وفجأة صاروا حنابلة محققين 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام. هناك فتوى بدات تنتشر بين المسلمين في الغرب نشرها بعض الدعاه. ان للفتاه ان تصلي بمحارمها اماما غير انها تقف خلفه في التراويح.
0:29 هذا خاص في التراويح. اذا هي لا هذا لا يكون في الفريضه ولا تقف امامه وهذا للمحارم فحسب. وهذا للمحارم فحسب بهذه القيود. واحالوا ذلك على مذهب الحنابله مع التنبيه على ان متاخري الحنابله ليسوا على هذا المذهب. يعني معتمد ما يسمى بمعتمد مذهب الحنابله ليس على ذلك.
0:58 الاحناف اهل الراي المالكيه الشافعيه ليسوا على هذا المذهب اقترح بعض الدعاه واحدهم سلفي قديم ولكنه الان يقول ان عقله تفتح وصارت فيه مسحه حداثيه ويتكلم عن تطور العقيده ان العقيده تتطور ولا حول ولا قوه الا بالله
1:24 اقترح اننا في مثل هذه الاجواء في مثل هذه الايام ايام الكورونا ان يصلى في البيت نعم فقال تحصل مداوره اقترح ان تحصل مداوره تدوير فيوم يؤم الاب ويوم يؤم الابن ويوم تؤم البنت ويوم تؤم الام بالشروط السابقه المذكوره
1:53 هذه الفتوى فقط وجدتها منشوره ومنتشره بين المسلمين في الغرب، لهذا الاسئله التي في العاده تاتي تاتي من الناس الذين اما يتابعون صفحات دعاة المسلمين الدعاة في الغرب واما ممن يعيشوا هناك اصاله. طيب ما مشكلتك انت مع هذا الموضوع؟ مشكلتي ليست في نفس البحث، انا مشكلتي في المنهجيه.
2:23 بطبيعة الحال هناك شرط هذا المذهب ليس هو مذهب جماعة من الحنابلة فحسب بل هو مذهب ابي ثور والطبري وداوود فيما نقل عنهم والله اعلم هو نقل صحيح ام لا ولكن هؤلاء الثلاثة اشترطوا شرطا وهذا الشرط موجود في كلام من قال بهذا المذهب من من من الحنابلة كثير منهم ولكن هذا الشرط
2:51 حاول اصحاب هذه الفتيا ان يظهروه انه شرط للبعض فقط، وبالواقع انه شرط العامه. الا وهو ان تكون هذه المراه هي القارئ الوحيد وهم اميون. فتؤم بهم في النوافل شرط ان تكون هي القارئ الوحيد وهم اميون، وبعضهم قال تكون هي اقراهم. هذا او تصف خلفهم.
3:21 وتصف خلفهم هذا هو الشرط الذي ان ذكرناه الشرط الاول هذا ان ذكرناه فان قصه المداوره هذه ستفسد طيب الموضوع وما فيه وعلى فكره هذا القيد ان تكون هي الاقرأ وتصف خلفهم هذا القيد ربما لا تجده في بعض الكتب المتاخره
3:50 لكنك ان رجعت الى الكتب المتقدمه التي تنقل مذاهب هؤلاء ستجدها. وهذه مساله مهمه لطلبه الفقه. فان كثيرا من المذاهب تنقل اجمالا في الكتب المتاخره، فاذا رجعت الى الكتب المتقدمه تجدها قد ذكر فيها قيد مهم، مثل قصه الطبري واباحته ان تكون المراه قاضيه، بعضهم اعتبروه مطلقا والواقع
4:14 أن المذهب المنقول في الكتب المتقدمة هو أن تكون في الأمور التي تقبل فيها شهادة المرأة. بغض النظر عن صوابنا المذهب أم خطانا. و قطعا نخطئه. أنا أريد فقط أن يلاحظ شيء، طبعا والجماعة هؤلاء
4:43 لو ذهبتم الى كتاب مراتب الاجماع لابن حزم ستجدونه نقل اجماع على ان المراه لا تؤم فاذا رجعتم الى نقد مراتب الاجماع للشيخ تقي الدين ابن تيميه ابو العباس رحمه الله رضي الله عنه ستجدونه قد تعقب هذا الكلام بكل وضوح ثم قال ان الامام احمد اباح للمراه ان تؤم بالاميين
5:10 إذا كانوا من محارمها وتقف خلفهم في النوافل
5:16 اي، غير ان الجماعه هؤلاء اخذوا كلام المرداوي في الانصاف. والمرداوي نقل عن جماعه من متقدمي الحنابله هذا القول دون قيد ان تكون اقراهم. او او يكونون اميين او يكون او يكونوا اميين. لكن هذا النقل من باب الاجمال والمرداوي نقله عن الزركشي. من باب الاجمال ثم بعد ذلك سيفصل كل واحد منهم ماذا قيد وماذا اشترط.
