تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٤] https://t.me/aljame3 اعتقاد ابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني قصيدة في أصول السنة واعتقاد السلف ( حائية ابن أبي داود ) ١ البث في قناة المواد الصوتية في التيليجرام

43 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 234

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر واليوم مع قصيدة مشهورة مخدومة عند المعاصرين وهي قصيدة الحائية لابن ابي داوود السجستاني وقد شرحت واستشرحت في هذا الزمان وكان لها شرح عتيق لابن البناء الحنبلي
0:31 ابن ابي داوود السجستاني عبد الله بن سليمان بن الاشعث الازدي السجستاني. ويتعلق بترجمته مسائل عده. في المجلس الماضي في المجالس الماضيه كنا نتحدث عن الطبري وقد كان بينه وبين الطبري خصومه. وكل واحد منهما صنف في تبرئه نفسه مما اتهمه به الاخر. فقد تعصب على الطبري جماعه من الحنابله تعصبا لابن ابي داوود ونسبوا الطبري لللفظ القول باللفظ.
0:59 كما ذكر ذلك ابن حجر في لسان الميزان. فصنف الطبري تصنيفه صريح السنه الذي قراناه وشرحناه. وقد نسب ابن ابي داوود الى النصب. وفي زماننا كثر الكلام عليه من باب الذبي الذبي عن اهل الراي. فقد تكلم عنه الكوثري في تأنيب الخطيب.
1:21 وقال عنه مجسم ناصبي متهم بالكذب كذبه ابراهيم الاصبهاني وكذبه ابوه وقال فيه ابن صاعد يكفينا ما قاله فيه ابوه. وذب المعلمي عن الرجل ذبا جريدا. ما يتعلق بترجمه ابن ابي داوود هو ابن ابي داوود صاحب السنن، ابو داوود صاحب السنن، ابو داوود السجستاني الامام المعروف صاحب السنن.
1:52 وقد رحل به ابوه واسمعه الحديث في عموم البلدان ولهذا هو صاحب رحلة واسعة فقد دخل خراسان وبلاد فارس وقزوين وجرجان وكان والثغر الشامي وبغداد والحرمين
2:16 مع والده واحيانا اشياء لوحده فكان واسع الرحله جدا ولذلك تراه مترجما في كتاب اخبار اصبهان وقد حصلت له محنه في اصبهان اخبار اصبهان لابي نعيم وكتاب طبقات المحدثين باصبهان لابي شيخ الاصبهاني وتراه مترجما في كتاب تاريخ جرجان للسهمي
2:37 إذ أنه دخل جرجان، وتراه مترجما في تاريخ بغداد، إذ أنه دخل بغداد، وتراه مترجما في تاريخ دمشق، إذ أنه دخل دمشق، فهو صاحب تراجم كثيرة جدا، وترجم في الإرشاد في طبقات علماء الحديث لأنه معدود من علماء الحديث، وأيضا هو مترجم في كتب الضعفاء، لأنه اتهم بالباطل فهذه الكتب تذكره لتبرئه، ومترجم في أين؟ في طبقات الحنابلة أيضا، ولهذا هو كثير التراجم جدا. وقد ادعى الاتفاق.
3:07 على قبوله اثنان: ادعى الاتفاق الخليلي صاحب الإرشاد، فقال: عالم متفق عليه إمام ابن إمام، وأيضا قال عنه ابن عدي
3:26 قال اهل الحديث كلهم يقبلونه واما قول ابيه فيه ان قال ابني عبد الله كذاب فلا اعلم ما وجهه ومع خصوماته مع كثير من المحدثين ما احد استطاع ان يصيد عليه يصطاد عليه سله. واما بالنسبه للامور التي نسبت له فنسب اولا الى النصب وهو بغض علي وقال قال ابن عدي وهو تلميذ مباشر له
3:52 قال ابن عدي انه في اول امره نسب الى شيء من النصب ثم يعني جد في الحنابله وصار شيخا فيهم وقصيدته هذه تدل على البراءه وايضا هو قال كل انسان مني في براءه الا من نسب نسبني الى بغض علي وذكر ابن عدي ايضا انه كان اقام المجالس في فضائل علي بن ابي طالب ها كان ردا على من على الطبري الذي اتهمه بالنصب
4:19 وهو من معه التهم بالطبري بالرفض واللفظ، ونحن استفدنا من هذه الإشكالية هذه المصنفات التي نقرأها متتابعة
4:37 فهذا فيما يتعلق وشهد عليه شهد عليه في في اصبهان انه حدث بحديث فيه اساءه لعلي بن ابي طالب. وهؤلاء الذين شهدوا عليه سبحان الله الثلاثه وتناقضت شهادتهم عامتهم حصلت لهم مصائب ومشاكل ويذكرونها في كراماته ويذكرونها في كرا في كرامات الاولياء.
