علي الجفري تراثي أم حداثي ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. بمناسبه الهجوم الذي وقع اليوم على علي الجفري بسبب دخوله في الازمه التي حصلت في الخليج وميله لدوله الامارات لان لانه يواليها لاعتبارات معلومه فدخل بتوضيح شرعي بما انه بعمامه وجبه فاستدل بقول الله تبارك وتعالى: ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يسقط على خصوم الدوله التي يحبها.
0:30 فهاجوه الناس وردوا عليه وناقشوه بمناقشات كثيره وقالوا له الست انت الذي كنت تقول لا يبغض نتنياهو الست انت الست انت الست انت انا اود ان ان اذهب الى صوره اعظم في الجفري وعموم المدرسه التي ينتمي اليها هل هم تراثيون ام حداثيون؟ من لا يعلم الجفري ومن معه حتى عموم الازاهره يزعمون انهم هم اولى الناس بالتراث
1:00 وانهم يمثلون الامتدادات التراثيه الصحيحه. فهم في الاعتقاد اما اشاعره وما تريديه وفي الفقه يسيرون على المذاهب الفقهيه الاربع المتبوعه. وفي السلوك يسيرون على التصوف على احدى الطرق. وكما يعبر عن ذلك اسامه الازهري وزير الاوقاف المصري يقول ازهري يعني اشعري، ازهري يعني صوفي، ازهري يعني مذهبي.
1:29 فهم يزعمون انهم هم اولى الناس بالتراث وان الصوره المثاليه للتراثيه هذه وان السلفيين قد خرجوا عن هذا المشهد البت وخالفوا وهذه الصوره التي هم يتكلمون عنها سادت حقا وكانت اغلبيه في بعض قرون الامه في القرن الثامن والتاسع ها والسابع ها كثرت فقط في هذه الاوقات
1:58 قبل ظهور بعض الدعوات الاصلاحيه التي اكتسحت ومن قبل ما كانت كذلك ولهذا نادرا ما تجد اشاعره في القرون الاولى يجمعون هذه الثلاثيه. يعني تعصب مذهبي وليس هناك اتباع للدليل او حتى تجويز في الاجتهاد وايضا تصوف طرقي وايضا مثلا. فهم في الواقع مما يشاهد في
2:28 انهم دائما ياتون الى التراث ويوظفونه توظيفات حداثيه. فهم ليسوا صوره تراثيه. اعطيكم مثالا موضوع التهنئه، تهنئه الكفار. حين نرجع الى التراث الفقهي والمذهبي نجد ان عامه المذاهب تميل الى المنع والى الحرمه حتى ان بعض الحنفيه بالغ وقال بالتكفير. علي بن الجفري ماذا فعل؟
2:58 جاء هو شافعي ماذا فعل؟ ذهب الى كتب الحنابله ذهب الى كتب الحنابله وجاء لكلام للحنابله ليس بالتهنئه بالاعياد وانما تهنئه الكافر الذي يكون جارا لك بمولود او بالسلامه من مرض وذكر الخلاف في هذا واسقطه على امر الاعياد مع انهم في الاعياد لا يختلفون من من ومذهبه الشافعي يرى تأزير ولذلك لمقال وجوب تعزير على الجفري
3:27 وفقا لمذهبه الشافعي يرى تعزير من يقول من يقول بتهنئه الكفار باعيادهم فما الذي فعله عن الجفري؟ جاء الى شيء تراثي كما هي هيئته الان هيئه تراثيه جاء الى شيء في التراث ووظفه توظيفا حداثيا وظفه توظيفا حداثيا وفقا للهوى ايضا دائما يغرد ويستدل بالخبر التالي
3:55 هو خبر عن حذيفه بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس موجودا في الكتب السته يرويه ابن حبان. انه يذكر انه في اخر الزمان ان الرجل يقرا القران وتظهر عليه بهجته ويكون ردئا للاسلام ثم بعد ذلك هذا الرجل يرمي جاره بالشرك ويخرج عليه فيقال له فقيل لحذيفه
4:24 من اولى بالشرك الرامي ام المرمي؟ قال بل الرامي. وهو دائما ياتي بهذا ويسقطه على السلفيين الذين يحكمون على ممارسات هو يقولها وهو يفعلها بالشرك. ويستغل النفس العام الذي يرى عدم الحكم على الاشخاص او على او على الافعال او على الممارسات او على العقائد.