5:45 لكنهم هم اعتبروا اطلاق المرداوي اطلاقا عاما. في الواقع عاده الناس انهم لا يختارون قولا من هذا الوجه. فالناس اما يختارون قولا عليه ادله نصيه واضحه، واما يختارون قولا عليه معتمد المذهب من المتاخرين، واما ان يكون قولا ليس عليه ادله نصيه، طبعا هم استدلوا بحديث ام ورقه.
6:14 التي تصلي والحديث اصلا في صحته كلامي وفيه اضطراب ولكن في النهايه هو لا ينفي القيود فاما ان يكون مساله عليها دليل واضح واما تكون معتمد مذهب من المذاهب المعروفه فاذا كان معتمد المذاهب المعروفه كله خلاف هذا الموضوع
6:42 ثم نحن نأتي بشيء نُخل عن بعض المتقدمين من مذهب معين ونجعله هو الأصل. هل هذه منهجية يسير عليها الناس في زماننا هذا كثيرا؟ سواء جماعة اتباع فقه الدليل أو جماعة اتباع المذاهب. في الواقع الفريقان لا يتبعان هذا في العادة. مثلا حديث لا يتبعان هذا في العادة.
7:11 يعني ولو كان الناس استدلوا بحديث ام ورقه فمن اين جاؤوا بقيد ان تصلي وراءهم؟ من اين جاؤوا بالقيد الثاني؟ ففي الواقع هو اتباع لكلام علماء المذهب. واقع الامر ان الناس في العاده لا يتبعون هذه المنهجيه. حتى قصه كلام الحنابله المتقدمين هذا فيه اشكال.
7:36 يعني اليوم مثلا لو ناتي الى ننظر الى موقف الحنابله المتقدمين من الاشعريه فننظر مثلا لقول الشريف ابو جعفر لذاك الصبي الاشعري انتم تكفرون ونحن نكفركم. في طبقات الحنابله. او كلام ابو اسماعيل الانصاري وما نقله عن شيوخه او كلام ابن منده. او كلام احمد شخصيا في الكلابيه انه زنادقه. ومعلوم ان الكلابيه هم قدماء الاشعريه او هم اقرب الى السنه من الاشعريه ب
8:05 بلا خلاف، يعني كل ما ينكر على الكلابيه قالت به الاشعريه وليس كل ما ينكر على الاشعريه قالت به الكلابيه. ومع ذلك مثل هذا القول الناس لا يريدونه بل بالعاده ماذا يصنعون؟ ااا اما يستانسون بكلام شيخ الاسلام في التفريق بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم ويعتبرونه مسقطا لحكم التكفير وكان الحجه لا تقوم واما فئه اخرى تستانس لفرق بين الداعيه وغير الداعيه الذي هو معتمد المتاخرين.
8:39 على سبيل المثال مساله مثل مساله التي دائما يتكلمون بها ان الحنابله يكرهون ان يعدد الرجل مع ان هناك قيد مع ان هناك قيدا الا وهو ان الرجل ان الرجل يكره له ان يعدد عند المتاخرين بشرط ان تكون الاولى تكفيه من كل وجه وتحق له الاعفاف من كل وجه ثم لو رجعت الى كتب المتاخرين هؤلاء
9:06 تجدهم ينصون على ان تجد بعضهم ينص على ان نص احمد خلاف هذا وان احمد يرى استحباب التعدد مطلقا مطلقا مطلقا. طيب لكن هنا عكسنا هنا لم نعتد ب هنا لم نعتد بالمتاخر بالمعتمد المتاخر لا انما اعتدنا بكلام من تقدم. طيب لماذا مثل هذا؟
9:37 أنت انظر الفتوى أين انتشرت؟ انتشرت في بلاد الغرب. في المسلمين الذين يعيشون في بلاد الغرب. والمسلمون الذين يعيشون في بلاد الغرب هؤلاء قصة طويلة تحتاج إلى جلسة وهدوء والكلام عليها بتوسع فيما يتعلق بأبناء المسلمين وما يصنع بعقولهم. ودعاة المسلمين وما يصنع بعقولهم.