5:00 كما يذكر عما حصل لشيخ الاسلام في الذين في القوم الذين ساروا في في المحنه لاحمد وقتلت عثمان وما حصل مع من قاموا على شيخ الاسلام بن تيميه. وهنا لطيفه في هذا الموضوع احد الذين قاموا عليه هو ابن الجارود. فاحد الحنفيه وهو محمد بن يوسف البنوري. وهذا يعتبر قليلا للكوثري. ااا
5:28 وجد أن ابن الجارود يقول أن أبا حنيفة اختلف في إسلامه، وهو كان قرأ ترجمة ابن أبي داوود فماذا قال؟ قال أصلا هذا الإنسان ابن الجارود شهادته ساقطة، شهد بالباطل على من؟ على ابن أبي داوود فشهادته ساقطة، فنحن لن نقبل كلامه، والمسكين لا يدري أن ابن الجارود الذي شهد على ابن أبي داوود غير ابن الجارود الذي قال تلك الكلمة في أبي حنيفة، هما أخوان
5:58 فالذي قال هو صاحب المنتقى فهو اخوه ما له علاقة فيه اللي شهد هذا شخص اخر هو اخو ذاك الثاني الذي تكلم في في في امام اهل الرأي وقلده من قلده من بعض من رد علينا يعني في هذا الموضوع
6:17 أما فيما يذكر من نسبة والده له الكذب، فهذه طعن المعلمي في أسانيد عامة الروايات، وقال أن الرجل مقبول الرواية عند عامة أهل العلم، حتى المذكور عن إبراهيم الأصبهاني،
6:31 وما استطاعوا ان ان يوردوا عليه حديثا واحدا منكرا. وقلنا لكم ان قول الخليلي وقول ابن عدي وفعلا والثناءات عليه جليله وعظيمه. من اظهرها ما رواه الخطيب البغدادي في تاريخه لما قال كان ابن ابي داوود امام العراق ونصب له السلطان المنبر وكان في وقته ببغداد مشايخ اسند منه ولم يبلغوا في الآلة والاتقان ما بلغ. وقال عنه الدارقطني ثقة الا انه يخطئ في كلامه على الحديث، يعني لما يصح ويضعف يخطئ.
7:01 هذا هذا قصد الدارقطني، والدارقطني تكلم في اجله، تكلم في ابراهيم الحربي في في في البزار، خطاه في امور كثيره يعني في الانباري، وحق له فرجل بجلالته يعني لا لا شك ان ان شرطه عظيم وشديد في الناس.
7:22 وفي الأئمة، وكلامه هو ما تكلم فيه من ناحية التوثيق، وإنما من ناحية إتقان صنعة التصحيح والتضعيف، هذا باب آخر، لم يتكلم عليه من ناحية الاعتقاد، لم يتكلم عليه في صدقه، وإنما تكلم وكان مشهوراً رحمه الله، وكان من الأمور التي يعرفها يعرف علم الفلك. يعني كان يحسن كل الأمور هذه من اللغة والاعتقاد وكذا، وكان عالماً بالفلك. وقيل أنه
7:49 طلب القضاء فأبوه غضب من ذلك قال من البلاء ان يطلب ابني عبد الله القضاء فهذه ممكن هذه التي اغضبت اباه عليه. وهذه القصيده سبحان الله من القصائد التي بقيت وهو كما متوفى 316 يعني على رأس المئه الرابعه وولد 270
8:19 يعني عاش عمر المديدة 86 سنة
8:26 فهذه القصيدة عني بها الناس في زماننا، ومن الامور العجيبة أن الناس يشرحون هذه الحائية ويثنون عليها وكذا، فإذا جاؤوا لكلام ابن أبي داوود في نقل إجماع على الطعن في إمام أهل الرأي إما يكذبونه وإما يعيدون كلام الكوثري، وهذا من التناقضات، فهو رجل من علماء أهل السنة الأفاضل. وهذه الصفقة الخاسرة يعني أن أن تطعن في أئمتك الذين على اعتقادك لأجل رجل ليس على اعتقادك.
8:53 وسبحان الله الطعن في ابن الجارود وابن ابي داوود عندهم يعني ليس طعنا في العلماء، طيب هذا الان تطعن انت في عالم وهذا رجل له مؤلفات له كتاب المصاحف له له كتاب البعث اظن، نعم. يقول قال ابن شاهين في شرح مذاهب اهل السنه قال ابو بكر عبد الله بن سليمان بن الاشعث شيخنا هذه القصيده وجعلها محنته يعني كيف جعلها محنته؟
9:19 جعلها محنته يعني حين يأتيه انسان يريد ان يقرأ عليه يقول له تعتقد هذا؟ حتى يعرفه سنيا او ليس سنيا. اليوم كثير من الشباب يقول لك يا اخي دخنا تعبنا من خلافيات الجماعات، من خلافيات التيارات، من خلافيات كذا. هذه عندك قصيده بن ابي داوود، عقيده الراثيين، مصور السنه لاحمد وخلاص كافي عليك. الامور الثانيه هذه ان اردت ان تبحثها اهلا وسهلا.
9:49 لكن ترى هذا هذا الذي يعرف به السن من البدع. هناك مسائل كثيره احدثها الناس وشوشوا بها. وعامتها تبعات حركيه لجدليات طويله. نعم. يقول مصنف رحمه الله اللي هو ابن ابي داوود: تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك تفلح.
10:12 هذه هذا البيت الاول تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلحوا هذا ال هذا البيت يشير الى معنى مكفور به عند كثير من الناس مع انك قد تظن ان هذا المعنى ما نقف عنده هو حبل الله واحد واعتصموا بحبل الله هو حبل واحد واعتصموا بحبل الله اليوم كثير من الناس يقول واعتصموا بحبل الله يعني ايش؟ يعني نتعامل فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه
10:43 لنعتصم بحبل الله، يعني ايش بحبل الله؟ ليس السنه. ليس السبيل الذي النبي صلى الله عليه وسلم خط خطوطا وقال على راس كل واحد منها شيطان. ووضع الخط الرئيسي الذي هو السنه، لا. عنده مشروع دنيوي تماما جعله هو حبل الله وعلينا ان نتنافى عقائدنا تماما ونتنافى ونسقط الذنب العقدي لاجل هذا الموضوع. واتبع الهدى.