4:51 بالكفر او بالشرك حتى لو كان وصفا علميا منضبطا داخل سياق علمي او وسياق فتوائي لان الاحكام على الناس وعلى العقائد وعلى غير ذلك ليس دائما يراد منها انه يعني كاني اقول لك اذهب واقتل هذا الشخص لا ابدا وانما يكون في سياق علمي، السياق العلمي ما هو؟ السياق العلمي انك تقول مثلا لا يصلى خلفه لا يصلى عليه لا يزوج الى اخر ذلك
5:18 الكلام على هذا الاثر، اولا هذا الحديث فيه نقاش ويرويه اصلا رجل مرجع اسمه الصلت بن بهرام، وهو ان كان ثقة الا انه مرجع. وهذا الحديث لماذا لا يسقط على دولة الموحدين من الاشاعرة؟ ابن تمامرت وجماعته الذين اثنى عليهم السبك. فهؤلاء ينطبق عليهم الحديث تماما. قد قرأوا القرآن ثم رموا من يثبت الصفات بأنه مشرك، وقتلوهم وأقاموا فيهم المذابح. في دولة المرابطين.
5:49 حتى كان ابن تومرت يقول احرقوه ولذلك يقول ابن القيم ان ابن تومرت فعل في الامه ما لم يفعله الحجاج. ها ويقول الذهبي انه سار في الدماء سيره الخوارج ومع ذلك اثنى عليه السبكي. وابن تومرت اقرب عقيده للجفري. من والرازي وصف ها وصف كتاب ابن خزيمه بكتاب الشرك. والاشاعره على مر الزمان كانوا يقمعون مخالفيهم
6:18 ويسعون في قتلهم كما فعلوا مع عبد الغني المقدسي ومع بن تيميه ومع بن ابي العز حتى ذكر بن حجر في الدوره الكامنه ان اناسا قالوا ان بن تيميه كافر لانه قال لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فسبحان الله هذا ينطبق من اولى بالشرك الذي استغاث بالرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يكفر مخالفه يحكم عليه بالكفر ويرميه بالشرك والكفر لانه نهى عن الشرك
6:48 وهذا الحديث هناك من السلفيين من يستخدمه وينزله على جماعات الغلو. والا ف من حتى في مذهب الجفري الشافعي يوجد عندهم وهم وهو لا يقول بذلك وهذا شيء عجيب يوجد عندهم تكفير للرافضه يقولون من انكر صحبه ابي بكر فهو كافر. وهذا الذي يحصل عنده وعند كثير من الازهريين انهم يزعمون التزام المذاهب ويلزمون ولكن لا ياخذون بما في كتبهم المذهبيه على التحقيق.
7:18 وانما ياخذون العناوين التي تعجبهم والتي يناكفون بها من يسمونهم وهابيه. بينما الامور التي لا تعجبهم لا ياخذون بها. فهذا فهذا الخبر ينطبق حتى على الذين حاربوا دعوه الشيخ محمد وهاب، فالشيخ محمد وهاب قال هم بدؤونا بالتكفير والقتال. من السهل ان ينزله كل طرف على الطرف الاخر. من السهل ان ينزله كل طرف على طرف اخر.