10:04 عامة اولاد المسلمين يتلقون تعليما ليبراليا. وجلوسهم في العاده يكون مع مع الجماعه الليبراليين. لان هؤلاء الذين يوافقونهم على اعداء اليمين الذين يبغضونهم. فكثير من ابناء المسلمين يكتسب قيم الليبراليه من حيث لا يشعر. ثم بعد ذلك ياتي ويريد ان يقرا الاسلام من خلالها.
10:30 هذه قصة لا تتعلق بأبناء المسلمين الذين يعيشون في الغرب فحسب بل كثير من التيارات جاءت وقرأت الواقع بطريقة ما وهذا أمر يحصل تلقائيا للجميع أنك تقرأ واقعك وتقيم مشكلة أنها المشكلة الأعظم ثم تضع في نفسك حلولا لهذه المشكلة ثم بعد ذلك تمشي يعني إن كان فيك حركة وفيك
10:58 شيء من الحماس تمشي في هذا الحل وترى الناس الذين يشاركونك الرؤيه نفسها فتبدا تنضوي معهم وتبداون تتحركون وفقا لهذا الاعتبار كثير من الناس تتكون عنده هذه الرؤيه قبل ان ينظر في النصوص الشرعيه قبل ان تتكون عنده منهجيه علميه ثم بعد ذلك اذا قرا في النصوص الشرعيه يحاول ان يجمع ان ياخذ من النصوص ما يوافق هذه الرؤيه
11:30 لهذا تجد عنده اللا منهجيه فتارة قول الصحابي يقيد النص وتارة لا لا يقيد النص تارة يتعنت فيضعف امورا ثابته وتارة يتسامح فيقبل امورا هينه وتارة هكذا وتارة هكذا وتارة هكذا تارة متمذهب وتارة متحرر تارة يقدم كلام متاخري المذاهب
11:58 على على كلام متقدميهم ويخصص به عمومات النصوص وتاره يضربوا بكلامهم الاجماع في بكلامهم عرض الحائط حتى لو ادعي اجماع يعني اضرب مثالا بعض من يبيح النمص بحجه انه والله في بعض المتاخرين قالوا بهذا بشروط وقيود بعضهم بعضهم تجده يبيح المعاسف
12:24 هو في مبحث النص يجعل كلام الفقهاء المتاخرين بعض الفقهاء المتاخرين وكأنه نص منزل في خدمه الزوج وكأنه نص منزل بيد انه في مسأله المعازف تجده لا يعتد بكلامهم وادنى حديث الكل يعرفه والكل وجهه يجعله قاضيا على كلامهم ودافعا له اذا هناك
12:50 أنا لا مشكلة عندي أن تكون عندك رؤية وكلنا متأثر بواقعنا بما فيهم المتحدث لكن بشرط أنك تجعل المنهجية العلمية هي القائدة يعني إذا وجدت في مشروعك أو فيما تفكر فيه شيئا يخالف الأدلة الشرعية والمرجعية العلمية التي أنت تلتزمها ذا كتاب والسنة على فهم سلف الأمة فينبغي فينبغي صدقا وأمانة
13:21 تغير في مشروعك هذا لان هذه حقيقه الاتباع وهذه حقيقه تقديم السنه على الراي لماذا اليوم كثير من التنويريين عنده مشكله ويريد ان يسقط اصول الفقه ويتكلم في الشافعي يتكلم لانه يريد هدم المنهجيه يريد ان يجعلها على هواه يريدها لعبا يريدها لعبا كثير من المتشرعين يعرفون ان هذا الامر هدم
13:45 فلا يقبلونه ولكنهم في واقع امرهم يمارسون ممارسات على قدهم قريبه من مما يريده هذا التنويري. من الانتقائيه والتناقض المنهي، لهذا مناظرات الفقهاء قديما مستواها ثقيل جدا، لما تشوف مناظرات الشافعي والشيباني. الشيباني له مذهب واضح وهو التزم ان مذهبه هذا كله يكون جاري على اصول معينه والشافعي كذلك. ولهذا تكون المناظره انك هنا لم تلتزم اصولك.