11:13 فإما يأتينكم مني هدى، نحن نؤمن أن الكتاب والسنة هدى، لكن فريقان من الناس لا يؤمنون بذلك حق الإيمان، أهل الكلام الذين قالوا أن المنطق والعقل هو الأساس، وطرف آخر بالغوا في إعذار أهل الكلام، فصاروا يقولون مهما بلغ الرجل الذي على العقائد الباطلة من علم ونظر في الكتاب والسنة، فإن الكتاب والسنة لا يقيمان عليه حجة، وليس فيهما الهدى، فالهدى ليس معنىً
11:44 ليس معنى جامدا ولا معنى ايجابيا ولا معنى سلبيا، بل الهدى معناه ان ان هناك نور يبدد الظلمات. فلا تجعل ادنى شبهه مثيله للكافر عن الكفر. يقول ولا تك بدعيا لعلك تفلحوا. نعم اليوم كثير من الناس يقول لك البدعه يعني هذا ان شاء الله مغفور له، ان شاء الله معذور، ان شاء الله كذا، ان شاء الله، لا البدعه هذه امرها عظيم.
12:14 إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، وما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج، وهذا ينطبق على كل أهل البدع، لأن الخوارج أهل تأويل بلا خلاف. ها؟ وبن عمر قال في القدرية لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً. وليست المسألة وعيد، يعني الله عز وجل رحمته سبقت غضبه، يعني ليس فقط نحن عندنا وعيد للمبتدع ولا توجد عندنا فضيلة للسني. السني له فضيلة. السني له فضيلة.
12:43 المرء مع من احب. ها؟ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. هلا. المرء مع من احب. وهذه المعيه تقتضي الموافقه في الاعتقاد. فهو بالبدايه ذكر بيتا يبين فيه اهميه هذا المعنى وهو معنى الاعتقاد، دراسه المعتقد.
13:14 ثم يقول رحمه الله: ودين بكتاب الله والسنن التي اتت عن رسول الله تنجو وتربحوا. وهذا هو المنهج الاساسي والاصلي لاهل الحديث. انهم يدينون بالكتاب والسنه خلافا لاهل الكلام وخلافا لاهل الرأي والوارد في الخبر وايضا والاثار.
13:36 اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين انعمت عليهم. ابو العالي ماذا يقول؟ يقول الصراط المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر، الان الامه كلهم ماضيين على سلوك ابو بكر وعمر عقديا؟ لا ابدا، وهذا مثل وهذا وهذا الاثر يشد حج الافتراق. لا ابدا، لا الرافضي سائر على سلوك ابو بكر وعمر، ولا الخارجي سائر على سلوك ابو بكر وعمر، ولا المرجي، ولا القدري، ولا عموم هؤلاء.
14:02 ثم بعد ذلك عرض للمحنة الكبيرة التي امتحن بها شيخ الحنابلة إمام الإمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل فقال وحتى لما يقول ودم بكتاب الله والسنن التي أتت على رسول الله تنجو تنجو ليش؟ لأن فيه فرق هالكة هالكة هذا والنبي صلى الله عليه وسلم عبر بالهلاك بحديث ان 72 فرقة
14:27 فقال: كلها في النار، هذا معنى الهلاك، وعبر بالهلاك بلفظ الحديث الآخر لما قال: تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، ولذلك عبر عن أهل السنة بالفرقة
14:41 الناجيه، يعني التي نجت من وعيد البدع ويرجى لها، فالتوحيد فالانسان الموحد والانسان السني يرجى له من المغفره ما لا يرجى لغيره، فالسني اعظم توحيدا من غيره، اليس كذلك؟ اعظم توحيدا من المبتدع، فالبدع فيها معنى الشرك، والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث القدسي قال الله عز وجل لابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطاي ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره لا يصلي لا يصلي على الرجل 40 شخصا لا يشرك
15:11 لا يشركون بالله شيئا من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه، خالصا من قلبه، من اعظم الناس تحققا وتحقيقا لمعنى الشهاده؟ اهل السنه. فهؤلاء لهم من الفضيله، لهم من الشفاعه، لهم من القرب، لهم ما ليس لغيرهم. لذلك مثلا امر الرؤيه الرؤيه يوم القيامه ونحن اليوم في الجمعه في اثر
15:40 عن عن عبد الله بن مسعود ان ان الناس يكونون يوم القيامه يكونون يوم القيامه على قربهم من الله عز وجل على قدر قربهم من الامام في ايش؟ في الجمعة على قدر قربهم من الامام في الجمعة
16:04 نعم، وسبحان الله ترى هذه فضيلة لأهل الحديث، لأن شوف أنت الرافضة والخوارج وغيرهم ما ما ما يرون الجماع. زيادة على ذلك أكثر أقربكم مني منزلة أكثركم صلاة علي. وأهل الحديث هم أكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال: وقل غير مخلوق كلام مليكنا، بذلك دان الأتقياء وأفصحوا.