7:48 ومن تلبيسهم انهم حين يناقشهم الناس بالاستغاثه برسول الله صلى الله عليه وسلم والذي هو امر واضح انه شركي حتى ان اهل حديث الزمن العتيق استدلوا على الجهميه استدلوا على الجهميه رموا الجهميه بالكفر والشرك لانهم يقولون القران مخلوق فاستدلوا عليهم بحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فقالوا لا يستعاذ مخلوق يقول ابن حزيم لا يستعاذ بالرسول ولا بالكعبه
8:19 وحين قالت الجهمية اسماء الله مخلوقة كفروهم لانهم قالوا وانتم تقولون سندعو مخلوقا ولا تدعو مع الله احدا. طيب طيب فماذا يفعل الجهمية ومن معه؟ يأتون بمقالات اللي هي شخص اسمه الحسن البخاري وغيره هذا ماذا يفعل؟ يأتي بكلام لأناس فعلا وقعوا في هذا الشرك. ممن كانوا يوكل عليه ابن تيمية وغيره. وهؤلاء قولهم ليس حجة على ابن تيمية ومن معه. وماذا يفعلون حتى يكثروا الباب؟ يأتونك
8:50 باناس يذهبون الى جواز دعاء الله عند القبر. هذا عندنا وعند ابن تيميه ليس شركا، هو دعى الله ولكنه يدعو عند القبر مظنه ان هذه البقعه يستجاب فيها الدعاء وان الميت يؤمن على دعائك. فياتون باثار اذهب الى قبر فلان فادعو فادعو الله الله عنده. هذه عندنا ليست شركا لكنها ذريعه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا.
9:18 وخبر قبر معروف الترياق المجرب لا يصح. ونهى مالك عن التردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فما بالكم من هو دونه. ها ويأتون مثلا بامور في التوسل، التوسل ما هو؟ التوسل ان تقول يا رب من المدعو الان؟ الله اسألك بجاه فلان. وهذا غايته ان يكون بدعه. فبعض الفقهاء جازه في حق النبي صلى الله عليه وسلم.
9:44 بناء على نظر لبعض الاخبار وغير ذلك وقد نوقشوا في ذلك. لكن هذا ليس هو محل النزاع النزاع. اما الاستغاثه تقول يا عبد القادر يا بدوي يخلطون بين المقامين. وياتون ايضا بكلام بعضه في التبرك. والتبرك ايضا العلماء يفصلون فيه وليس هو مثل الاستغاثه عندهم. فيخلطون بين هذه المقامات كلها حتى يبرروا الشرك الذي هو دعاء غير الله، الاشياء الوقح جدا.
10:13 فيأتون بأمور ليست هي الاستغاثة ويجعلونها كلها بابا واحدا، ويقولون: انظروا هذا العلماء يرون كذا وكذا، ثم أنهم يأتون بكلام من يوافقهم العلماء دون من لم يوافقهم، وهذا غاية في التلبيس.
10:28 نرجع إلى موضوع الاستدلالات الحداثية، كلامه حين يجلس ويتحدث عن أنني أننا نحسن لليهودي وكذا وللنصارى ونحبهم ولا نبغضهم وكذا، هذا الطرح ما طرحه أحد من قبل وإن كان هو نهاية قول من يقولون بحسن الوجود أنهم يقولون أنك ينبغي أن تحب كل شيء
10:57 حتى الضلال وحتى كذا وحتى كذا، حتى من قال بهذا من الصوفيه قديما قال انك ينبغي ان تحب كل شيء لله فيه حكمه، لكن هذا لا يجعلك لا تنكر الانكار، فيقولون هناك عين الشرع. عين الشرع انك تنكر هذا الامر وتظهر بغضته، تظهر بغضته. وهناك ما يسمونه بالحقيقه انك في باطنك تضمر المحبه.
