يجلس مع نفسه يتفكر قليلا الى اين انا ذاهب؟ يكون صادق مع نفسه يجلس قليلا ويتفكر الى اين انا اذهب؟
35:57 هذا لعب. ما اني انسان مغتاظ منك ابي ادخلك جهنم غصب. وواحد ثاني والله عشان ذوول الكفار اللي مسيطرين علينا بكل شيء والله. ما ما ما نبي. يتراحم. لا ما يصلح ومع ذلك بعضهم عنده شبهه علميه ولا تلقاه داعي للولاء والبراء ومش عارف ايش وكذا وكذا. يعني فاهم القصه؟ ف ومع ذلك يعني.
36:27 فالله يبارك فيك يعني الامر ينبغي ان يكون تدينا على جادة السلف. اي على جادة السلف. طيب فقال ليس منا من حلق ورد في الحديث المرفوض ليس منا من حلق ولا من سلق. رفع الصوت في في في في المصيبه كما يفعل تفعل النساء كثيرا.
36:54 قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت مالك بن أنس سمعت كل أئمة يقول قال عمر بن عبد العزيز إمام هدى إمام مجدد عمر بن عبد العزيز مجدد المئة الأولى بإتفاق الناس. يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا. عمر من ولاة الأمر؟ الراشدي
37:21 يعني هو هو ما ما يقصد سليمان بن عبد الملك ولا عبد الملك بن مروان ها ولا الحجاج بن يوسف الثقفي. يتكلم عن عن الراشدين مثل معنى حديث عليكم بالسنه وسنه الخفاء الراشدين المهديين بعد. الاخذ بها تصديق لكتاب الله عز وجل، تصديق. تصديق بالعمل، واستكمال لطاعه الله، وقوه على دين الله. من عمل بها مهتدي، ومن استنصر بها
37:48 منصور ومن خالفها اتبع الله اتبع غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى. حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس بين العبد وبين الكفر الا ترف الصلاه.
38:13 حدثني أبي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. حدثني أبي قال حدثنا زيد بن الحباب، حدثني حسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بريده عن أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر.
38:36 قال حدثني أبي قال حدثنا هشام بن القاسم هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن الليث عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك أن يترك الصلاة وبين الرجل وبين الكفر أن يترك الصلاة. إذا هو شرك ما تجيب لي الآية أن الله لا يغفر لي شرك به عشان ترد علي. لأنه هذا الإنسان اللي ما يعبد الله يعبد هواه. طيب قال ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة هذا نقل
39:05 الشيخ عادل نقله. قال الكفر الوارد في الصلاه هو الكفر الاعظم لوجوه ان الكفر المطلق هو الكفر الاعظم المخرج من المله فينصرف الاطلاق اليه وانما صرف في تلك المواضع الى غير ذلك لقراء انضمت الكلام، من تامل سياق كل حديث وجده معه، وليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل ما يتقرر على الظاهر.
39:27 الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله كفر هما بهما كفر وقوله كفر بالله وش وش وشبه ذلك وهنا عرف باللام ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك او الكفر المعرف ينصرف الى الكفر المعروف والمخرج المله مع ان الكفر المعرف اطلق احيانا واريد به الاصغر مثل قول ابن عباس هذا يسالني عن الكفر في اتيان المراه بالدبر
39:51 قال الثالث: إن في بعض الأحاديث فقد خرج من الملة، وبعضها بينه وبين الإيمان، وفي بعضها بينه وبين الكفر، وهذا كله يقتضي أن الصلاة حد تدخله إلى الإيمان فعله وتخرجه إن تركه. بين، يعني النبي جعلها حد، فهذا دليل مسألة حقيقية يعني.
40:10 الرابع أن قوله ليس بين بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة، وقوله كان أصحاب محمد لا يرون شيئاً من الإعمال تركه كفر إلا الصلاة، لا يجوز أن أن أن يراد به إلا الكفر الأعظم، لأن الكفر الأصغر واجد. يعني ترك الصلاة وحده. الخامس أنه خرج هذا إيه إيه نعم سبحان الله أنه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاة وبيان مرتبتها على غيرها في الجملة، ولو كان ذلك الكفر فسخاً لشاركها في ذلك عامة الفرائض.