16:28 بذلك دان الاتقياء وافصحوا الاجماع القديم ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين. فهذا واليمين لا ينعقد لمخلوق، رائد السمهوري له كتاب عن ابن تيمية متخيل فماذا قال؟ قال هذا اثر ليس صريحا. هو ليس صريحا في عقلك انت يا مسكين يعني لانك انت لا تعرف الفقه. هو اليمين عند العلماء لا ينعقد لمخلوق البته، فكيف يكون ليس صريحا؟
16:55 واستدل به عموم الائمه حتى المروذ يستدل به على رجل واقفي ها ايضا بارك الله فيك هناك اثار رويت وفي صحتها كلام ولكن طيب لماذا يريدون اثارا ضعيفه مثل ما حكمت مخلوقا وكذا لان الجهميه قال ان ان الاثار كفر ان ان قولك ان القران كلام الله غير مخلوق ان هذا كفر فالائمه لا يروون الكفر
17:19 والاثر المروي عن عمرو بن دينار اني ادركت كذا وكذا من التابعين ومن الصحابه، يقول القرآن كلام الله غير مخلوق، وكل اثر يثبت لله فعلا اختياريا او يثبت لله كلاما يدل على ان كلام الله غير مخلوق، لان القائلين بخلق القرآن انما قالوا به بناء على نفي كلام الله والخلط بين فعله ومفعوله، وان الله عز وجل لا تقوم به الافعال الاختياريه لان هذه مسأله يسمونها حلول حوادث. وهذه مسأله متعلقه بنقاشهم القديم مع
17:50 الفلاسفة ومع الدهرية وقد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر وفرق بين الخلق والامر فالامر شيء والخلق شيء اخر وقال سبحانه وتعالى قل انما امره انما امرنا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فكن هي التي خلقت المخلوق فلو كانت مخلوقة لاحتاج لكن اخرى ثم كن اخرى فتتسلسل
18:18 وما تسلسل لم يتحصل او يمتنع وهكذا. سبحان الله وقد كانت تلك المحنه العظيمه مسأله القول بخلق القرآن ما ظهرت في زمن الامام احمد. مسأله القول بخلق القرآن ظهر قديما ولكن في زمن الامام احمد حصلت المحنه فمشهور ان ابا حنيفه استتيب من هذه المقاله مرتين وقيل انه اول من قال يعني من الفقهاء ومشهور ان هذا هو قول الجهم.
18:44 والجهل مات قبل ان يولد احمد ومشهور ايضا تكفير احمد لحفص الفرد في هذه المساله عفوا تكفير الشافعي لحفص الفرد والشافعي قبل احمد ومالك لما سالوه عن المساله وايضا ابن المبارك بل روى اللا لكائي باسناد ها فيه كلام ان ان ابن المبارك يقول اجمعت الفقهاء على ان من قال القران مخلوق ان امراته بائنه منه وذلك ان ان انه كافر وهي مسلمه
19:13 فالمسألة قديمة، ابن مبارك ما أدرك أحمد، فالمسألة قديمة، ظهرت من زمان، ثم بعد ذلك أُحيت في زمن الخليفة المأمون على يد أهل الرأي والمعتزلة الذين تحالفوا في ذلك المجلس مع شيء مع جماعة من المتشيعين وقاموا على الإمام أحمد القومة المعروفة. وصارت المحنة وحصل للإمام أحمد المناظرة معهم
19:38 وجمع في محنته في محنة أحمد صنفت ثلاث مصنفات مشهورة موجودة يعني شبه محنة أحمد رواية حنبل وفي رواية المروذي لا هذا مو موجود وفي محنة أحمد رواية عبد الغني وقصة المحنة محنة يعني مسألة جليلة سبحان الله الإمام أحمد ثلاثة أيام جلسوا يناظرونه ويعملون عليه بالترغيب والترهيب
20:06 حتى قال له ابن ابي دؤاد، قال له يا احمد انا ازلت اسمك من السبعه الذين طلبوا، ولكن اسمك اضيف، يعني انا اريد لك الخير. قال لا وامير المؤمنين يعني يريد منك هذا الامر وانت رجل احبك وكذا، ثم لما راى احمد صلبا شديدا، قال له يا ابا عبد الله انه ليس السيف، يعني ما راح نقتلك وترتاح. قال له انه ضرب بعد ضرب.
20:34 يعني ونضرب بعدين نضرب بعدين نضرب بعدين نضرب بعدين الى ان فسبحان الله وكان حتى المعتصم احمد يقول ارفقهم بي كان ابو اسحاق مع انه ضربه وكذا لكن المعتصم كان قال له لولا اني وجدتك في يد من قبلي لا لا لا اخرجتك وقال الامام احمد قال له قل لي كلمه ارتاح واطا عقبك انا واولادي
21:02 وكذا فكانت المحنه ترى فيها ترغيب وترهيب. وقال يعني هذا عالم قال لهم يعني قال لهم يعني انتم صغرتم الرجل في عيني، فلما راى قال لا هذا رجل يظهر انه عالم، يظهر انه فاضل، والله اني يعني لا احب ان يرد عني اهل الملل وان كذا وان كذا، ومع ذلك كان الامام احمد يعيد الكلمه اللي هي الاصل اللي ذكره المصنف في بدايه الكتاب لما قال اتوني بشيء من كتاب الله او من سنه رسول الله اقول به.
21:32 ثم بعد ذلك انتقل الامام للهجوم. واورد ايات من كتاب الله عز وجل وقال هذا القران وذكر لهم مساله الرؤيه وانهم يردون الرؤيه وانهم يعني لا توسعوا البصر كما ينبغي يقول فردوا القران يعني انهم حاولوا ان يؤولوا يقول وقالوا كلاما لم افهمه يقول واما ابو اسحاق اللي هو المعتصم فما تجاسر على رد القران.