11:27 لكل شيء حتى لل للضلال ولكذا، لمَ؟ لأنك تبصر حكمة الله في ذلك. هذه فلسفة عند مجموعة من الصوفية. ها؟ وهذا باطل. مشاهدة الحكمة لا تستلزم المحبة. هو أخذ هذا المعنى الصوفي القديم العتيق وألبسه لبوس الحداثة اللي هو لبوس الحداثة أنك أن الدين هو شيء مثل اللون والجنس والعرق و
11:57 شيء ما يترتب عليه اي تفضيلات به ونحن اهل الاسلام وعموم اهل الاديان يعتقدون ان الدين ينبني عليه مصير الانسان في الاخره فكيف يكون هذا مثل اللون والطول والعرض لا يمكن هذا لا يمكن فماذا فعل فجاء لهذا واسقط اسقاطا حداثيا الامر نفسه مثلا حين يتكلمون مثلا عن احكام المعازف او عن
12:24 التعامل مع من يسمى بالمثليين، سترى كلامهم لا يجري على أي مذهب، ولكن يلبسون لك لبس التراث ويتحدثون بالكلام التراثي، لكن حين تتأمل ما هم فيه أنهم دائما يأتون إلى أمور يأخذونها
12:42 من التراث ويلبسون لبوس الحداثه، تراه وترى عمامته وترى جبته وترى كذا، تقول ما شاء الله هذا الانسان لا يخرج عن السياقات التراثيه وهو غائص بالحداثه من اعلى راسه حتى اخبص قدميه. ولذلك تراهم قد دخلوا في موضوع مشروع البيت الابراهيمي. مشروع البيت الابراهيمي وهو مشروع يراجع كتاب بكر ابو زيد نظريه المزج بين الاديان هو باختصار
13:09 مشروع لتذويب العقيده بحجه السلام وبحجه كذا وبحجه كذا لكنك في النهايه تفقد اعتزازك العقدي. مع موضوع هذا البيت الابراهيمي لا يمكن ان تكون هناك لا يمكن ان يبقى تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين كما هو. لا يمكن ان يبقى مفهوم البغض لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. لا يمكن ان يبقى معنى لا تبداوهم بالسلام.
13:38 وبعض الناس يقول لك يا اخي بس هذه والان والدنيا وكذا وكذا فيقال هذه رحمه بالناس لاننا نؤمن ان هؤلاء الناس اذا بقوا على ما هم عليه سيخلدون في النار ونحن لا نطلب منك ان تذهب كل انسان تراه في الشارع تاخذه وتقتله ما احد يقول هذا ولكن يكون لك موقف عقائدي واعتزاز كما ان اليوم الناس يصطفون بحسب دولهم
14:07 وربما يعادي شعبا كاملا ودولة ودولة بر وربما حتى يعادي اقليما كاملا. لاجل مواقف سياسيه. فكذلك المواقف العقائديه اولى ومظاهر الولاء والبراء ايضا لا تقتضي عدم التعامل للحاجه. لا تقتضي عدم التعامل للحاجه، الان تذهب الى اي بلد المواطن دائما له ميزات على الوافد.
14:35 ويحترم هذا وكذا كذلك انت حين تتعاطى هناك تعاطيك مع المسلم يختلف عن تعاطيك مع غير المسلم وهذا لا يعني ان تظلم غير المسلم بان تمنعه حقا من حقوقه او تفتري عليه او تكذب عليه او تفعل او تفعل او تفعل هم يخلطون بين معاني شرعيه معروفه مثل الاحسان العام او العدل العام وموضوع الانصهار
15:05 في المفاهيم الحداثيه المبنيه التي بنيت اصلا على انه لا يوجد دين صحيح ولا ولا ثمه اخره ونحن نتعامل على هذا الاساس، ما دام في دين صحيح وما دام في اخره اذا خلاص لابد ان نتعامل على هذا الاساس وكثير من شبهات الحداثيين مبنيه على ان دينكم باطل لانه يعامل نفسه على انه صواب. نعم، لابد ان يعامل نفسه على انه صواب.
15:32 والا لا والا كيف يعني نقول لك هناك من الناس من سيخلد في النار لانه ليس مسلما ثم بعد ذلك لا يترتب على ذلك اي معاملات دنيويه على الاسلام وعدم الاسلام؟ لقد كذبنا اذا حين قلنا ان الاخره سيحصل فيها شيء سيكون مبناها على كون هذا الانسان مسلما على كون هذا الانسان مسلما وليس مسلما.