14:14 وهنا التزمت وهنا كذا. أما اليوم فتجد الإنسان ليس له إلا كلام في مسائل معدودة وبطريقة منهجية مبعثرة. أنا لا مشكلة عندي في نفس الترجيح أو في نفس فهم الكلام. لكن السياقات أوحت لي بشيء. اليوم يحاول أن يزرع هذه هذه مرحلة أولية، بعد ذلك لن تقبل أن تبقى خلفهم و
14:44 و يعني ومحارم فقط و سيتم سيتم توسيع الفتوى وهو وهي قد وسعت اصلا اليوم يحاول ان يزرع في الفتاه المسلمه انها لابد ان تكون مشاركه مشاركات من جنس مشاركات المراه العلمانيه وانها ينبغي ان تغارى من المراه العلمانيه الذي تحتاجه الفتاه وانها لا مشكله ان تكون في منصب القياده والرياده وغير ذلك على الصوره التي انما
15:14 تليق بالرجل فالمراه لها حياؤها ولها خصائصها النفسيه والذي تحتاجه منا الفتاه المسلمه اليوم لا ان ننبش في التراث لنبحث عن عن اي عن اقرب شيء ها باللفلفه كلمه الواحد حنبل كلمه الواحد مالك كلمه الواحد
15:36 عن اقرب شيء للثقافه الحديثه او او ما يقربها للثقافه الحديثه، الذي تحتاجه منا الفتاه المسلمه حقا وصدقا ان نظهر لها ان ممارستها لفطرتها وممارستها لقرارها في البيت وممارستها للحال الاحسن هذا ليس نقصا فيها وانها لا ينبغي ان تنظر بحسد للمراه
16:05 المتعلمة أو النصرانية أو أو أو أو أو تحاول أن تحاكيها ولكن بطريقة إسلامية
16:12 نفس القصة نفس القصة أرسل لي بعض الإخوة مقالا لرجل جمع أن والله أبو حنيفة كان يلبس ثوبا قيمته كذا وكذا، ومالك كان يلبس ثوبا قيمته كذا وكذا، والصحابة منهم فلان اللي كان غني وعنده ما وسعد بن الوقاص كان يلبس خاتما من ذهب، طيب سعد طيب خاتم الذهب حرام، شلون سعد بن الوقاص يلبسه؟ هكذا
16:40 هذه ايش الفكره؟ طبعا لم ياتي بمصادر ولا باسانيد ولا بغير ذلك. انما تجده ينقل من كتب من هو معروف انه لا يعتمد بذكر اخبار السلف مثل الرازي. الرازي هنا تجد حديثا في الصحيحين يعزو الاربعين للهروي. معرفته بالاحاديث والاثار معرفه ضعيفه. هذا ماذا يريد ان يوصلنا اليه الباحث الطيب هذا؟ يريد ان يوصلنا
17:10 إلى أن الثقافة الاستهلاكية التي تربينا عليها الرأسمالية اليوم ها؟ أنها ثقافة سليمة وأنها ثقافة لنا فيها سلف. هنا تذكرت أثرا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. وهذا الأثر موجود في كتابه صحيح مسلم. عمرو بن العاص في جلسة مع نفسه هكذا جالس
17:37 فهو يقارن بينه وبين ابي بكر وعمر. ان بكر وعمر كانا متقللين من الدنيا ويقول نحن بقيه الصحابه لم نصل الى مستوى هذين الرجلين. فعمرو بن العاص يطرح على نفسه وعلى اخوانه هذا السؤال. يقول اذا كنا الذي نفعله الذي ناخذه من الدنيا ليس نقصا في ديننا. لماذا تركه الشيخان؟ اكانا مغبونين؟ يعني
18:07 انت اذا تترك حاجه ما فيها نقص على دينك وهي مباحه وهي جميله وفيها نعمه وفيها كذا، انت تكون خسران. فعمرو بن العاص ثم اجاب نفسه فقال: والله ما كان مغبونين وانما نحن من دخلنا بالغبن، طبعا هذا من جهه التواضع من عمرو بن العاص. فهم فعلوا المباح والشيخين فعل الافضل.