21:54 يعني حتى الرجال عامي كان شويه ها ذاكر الله اما هؤلاء وكانوا يقفون وكان هو يرتخي ويقول ها والله كانه كذا وقال لبعض من عنده الم اقول لك ارفع المحنه فقال احمد هذا فيه فرج على المسلمين ثم بعد ما ضربه وحصلت مثل المظاهره امام امام قصره واظهر شو اسمه اظهر عم احمد للناس على انه احمد امر
22:23 أمر بإيقاف المحنة وإخراج أحمد، وسبحان الله كان ابن أبي دؤاد والناس اللي معه يوسوسون له يقولون هذا ما هو من هيبة الملك أنك تتركه
22:39 وهو ما كذا واثنين خلفاء قبلك عفوا خليفه قبلك عرض له وانت كذا وذاك الرجل سبحان الله المعتصم ندم في الامر وقد وقع على الامام احمد ما وقع لكن هذه صارت فيها ايش؟ صارت فيها خيره لاهل السنه. ان حفظت الحجج التي حصلت في ذاك المجلس كان احمد يقول هذا يكلمني وهذا يكلمني وانا اجيبه وانا اجيب هذا واجيب هذا واجيب هذا.
23:06 وعلم ثبات اهل السنه ووثق اجرام القوم على مر التاريخ. وبقوا سبحان الله يعني ترى لهم امور على مر التاريخ هؤلاء المعطله في اذيه اهل السنه واهل الاسلام. لكن في الغالب لا يؤذونا اناس يعني مره احيانا يؤذونا بعض المشاهير. وصارت هذه جاده الامام ان كل واحد يمتحن يقول انا على على نهج احمد. الواثق ما عرض لاحمد لداع.
23:34 ما عرض لاحمد لداعٍ وهذا الداعي هو سبحان الله انه علم من صبره ما علم، لكن الواثق قتل احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله تعالى ذاك رجل جاد بنفسه وحتى لما وهو احيانا يقول فاسجحوا اسجحوا يعني طيب يعني عرّض
24:04 عفوا وافصحوا عفوا اسجحوا ولا تاتي. يقول ولا تكف القران بالوقف قائلا كما قال اتباع لجهم واسجحوا. يعني لانو بعد ما ظهرت المحنه وظهر احمد وظهر قوله ظهرت فئه تزعم التوسط. انه خلاص يا جماعه الخير هذا خلاف حصل
24:26 لا لا نقول القرآن مخلوق ولا القرآن غير مخلوق ولا تدوخنا بهذه الخلافيات، طبعا ما قالوا اهم شيء قضايا الامه انذاك. لكن قالوا لا تزعجونا ورموا احمد بن معه بالخارجيه. وكثير منهم كما ذكر في السنن الخلال. وكثير منهم كانوا جهميه اصلا. يعني مثل ابن الثلجي فواضح انه يقول بالوقف من باب ايش؟ من باب
24:53 المداهنه وتاثر بعض اهل الحديث بذلك ممن لم يفقه وكان من اشهر من من تاثر بهذا بهذا المقال بعض تلاميذ احمد منهم يعقوب بن شيبه المحدث المشهور امام العلل واحمد بن معذل الفقيه المالكي وقيل لاحمد رجل يقف في القران يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه طيب يجي واحد يقول اي خلاص توقف لا
25:22 الادله دلت انه فعل الله غير مخلوق كما روي عن جعفر بن محمد اعلم من روي عنه هذا الصراحه قال ليس بخالق ولا مخلوق فانت تشك ان كلام الله غير مخلوق ما ينبغي ان تشك كلامه به خلق الاشياء قام بذاته شيء يقوم بذاته مخلوق كيف يعني شيء يقوم بذات الله مخلوق اذا الله يكون هو مخلوق او غير مخلوق كانك توقفت في في خلق الله عز وجل علم الله الان
25:48 علم الله ان توقف مخلوقا وليس مخلوقا؟ ليس مخلوقا ما في نقاش. أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. نستعيذ نستعيذ مخلوق؟ لا نستعيذ مخلوق. طبعا الآن هذا الجهمية بعد ذلك صاروا قبورية من هذا الداعي. انه قالوا أعوذ بكلمات الله التامات مخلوقة ثم بعد ذلك صار يستغيثهم بالمخلوقين. كما نرى اليوم
26:13 تلاحظ ترى عامة الناس اهل الاشراك الصوفيه وكذا هم جهميه من الاساس ففتحوا هذا الباب ثم بعد ذلك فهذا امر الواقفه والواقفه لو كانوا في زمان لسهل الناس في شأنهم وعامة ومر معنا الكلام في عقيده الرازيين عنهم تفصيلا فايش هو يقول اسجحوا يعني لانوا وسووا بين اهل الحق واهل الباطل كما قرانا في رساله المروذي فجعلوا احمد ومن معه شيء واحد
26:42 قال اصلا كلكم غلطانين وكلكم اهل ضلال والحق اننا نسكت ونقف هذا مثل مذهب المفوضه لكن المفوضه مثلا تلاحظ مثلا مفوضه الاشاعره يقول لك اوله او فوض هو اصلا ما للتفويض اسالك هذا الجدار ابيض ام اسود؟ تقول لي ما ادري واحد ثاني يقول ابيض ما ادري ومعاذ الله ان يكون اسود خلاص انت قلت ابيض فكثير من المفوضه
27:10 هذه طريقته يقول لك معاذ الله والظواهر تجسيم وانا لا اؤول يعني ورع ما انت نفيت الظاهر الان انت الان نفيت الظاهر فواضح انك لو اسالك لله يد تقول لي والله ما ادري ليس ومعاذ الله ان يكون لله يد
27:26 والقدرة تثبتها من نص اخر، انت كالمؤول الذي قال يد القدرة، لكنك تحتال علي، وهذا اللي ذكره المصنف، اسجحوا، يعني لانوا واحتالوا، وهو القلب الوقف ظهر عنده من عنده اهل الحيل اللي هم اساتذة، اشهر واحد وقف محمد بن شجاع الثلجي، فقيه حنفي، فهم متعودين على الحيل. نعم. ولا تقل ولا تقل القرآن خلق قرأته
27:54 فان كلام والله باللفظ يوضح. وهذا من اهم المواطن اللي صرح فيها بحقيقه قول اللفظيه. اللفظيه يقولون ان القران اذا نحن قراناه يصير مخلوقا من كل وجه بس. اللي في الارض مخلوق. عشان هذا تفهم براءه البخاري. اما نحن نقول نقول القران اذا قراته
28:20 فأنت قرأت كلام الله كما في النص، كما في الحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وان احد المشركين استجارك فأجر حتى يسمع كلام الله. فأنت نعم تقرأ كلام الله من وجه. وفعلك معه من وجه، فقد يذم الانسان قراءتك، فيقول قراءة فلان ليست جيدة. فهو لا يريد كلام الله.