15:57 الكلام الذي يحصل من علي الجفري ومن كثير من الازهريين حين يتحدثون عن مفاهيم مثل المحبه وكذا واللين و والتعبد لله بالفرح ويتكلمون عن امور مثل ثم بعد ذلك تراهم يتشككون في حد الرده وان كان جفري لا اعرف له كلاما في ذلك ويتش وتجد عندهم ايضا
16:26 تسامحا في موضوع اعياد النصارى وبناء الكنائس في ديار المسلمين و ومفاهيم كثيره باطله يروجونها باسم الاحسان لاهل الذمه ومن اذى ذميا فقد اذاني كان يذكر هذا الحديث وهذا وهذا الحديث لا اصل له لكن نعم منهي عن اذيه اهل الذمه بغير وجه حق وهو في الوقت نفسه هناك لا تبدؤهم بالسعاء
16:57 فهذا كله يدل على انهم ليسوا تراثيين يعني الدعايه التي يقومون بها يتحدثون نحن عندنا اسانيد وعندنا اسانيد ونروي باسنادنا وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك ياتون ويقولون والله نحن شيء واحد ونحن وله وكذا حتى من الفروع الفقهيه العجيبه في كتب الفقهاء عندنا في مذهب الحنابله مثلا
17:27 انهم كرهوا ان يشتغل ان يعمل المسلم خادما عند الكافر. ان يكون اجيرا عنده لا بأس، اجير يكون خبازا او كذا يستاجر، اما خادم خادم لما فيه من الذله لا ينبغي. فدائما معنى الاسلام هذا مراعاه، عزه الاسلام دائما مراعاه. مع المساواه لا فرق. لا فرق ان اعمل اجيرا عند مسلم او اعمل اجيرا عند كافر.
17:54 وايضا حتى حديثهم عن النزاع مع الشيعه ليس هو الكلام التراثي الموجود في كتبهم المذهبيه ولا الموجود في كتب الاشعريه ليس هو الموجود عند هؤلاء. لا ومع ذلك هم يروجون لانفسهم اننا اصحاب اسانيد ويذكر اسانيد ويروي ويذكر اسناده وكذا ثم تجد في اسناده ثم تجد ان اسناده الذي يذكره اولى الناس به من اسمه وهابيه.
18:19 تجد حتى الاشاعر الذين في اسناده لا يميلون الى اعتقاداته والى خرافاته. فعلى سبيل المثال يذكرون في اسنادهم يصلون الى رجل مثل ابن حجر. ونعم هناك امور موجوده عند ابن حجر من تاويلات وغيره وغيره هم يقولون بها. لكن مثلا ابن حجر كان يبغض ابن عربي ويكفره ويباهل من يدافع عنه يرى ان موضوع رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظه خرافه ومن يدعيها مبطل.
18:48 لكن هم ماذا يفعلون؟ يركزون على الجانب الذي وافقهم فيه، ولهم وله جوانب وافقهم فيها. ويتركون الجوانب التي خالفهم فيها، وهكذا يفعلون مع اي عالم اذا جاءوا وتحدثوا عن عما يسمونه بالوهابيه وغير ذلك. ولكن حين يزعمون انقطاع اسناد السلفيه، هم اسنادهم اعظم انقطاع. ولا يوجد انقطاع في اسناد السلفيه. بهي عن المذهب الحنبلي هذا
19:14 حين ترجع الى مدوناته الفقهيه والعقديه تجد ان الحنابله مباينين لطريقه الاشعريه جمله وتفصيلا. ومن يزعم ان الحنابله يقبلون الاشعريه هذا انسان مكابر. وانه يمكن ان يجتمع هؤلاء مع طبعا غير مساله المدارس الفقهيه وخلطهم بين المدارس المتناقضه والقضايا الاصوليه وغير ذلك وحتى حتى بين الشعر والماتريديه.
19:39 لكن هو يستخدم لغه تجميعيه، يقول لكم انظروا هؤلاء يفرقون وهؤلاء كذا وهؤلاء كذا. والواقع ان الذي فرق اهل البدع هم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الناس كانوا امه واحده حتى جاء هؤلاء باباطيلهم وادخلوها على الناس. وكثير من احوال التصوف التي هم يميلون اليها هي مذمومه مثل الرقص وغيره مذمومه في الكتب الفقهيه في المذاهب المتاخره التي يعتمدونها.
20:11 حتى ان بعض الحنفيه يكفر الذين يرقصون في المساجد ومثلهم وايضا تقي الدين الحصني الذي هو يعني من كان من اعداء ابن تيميه في كفايه الاخيار يذم هؤلاء الصوفيه اشد الذم ويحوم على تكفيرهم هؤلاء الذين يرقصون في المساجد الذين منهم الجفل ومن معه. والله المستعان