18:37 وعمرو بن العاص خلافا للصوره المتصوره عنه كان من اكثر الصحابه ذكرا للزهد حتى في اخر ايامه كان يسرد الصيام وفي مسند احمد وقف على المنبر وقال لاهل مصر ما ابعد هديكم عن هدي نبيكم. يقول كان النبي يعني جافيا للدنيا وانتم مقبلون عليها. هو كان اميرا على مصر.
19:03 يعني لا اقصد اساءه لاي احد، هو يعني هو الاستاذ كان مصريا او كذا. فالشاهد والى اليوم كلنا في الهواء سوا كما يقال. فاثر عمرو بن العاص هذا كافي لنسف هذا المقال. يعني انت تركت هذين الشيخين وتركت كذا. نعم المساله ليست قالبا واحدا. فالناس ان انواع.
19:30 فقد تجد شخصا من السلف مبرزا جدا بالعلم. طيب ولكنه له شيء يعني حاله في العباده ليس كحال غيره. فمثلا ابن المبارك يتحدث عن الامام مالك والامام مالك رجل صالح ولكن فعلا لا تذكر عنه اخبار في قيام الليل وكذا مثل الذي يذكر عن سفيان، وان كان هو انسان صالح جدا. فكان يقول ابن المبارك لا اعلم رجلا مثل مالك
19:59 لا نرى منه كثير عباده ومع ذلك نرى له هذا القبول وهذه القوه، يعني هذا القبول في الارض وهذا يعني وهذا الصلاح وهذا التوفيق. الشاهد هذه مجرد نماذج لامور تقع كل يوم نظريه توضع، نظريه نعتقدها للنصر، نظريه نعتقدها لكذا نظريه، ثم هذه النظريه تقرا الشريعه من خلالها يقرا التراث من خلالها.
20:29 واللا منهجيه فضاحه لا احد يسلم من تناقض الكل لكن التناقض الدقيق غير التناقض الفاحش واللي تجد تناقض فاحش ولكنه لا يتناقض نهائيا في قبوله للثقافه الحديثه او اقترابه منها نعم هناك شيء ليس من هذا الباب الا وهو انك انت تكون قارئ في الشريعه قراءه متوسعه ثم يخطر في بالك انه المساله الفلانيه
20:56 قياس قول السلف فيها كذا، يعني تتوقع ان يكون قول السلف كذا من جهه نظرك في كلامهم. فتتفاجئ انه فعلا كلام السلف كذا. فهذا نور على نور، وهذا توفيق من الله عز وجل. لكن هذا هو الامر، وهذا اكثر حاجه تتعبنا. دائما لما ياتي انسان في راسه فكره معينه، في راسه فتقول له الحكم الشرعي كذا.
21:26 فجأة يحاول ان يلتف يحاول ولو كان الحكم خلاف هذا فلن يراجعك اذا كان جاي على هواه. مع الاسف اليوم نحن تشبعنا بامور كثيره جدا قبل ان ننظر في النصوص. لهذا نظرنا في النصوص في العاده يكون متحيز كما يسمى باللغه العصريه. متحيز لمعنى معين. لهذا العصمه العصمه في التسليم ما كان عليه الاوائل. على الاقل
21:54 تضمن انك ان الامر لا هوى لك فيه، لانهم عاشوا في زمان غير زمانك واهوائهم غير اهوائك. وهم ليس لهم هوى هم اجماعهم معصوم. ان جاز ذلك على افرادهم فليس جائزا على مجموعهم. ونحن نتكلم عن علماء السلف الصالحين المزكين من كل نقيصه تمنع من الاتباع. والا فالعصمه للانبياء فقط.