28:46 لكن أنت فعلا قرأت كلام الله مع فعلك، فهناك فرق، فالآن موسى عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله، سمع كلاما هو كلام الله من كل وجه. ما في مدخل، ما نقله مخلوق. هذا فرق موسى عننا. أما نحن فنحن نسمع كلام الله، نسمع القرآن. لا شك نسمع كلام الله، لكن مع فعل العبد. فلهذا اللفظ لا نقول لفظي بالقرآن مخلوق، لماذا؟ لأن كلام الله موجود، داخل في الموضوع.
29:14 ولا نقول لفظ بالقرآن غير مخلوق، لماذا؟ لأن فعل العبد موجود، فنفصل، نقول فعل الله، وهذا اللفظ أيضا حيلة دخلت وأخرجها واحد شافعي تلميذ للشافعي كان حسين الكرابيسي، ولكن هم أصل حضوره كان حنفي. وأحمد قال ها هذا قول جهم قال هذا قول المريثي. انتهينا أن القرآن اللي في الأرض كله مخلوق، قال هو هذا. وسبحان الله راحت أيام وجت أيام
29:43 اللفظية تطوروا صاروا أشاعرة. فالبوطي ماذا يقول؟ يقول لا فرق بين مذهبنا ومذهب المعتزلة، الخلاف لفظي. وقاله محمد الطاهر بن عاشور ونقله أحمد الخليلي في كتاب الحق الدامغ. فظهر أن الكلمة اللي قالها أحمد حق، هم بعدين اللي تبعوهم لاحقا قالوا فعلاً احنا ما نختلف. حتى محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره يقول:
30:07 يقول يعني نحن لا نصرح بخلق القران امام الناس يعني من باب انه حتى الغوغاء اللي يكفرون وكذا لان هو يعني يقولها للناس صراحه انا على مذهب الناس اللي جلدوا احمد مصيبه يعني ف وهم يدعون انهم ينصرون المذاهب الاربعه فتصير كارثه فقال لا لا لا نقعد نقول للناس هي كذا كذا يلف يلف يلف وفي الواقع انه يرى انه
30:36 يقول: "وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك أوضح". طبعا البيت هذا جليل جدا حقيقة على على يثرب يتجلى للخلق جهرة. حديث التجلي يتجلى الله عز وجل للخلق ضاحكا حديث جابر. وحديث إنكم سترون ربكم كما ترون البدر هذا الحديث الثاني هذا حديث جرير كلهم بالجيم، جابر جرير. هو جمع الحديثين مع بعضهما البعض. ثم قال:
31:06 وربك اوضح طيب وين وربك اوضح؟ في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر اي كما ترون القمر تشبيه للرؤيه بالرؤيه ولله عز وجل اجلى واوضح لا شك ولله المثل الاعلى فالله عز وجل كل نور في الدنيا من نوره طيب الان القمر هذا النور هذا الانوار هذه كلها اللي في الدنيا الجمال والجلال والانوار كلها من اثار نور الله
31:34 النور الاعلى عند الله عز وجل، مثل ما الرحمة، الان حديث الرحمة، ان الله عز وجل عنده 900 رحمة، انزل رحمة واحدة يتراحم بها كل الخلق. وادخر 99 رحمة مع الرحمة ال100 لعباده المؤمنين. فالله عز وجل دائما له المثل الاعلى سبحانه وتعالى. وهذا انكره اهل التعطيل، لانهم لا يثبتون لله عز وجل وجودا حقيقيا. فهم يقولون تجسيم تجسيم تجسيم، فالناس تخاف.
32:04 طيب تعرف ما معنى تجسيم؟ هم عندهم تجسيم اثبات ان الله له وجود حقيقي متعين في الخارج. فهم عندهم رب العالمين وجوده ذهني مثل ما اقول لك فيل يطير. فيل يطير موجود في اذهاننا صح مخلوقات فضائيه، شيء موجود في اذهاننا لكن ما هو موجود برا. شيء بذهننا نقدره تقديرا. نتصرف فيه، فهذا وجود الله في ذهني. كل شيء يحقق وجود الله في الخارج يسمونه تجسيم.