40:39 السادس انه بين انها اخر الدين فاذا ذهب اخره ذهب كله هذا شرحناه. طيب السابع انه بين ان ان الصلاه هي العهد الذي بينه وبين الكفار وهم خارجون عن المله ليسوا داخلين فيها. واقتضى ذلك ان من ترك هذا العهد من ترك هذا العهد فقد كفر كما ان من اتى فقد دخل في الدين ولا يكون ذلك الا في الكفر المخرج من المله.
41:06 الثامن أن قول عمر رضي الله عنه لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة أصرح شيء في خروجه من الملة وكذلك قول ابن مسعود وغيره مع أنه قد بين أن إخراجه عن الوقت ليس هو الكفر ابن مسعود لأثر اللي ذكرناه نعم أخروه عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارًا وإنما هو الترك بالكلية وهذا لا يكون إلا فيما يخرج من الملة التاسع ما تقدم من حديث معاذ أن فسطاطًا على غير عمود
41:33 لا يقوم كذلك الدين لا يقوم الا بالصلاه وفي هذه الوجوه يبطل من حملها على من تركها جاحدا، نزيد على كلام شيخ الاسلام وجها عاشرا ان قول ابن عباس فقد ولى الاسلام ظهره صريح ولى الاسلام ظهره، من ترك اربع جمع متواليات، فقد ولى الاسلام ظهره، منتهى الصراحه، وعندنا وجه اذكر الشيخ نفسه انه يوم القيامه
41:59 المؤمنون يسجدون اذا كشف الله عن ساقه والمنافقين يعوض ظهرهم طبقا فمعناته ان اللي ما يصلي ما هو في الامه اصلا. وهذا في الوجه الحادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بالغره والتهجيل الوضوء فمعناته اللي ما يصلي ما يتوضا ما هو من الامه اصلا. اي اي وايضا حديث ابو هريره اثر بالدرداء لا ايمان لا لا لا صلاه لمن لا وضوء له ولا ايمان لمن لا صلاه له.
42:27 طيب الأولى على أيش تحملها؟ لا الصلاة نهائيا، صح ولا لا؟ الثانية نفسها فهذه أوجه عديدة
42:39 حدثني أبي قال حدثني حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الأوزاع عن قاسم بن مخيمر قال أضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا حدثني أبي رحمه الله حدثنا وكيع وعبد الرحمن بعض الناس يقول الجمهور على عدم التكفير من الجمهور؟ أنت خليت الدنيا كلها أربعة وجبت معاهم واحد مرجع اللي هو أبو حنيفة وتركت كل أئمة الصحابة والتابعين يا أخي
43:03 الشافعي الله اعلم الروايه مالك اختلفت عنه الروايه والاكثر يقولون عنه عدم التكفير والله اعلم حقيقه لان ابن ابي زيد نقل عنه اما الشافعي فلا استبعد لانه لا يكفر الطائف الممتنع وامره اظهر من امر تارك الصلاه لكن اي بعد يقول لك الطحاوي نقل عنه التكفير اي محمد بن نصر اعلم من الطحاوي ما نلعب احنا عموما لان ابن نصر لكن تعال
43:27 ايوب قال كفر لا اختلف فيه الصحابه نقل اتفاقهم اسحاق يكفر الحميدي يكفر عبد الله مبارك يكفر حين هذا قاسم مخيمر يكفر طيب الصحابه كلهم فقهاء اعظم من هؤلاء وذاك مرجع ابو حنيفه على اصوله يعني ما ينعم طيب حدثني ابي قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن عاصم عن زرع عن عبد الله هذا ابن مسعود قال من لم يصلي فلا دين له قال حدثني ابي
43:57 حدثنا وكيع، حدث المسعودي عن القاسم، والحسن بن سعيد قال قال عبد الله تركها الكفر. طيب. طيب. نقفها هنا. هذه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
44:38 إلى عهد قريب ما كنت أقول يعني بعد ذلك كبرت الصلاة وجاء هذا تشدد بعد كثر المسلمين