32:32 لهذا انكروا الرؤيا، قالوا لا شيء قبل مذاهب الجهمية من الرؤيا. لأن ينسف كل مذاهبهم، لأننا إذا قلنا نرى الله فلن فلن نحيط به، صح ولا لا؟ فهذا سيثبت ما يسمونه تبعيضا وتجسيما وكذا وكذا. وفي الحديث اللهم انا نسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك. وقال أنس بن مالك من لم يؤمن بالحوض لم يشرب منه، كذلك من لم يؤمر بالرؤيا لن يرى الله، والله له رؤيتان، هذا رؤية التجلي هذا في ال في ال في ال
33:03 في في العرصات وفي رؤية الثواب في الجنة في الجنة وهذا اعظم بإجماع اعظم ثواب اهل الجنة وكانت الصوفية الأولى ما أكثر ما تتحدث في هذا الموضوع حتى يروون دائما الأثر عن الحسن البصري أنه قال لو علم العباد أنهم لن يروا ربهم ذابت قلوبهم من الشوق
33:27 حتى ان احدهم قال انا تكافئ ذكره ابو حيان التوحيدي، قال تكافات عندي الادله، تكافات الناس المعتزله يجيبون ادله واهل السنه يجيبون ادله، الظاهر هو كان يرى مناظرات اهل الكلام، فكان يتحير، يقول ولكن في نفسي شوق لا ادفعه، فهذه الفطره. قال في نفسي شوق لرؤيه الله عز وجل لا يدفع. فهذا صار هذا هو المرجح اللي عنده. فسبحان الذي برأ
33:56 وهذه كما نقول فضيلة أهل الحديث، أكثر من روى، حتى بعض أهل الحديث ألف الدارقطني كتابا، ألف النحاس كتابا، وضعوا تبويبات، هذا كله رجاء أن يتشوف الناس ويتشوقوا لهذا وأن تثاب لذلك
34:13 أن تثاب كما ذكرنا لكم في عدة دروس ماضية ابن المصفى لما قال نرى الله كل يوم مرتين لما رواه في المنام قالوا ما فعل الله بك؟ قال نرى الله في كل يوم مرتين فقال فقال له صاحبه سني في الدنيا وفي الآخرة فمثل هذا الأمر كثرة ذكره وكثرة الحديث عنه وتشويق الناس له يرجى يرجو به الإنسان إيش؟ أن أن ينال هذا الثواب يوم القيامة
34:44 لأن الإنسان ذكر الله عز وجل رحمة الله واسعة فأكثر من ذكر هذا الأمر وأكثر من ذكر رؤية الله عز وجل فتشوق أكثر من غيره وشوق الناس وشوق العباد لذلك ورحمة ربك عظيمة جدا ومن دل على هدى كان له أجره وأجر من تبعه عليه فيرجى حقيقة يرجى في مثل ذلك شيء يرجى من الشفاعة ومن نيل هذا الثواب الشيء الجليل
35:15 سبحان الله. فهذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم انا نسالك لذه النظر الى وجهك، ايش قال بعدها؟ قال: والشوق الى لقائك. طيب الشوق من وين يجي؟ غير لما يذكر الامر. غير لما يذكر الامر، اليس كذلك؟ الناس اصلا يتشوقون لرؤيه الصالحين والصحابه وغير ذلك. والله انك تقرا عنهم فيقع في نفسك. اني بودي لو رايتهم.
35:44 فما بالك بالشوق لرب العالمين سبحانه وتعالى. فالامر جليل وانا والله اتعجب من من كثير من الناس، نعم هذا الموضوع ليس له بعد اقتصادي او سياسي او اجتماعي، لكن هذا ترى اعلى ثواب اهل الجنه. الله عز وجل قال عن المشركين الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. كفروا بايات ربهم ولقائه. الان النبي صلى الله اللقاء هذا الرؤيا يقول ثعلب لا لقاء الا برؤيا.
36:14 جبريل لما عدى له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الايمان ايش قال؟ قال له اول شيء الايمان بالله الايمان بالله ترى اعلاه انك تؤمن باسمائه وصفاته وحتى في الحديث قال فاذا جاءهم على الصفه التي يعرفون فاذا الناس العارفين اللي درسوا اسماء الله وصفاته هم يوم القيامه اللي كلهم النجاه في العرصات ويسجدون لله عز وجل ويكشفوا عن ساقه ويسجدون
36:44 الدين النصيحه حديث تميم الدار الداري لله من النصح لله ان تشوق الناس اليه فالحديث عن رؤيه الله عز وجل تشويق للناس وهذا من النصح لله عز وجل اليوم كثير من الناس يعني مثلا يذكر بعض الوعاظ ايش يقول يقول لك الا تشتاق الى الحور العين جميل صح ولا لا؟
37:04 جميل عادي تشويق جيد، الله عز وجل يذكر لك انهار الجنة، ويذكر لك ثمارها، ويذكر لك أحوالها، ويذكر لك كل كل ذلك، فأنت ما الذي يقع في نفسك؟ تتشوق، تتشوف، فكيف إذا ذكر لك رؤية الله عز وجل؟ هذا يعطي من الأثر في والتقوى في قلوب العباد ما لا يعطيه أي شيء آخر.
37:27 ها؟ انكم لن تتقربوا الى الله باحب اليه ممن مما خرج منه، اي شيء له علاقه بالله عز وجل ما يقارن. ما يقارن بالمخلوق. لهذا لما جاء اناس متاخر جاء قوم متاخرون من من متصوفة يتكلمون بكلام اهل الطريق الاوائل، اللي يتكلمون بالرؤيا محبه الله لكن على التعطيل.
37:54 فقال شخص قال الغزالي يشوقك فياخذك منزلا بعد منزل يعني من كلام اهل الطريق الاوائل اللي دائما يتحدثون عن الشوق الى الله ومحبه الله عز وجل ها يقول حتى ثم تصير الى لا شيء يعني بعضهم يذكر عباره رابع العدويه لما تقول يا اللهم والتي ينتقدها المشايخ دائما اللهم ان عبدتك حبا في الجنه
38:21 فحرمني منها، وإن عبدتك خوفا من النار فادخلني فيها، وإن عبدتك حبا فيك فلا تحرمني منك. ترى هذه العبارة بغض النظر عن النقد اللي عليها هي مبنية على إثبات الصفات. طيب اللي يرى الله إلى غير جهة وما يرى وجه الله هو ما المطلوب يعني رابعة ما الذي تريده؟ ها؟ ما الذي تريده؟ تريد أن ترى الله عز وجل، هذا الكلام فلا تحرمني منك يعني شنو؟ ترى الله، ترى الله إيش ترى؟ تراه إلى غير جهة؟ تراه كما فسره الغزالي والرازي زيادة علم في القلب؟
38:51 كل الناس ستزيد علومهم يوم القيامة. نعم. يقول وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه شبه تعالى المسبح. هذا سورة الاخلاص خلاصتها. طيب ايش علاقة هذا باللي قبله؟ الآن سورة الاخلاص دائما يقول شنو ايش المميز في سورة الاخلاص؟ عن كل آيات الصفات. ايش المميز؟
39:20 سورة الاخلاص تتكلم عما هو كمال في في الخالق ونقص في المخلوق. نقص في المخلوق لافتقاره وكمال في الخالق لغناه. انت الحين اذا ما تجيب عيال كمال في حقك ولا نقص؟ نقص. ليش؟ لانك انت اصلا راح تموت فيبي لك نسل. رب العالمين ليس كذلك.
39:49 كذاك لم تولد الصمد الصمد ايش اللي ما ياكل الذي لا جوف له انت اذا ما تاكل مريض يودونك الطبيب شوفوا ايش وضعك ليش لانك مفتقر الله عز وجل احد اليوم الواحد اذا اذا اذا بروحه شكل الانسان كثير باخوانه اذا بروحه اذا اصلا يجلس طويلا مع نفسه يعتبر هذا مرض الناس يبداون يحاولون علاجه طيب ايش علاقه ليس بمولود وليس بوالد بالكلام على الجهميه ها
40:19 ايش علاقة هذا بذاك؟ علاقة هذا حفظكم الله له علاقتين من علاقته ان الله عز نحن عندنا الكون هذا لم يلده الله وليس مولودا، الفلاسفة تقريبا جعلوا الكون كانه مولود عن الله عز وجل، متولد عنه كما النور متولد عن الشمس.
40:49 هؤلاء الفلاسفة. أهل الكلام قالوا لا، الكون منفصل مخلوق. جميل، مخلوق بإيش؟ ويفترض المخلوق بكلمة الله. لأن إذا مخلوق بذات الله، ذات الله موجودة دائما، قدرة الله موجودة دائما. فراح يصير الكون كأنه مقارن لله. لأن القدرة التي أوجدته دائما موجودة. ولهذا قال من قال بقدم العالم مثل ابن سينا وجماعتها.
41:18 فهذا الكلام قالوا الكون مخلوق، جيد جدا، مخلوق بإيش؟ الله خلقه، بإيش إيش؟ إيش اللي توسط بين القديم وال بكلمته كما هو في القرآن، هم أنكروا هذه. أنكروا هذه. النصارى نفس القصة. النصارى العقائد مالتهم جاية عن الفراعنة وجاية عن كذا وجاية عن اليونان. هي نفس القصة. أنهم قالوا المسيح متولد عن الله عز وجل، زيادة على ذلك المسيح مخلوق.
41:47 فالنصارى جعلوا الله عز وجل مخلوق وخالق في آن واحد. فالجهمية شابهوهم قالوا كلام الله اللي يقوم في ذات الله مخلوق. لكن هم انكروا انه يقوم في ذات الله، لكن عندنا في القرآن تلقى القرآن من لدنه حكيم عليم. من لدنه يعني منه بدأ، لأن يقولون منه بدأ. ايوه. وليس له شبه تعالى المسبح.
42:12 وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بمصداق ما قلناه بمصداق ما قلنا حديث مصرح. هو حديث كافي. يقول لك لا لازم تواتر، لا حديث منتشر بزمن السلف ما حد انكره، انتهى الموضوع. انت بأمة صاحية، بأمة واعية. ما ما جاي تتحدث انه ها؟ رواه جرير عن مقال محمد اللي هو جرير بن عبد الله الصحابي اللي كان في وجهه حسن وجمال ها؟ فقل مثل ما قال
42:42 في ذاك وتنجح من رواية اسماعيل بن خالد عن قيس بن ابي حازم، حادث الرؤيا كثيرة، لكن اهل الحديث دائما يحبون ذكر حديث جرير لمناسبات عدة، منها انه من اقواها اسنادا ومن اشهرها ورواه الائمة، وجرير صحابي متأخر وله روايات حلوة يبغضها الخوارج حديث الرؤيا وحديث المسح على الخفين ها؟ نعم. نقرأ البيت العاشر ونقف عنده
43:10 ولا نقف هنا عند التاسع لأنه من الدرس القادم إن شاء الله سنتحدث عن أمور أخرى هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم