مختصر التحرير المجلس 35

1 ساعة و5 دقيقة مختصر التحرير المجلس — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد هذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير وقد دخلنا الان في صلب اصول الفقه كل ما سبق مقدماته وتلاحظون ان الدروس الماضيه كان فيها افاده كبيره هذا الشرح يا اخوانا الكرام
0:31 فيه فوائد كثيره من غرر العلم. هو المتن نفسه يشير الى كثير من السائل وتناولها الشراح. وهذا المتن بالذات انهاؤه بالنسبه لطالب علم يعتبر انجازا حتى انهاء نصفه. لان بعده ستجد نفس عقلك بعد هذا الكتاب ليس مثل عقلك بعد قبل هذا الكتاب. سترى نفسك تفهم الكثير من مسائل العلم بسهوله ويسر. واذا قرات في كتب اصول الفقه ترى نفسك فاهم الامر.
1:01 غير الفوائد الكثيره التي ستاتي معك في مثل هذا في مثل هذا السياق. فاليوم مثلا سنتحدث عن مسالتين كبيرتين جدا وهي اعتقاد اهل السنه في كلام الله واعتقادهم في اعجاز القران. وهاتان من اهم المسائل بل بل الاعتقاد في اعجاز القران هذه مساله جليله جدا جليله جدا وفيها خبط كثير في زماننا.
1:32 وفيها فوائد كثيره نفيسه، نسال الله عز وجل فان شاء الله سنذكرها. فيا اخواني لا تهملوا مثل هذه الدروس ولا تستطولوا الامر فبعض يعني حتى مثلا ربما بعض الناس يقول لك يا شيخ والله مشينا كثيرا في الكتاب 40 درسا 50 درسا انا جزاتها لكي تهضم. واعطيت الدروس مدموجه هكذا لن تستطيعوا ان تهضموها.
2:00 وانما انا قسمت هذه وجبات حتى تستطيع هضمها ويلبس عليك الشيطان ويوهمك ان مثلا الافاده يسيره او انك ما كذا ولكن سبحان الله بعد الزمن سيظهر لك الامر جليا على ان كثيرا ممن تابع عرف عرف الاستفاده
2:26 ولا يعني ولا يصدك ما تجده من شيء من العسر فقد روي عن الشافعي انه قال تعلموا دقيق العلم ها فدقيق العلم لابد ان ان ان يتعاهد طيب يتفضل الاخ القارئ يقرا في الباب الجديد الكتاب والقران السلام ورحمه الله هلا يا سيدي تفضل تفضل اي تفضل تفضل الاخ القارئ تفضل
2:55 السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم
2:58 قال مصنف رحمه الله تعالى باب الكتاب القرآن وهو كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه متعبد بتلاوته والكلام حقيقة الاصوات والحروف وان سمي به المعنى النفسي وهو نسبة بين مفردين قائمة بالمتكلم فمجاز والكتابة كلام حقيقة ولم يزل الله تعالى متكلما كيف شاء واذا شاء بلا كيف يأمر بما يشاء ويحكم سبحانه وتعالى وفي بعض آية اعجاز ويتفاضل وثوابه ويتفاوت اعجاز
3:28 والبسملة منه لا من الفاتحة ولا تكفيرا باختلافهم فيها وهي آية فاصلة بين كل سورتين سوى براءة وبعضها من النمل والسمع من الطائف حسبك حسبك حسبك هذا الكلام القليل طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا الكلام القليل الذي قرأه صاحبنا فيه مسائل كثيرة وفيه معارك وفيه أمور فأولا قال الكتاب القرآن
3:57 كتاب الله عز وجل القرآن وماده قرأ من جمع قرآن مجموع فيه يقول عبد الله بن مسعود من من أراد علم الأولين والآخرين فليثور القرآن عرفه قال وهو كلام وهو كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم
4:19 نص على التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم لكي يخرج التوراه والانجيل والزبور والكتب التي انزلت على الانبياء الاخرين. طيب ثم قال معجز بنفسه معجز بنفسه وهذه اول مساله سنتكلم عنها اليوم وفيها اخذ وعطاء. قوله معجز بنفسه اراد الخروج من مقاله عند المعتزله وهي الصرفه.
4:48 القول بالصرفه او الصرفه ما ما معنى القول بالصرفه؟ القول بالصرفه ان القرآن ليس معجزا بنفسه وانما الله عز وجل اعجز العباد عن عن الاتيان بمثله والا فهو ليس معجزا بنفسه صرفهم هذا معناه انها صرفهم طيب ما الذي اضطرهم الى هذه المقاله القبيحه؟
5:20 مما وهذا قال به بعض المعتزله كالنظام وغيره وروي عن الامام احمد في رساله التميمي التكفير لمن قال بهذا القول غير ان التميمي ما بينه وبين احمد اسناد وقال بها بعض الاشاعره قال بهذا القول بعض الاشاعره كما ذكره ابن حسن في الفصل وجمع ذلك ايضا الدكتور ناصر الحنيني في كتابه مآلات القول بخلق القران مآلات القول بخلق القران
5:48 وهذا من اسباب القول بخلق القران. من خبث القول بخلق القران انهم لما قالوا انه مخلوق، المخلوق يا جماعه الخير ايش ايش صفته؟ ناقص صح ولا لا؟ طيب اذا كان ناقصا كيف واذا كان مخلوق يعني جاء من مخلوق. طيب اذا كان مخلوق كيف الخلق يعجزون عن الاتيان بمثله؟ عادي يجون بمثله لكن الله صرفهم. فهمتم؟ وقد ذكر ايضا
6:16 هناك كتاب لرجل اسمه امجد قوشتي عن تقاطع اطروحات العلمانيين مع الليبرالي والليبراليين مع المعتزله ان بعض العلمانيين صار يقول كالمعتزله يقول ما دام القران مخلوق فهو ناقص فاذا كان مخلوقا ناقصا فاذا هو ليس صالحا لكل زمان ومكان وهذا تقريبا ايضا رجل من الشيعه معاصر قال ان قال بتحريف القران بناء على هذا الاساس
6:47 وعدم كماله وعدم صلاحه لكل زمان ومكان. بسبب هذه المقاله الخبيثه الملعونه. فلهذا السبب ها ولكن نحن اهل السنه نعتقد ان الله عز وجل ان هذا كلام الله عز وجل غير مخلوق. ولذلك عجز الخلق عنه ها واضح ومبرر لانه كلام الله. فمن اين لنا ان ناتي بمثل كلام الله؟ هو كمال
7:17 سبحانه وتعالى. وحين قال ايه هو كلام القرآن كلام ردا على من قال بخلقه والذين قالوا بخلقه هم الجهميه والمعتزله ويقولون هو كلام بمعنى انه مخلوق فالله عز وجل له الافعال الاختياريه سبحانه وتعالى يفعل ما شاء متى شاء افعالا قائمه بذاته وله وله المخلوقات سبحانه وتعالى.
7:47 وله افعال متعديه تقع على مخلوقاته سبحانه وتعالى. فياتي هؤلاء الجهميه ويخلطون بين الامور، فالله عز وجل قال الا له الخلق والامر. هم قالوا ان الله عز وجل لها الخلق فقط. ما يسمى بالامر تابع للخلق. انما امرنا اذا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن، الكن كلام فيكون، يكون ايش؟ المخلوق.
8:14 هم جعلوها كلها شيئا واحدا وقالوا الفعل هو المفعول خالفوا البديهه وكفرهم اهل العلم بذلك وخذوا هذه الفائده لماذا الله عز وجل ليس له اسم المتكلم الان اليست صفه الكلام من اجل الصفات صح والسلف قاموا على الجهميه فيها اليس كذلك يا اخوه لماذا رب العالمين
8:42 له اسم السميع والبصير، يقول ابن تيميه صفه الكلام نصوصها اكثر من السمع والبصر. والحي القيوم ها؟ القدير لماذا لماذا ليس لله عز وجل اسم متكلم؟ يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان الكلام متضمن في اسمائه الاخرى، فالله عز وجل عطاؤه كلام، فالوهاب يهبك بكلام. صح؟ رحمته كلام
9:12 يتكلم فيرحم حلمه كلام يتكلم فيحلم امهلوا فلانا افعلوا قدرته ايضا كل هذه فالكلام فالله عز وجل ليس متكلما فقط الان انت اذا قلت عن مخلوق متكلم انت تقول متكلم يعني متكلم ايش؟ فقط متكلم صح؟ لكن اذا قلت شاعر هو متكلم بنوع خاص من الكلام اليس كذلك؟ اذا قلت بليغ هو متكلم بنوع خاص من الكلام
9:41 صح ولا لا؟ اذا قلت انسان حكيم خير ها؟ فرب العالمين ليس متكلما فحسب بل متكلم بالكلام المتضمن لكمالاته سبحانه وتعالى التي لا تتناهى سبحانه وتقدس اسمه
10:10 قال ايضا في تعريف القرآن فشوف هذا كلام منزل على محمد ترى حتى منزل المعطله ما يؤمنون بذلك يؤمنون انه خلق بدا في الارض اما نحن نقول لا منزل نزل الكلام الذي تكلم الله به في السماء ان ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات
10:31 من خالفنا في ذلك؟ خالف الجهميه الذي يقول انه خلق في الارض. من خالفنا في ذلك؟ خالفنا بذلك القائلون بالقرانين من كلابيه وماترديه واشعريه ولفظيه. هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون ان فئه منهم قالوا الله تكلم في السماء اللفظيه. لكن الكلام لما نزل الارض هذا اللي نزل الارض مختلف عما في السماء، اللي في الارض مخلوق مطلقا. اللي في السماء كلام الله.
10:58 فعلا غير مخلوق، هذا قول اللفظي الاوائل، فحقيقه قولهم ان كلام الله لا يسمع حقيقه الا من الله. وهذا قول باطل ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وان احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهناك الكلابيه ومن تبعهم فروعهم الاشعريه والماترديه قالوا لا الله عز وجل اصلا لا يتكلم الكلام الذي نعرفه.
11:27 الله كلامه نفسي وسياتي النقاش معهم. وناس منهم اصلا قالوا ما في شيء ينزل اصلا لان الله ليس فوق. فماذا ينزل؟ الله ليس فوق حتى ينزل. بعضهم قالوا لا هذا هو جبريل او كذا ها؟ ما هو فوق حتى ينزل ها؟ التنزيل تنزيل دليل على العلو انه جاء من عند الله عز وجل. ان الله اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات. نعم. ثم ماذا قال؟ قال متعبد بتلاوته. حتى يخرج الحديث القدسي.
11:58 وقالوا يخرج من هذه الايات المنسوخه وغيرها. لكن هي قرآن لكنها ما عاد يتعبد بتلاوته. فيخرج بذلك الحديث القدسي، فالحديث القدسي كلام الله. وايضا نزل على محمد، ولكن ليس متعبدا بتلاوته. متعبد بتلاوته، له خصوصيات القرآن. ها؟ في كل حرف عشر حسنات، الف لام ميم حرف. لا اقول الف حرف ولا ميم حرف، هذا ترى قول عبد الله بن مسعود.
12:25 وايضا مثلا ينهى عن قراءته في الخلاء وينهى عن قراءته في الركوع والسجود ها طيب وايضا من خصائصه انه اذا كتب على شيء لا يمس الا بطهاره هذا من خصائصه فممكن ان يدخل في التعريف ممكن يدخل في التعريف لكن هذا نازع فيه بعض الناس وسياتي سبب نزاعهم فلهذا هو تمسك بالمتفق عليه انه قال متعبد بتلاوته
12:58 ثم بعد ذلك جاء للمساله التي وصفها الشارح انها اعظم مسائل اصول الدين، وهي ليست الاعظم لكن من اعظمها. وهي المساله التي امتحن بها احمد وغيره، قال والكلام حقيقه الاصوات والحروف، وان سمي به المعنى النفسي وهو نسبه بين مفردين قائم المتكلم فمجاز. يقول الكلام الكلام مطلقا مو بس القران، يعني التوراه، الانجيل او كذا، كل كلام الله.
13:26 حقيقة حروف واصوات هذا مذهب الحنابلة وهذا مذهب كل اهل الحديث لانهم يثبتون لله عز وجل افعال اختياريه الامام احمد لما سئل عن عن الجهمية الذين يقولون الله لا يتكلم بالصوت عن الذين قال هؤلاء جهمية كفار طيب قال هؤلاء جهمية كفار طيب ليه نفوا الصوت؟ لماذا نفوا الصوت والحروف؟ لماذا؟
13:53 عندنا الجهمية والمعتزلة قالوا القرآن فعلاً حروف وأصوات لكنه مخلوق. جاء ابن كلاب وابن كلاب معاصر للإمام أحمد. إيش قال؟ قال أنا أقول مثل أهل الحديث القرآن كلام الله غير مخلوق. قلنا ما شاء الله. ممتاز. أنت ابن كلاب جيد معانا. قال لكن الحروف والأصوات ما هي قرآن. طيب إحنا نقرأ حروف وأصوات هذا اللي نقرأه. قال لا لا لا. القرآن كلام الله غير مخلوق الكلام النفسي.
14:24 ايش الكلام النفسي يا ابن كلاب؟ قال الكلام النفسي شيء لا تقديم فيه ولا تاخير ولا بدايه ولا نهايه ولا حرف ولا ابعاض ولا كذا، ايش ايش ايش ايش هذا كله؟ هذا ما هو القران الذي نعرفه. قال اي نعم، القران اللي انت تعرفه ترى مخلوق. لكني انا اضحك عليكم شوي. لما ظهر هؤلاء احمد ايش قال؟ يقول ابن البناء الحنبلي في المختار في اصول السنه احمد كفر ابن كلاب. قال ابد هم قاتم قات الجهميه. القران اللي يقول عنه غير مخلوق ما هو القران اللي نعرفه.
14:55 والقرآن اللي يقول بخلقه هو القرآن اللي قالت الجهمية والمعتزلة بخلقه، واجمع السلف على تكفيرهم. لهذا يقول أبو نصر السجسي، ونقل كلام المصنف. يقول هذا اللي جاء به الأشعر، وأبو الحسن الأشعري تبع كلاب، قال هذا الذي جاء به الأشعر بن كلاب لا يعرفه الفقهاء ولا يعرفه العلماء. واتفق العلماء على تكفير منكر القرآن العربي. اللي هو قول الأشاعرة.
15:22 قالوا ولا لغه، طيب ما الذي اضطرهم الى هذا الهراء؟ هم مثل المعتزله لا تثبتوا الافعال الاختياريه. فقالوا القران اذا قلنا انه صوت او حرف اذا له بدايه ونهايه، اذا الله يفعل فعلا اختياريا، يعني الله يتكلم بكلام له بدايه وله نهايه. فهم لا بناء على شبهات فلسفيه بغيضه قالوا هذا لا نؤمن به ولا نقول به. تراهم لا يؤمنون حتى ان الله يرانا الان او يسمعنا الان. هم يرون يعتقدون ان الله يبصرنا ببصر قديم.
15:53 ابصر الاشياء لاحقا وان الله يسمعنا بسمع قديم قديم يعني سبقنا السمع هذا قد سمع الله قول التي تجادلك هذه عندهم مشكله في تفسيره الظاهر طيب والايات اللي فيها ان الله يخاطب الملائكه ماذا يفعلون بها؟ ها؟ وان الله خاطب كل هذه يؤولونها يقولون مثلا ان الله خلق ملك وهو اللي خاطب الملائكه طيب والله عز وجل كيف
16:23 طيب والله يخاطبني يوم القيامه ما فيه ما عندهم هذا هذا كله يكفرون به يتأولونه لهذا مثلا بصوت ان الله يتكلم بصوت الحديث الذي اورده البخاري واحمد وغيره الله يتكلم بالصوت وحديث ان الله اذا تكلم صعق من في السماوات قال السجي ما يرويه الا امام مرضي هذه الاحاديث ماذا يفعلون بها؟ يقولون هو القصد انه يخلق ملكا او يفعل هو يتكلم بصوت
16:53 انظر وناديناه من جانب الطور الايمن، النداء لا يكون الا بالصوت. الف لام ميم حرف، الف حرف، ميم حرف. لهذا كتب كثير من اهل العلم ردودا مثل السجزي في كتابه الرد على من انكر حرف الصوت. وقبله النجاد في كتابه الرد على من قال بخلق القران وعرض لهذه المساله وعبد الله بن احمد عرض لها في السنه. واللا لكائي عرض لها في شرح اصول اهل السنه. والاجري في في الشريعه.
17:23 ونبطه في الابانه المصنف ابن النجار ما اطلع على كتاب السنه لعبد الله بن احمد ما اطلع عليه ينقل نقولات عنه وعن ابن قدامه وهذه فائده مهم ها وكل علماء اهل السنه مساله الحرف والصوت هذه الحنابله طول حياتهم كانوا يردون على الاشاعره ويشددون ويتكلمون بتكفيرهم وغير ذلك حتى ابن قدامه له مناظره معاهم على هذه المساله
17:49 وايضا عبد الغني ثم استلم الرايه ابن تيميه ومن بعده تلاميذه ولهذا الحنابله يذكرون هذه المساله في كتب اصول الفقه ويعرضون بعدها يذهبون ويقررون عقيدتهم. وبعض الحنابله قالوا الحرف والصوت قديمان يعني نسبه الحرف والصوت ولكنهما قديمان يعني لا بدايه لهم ولا نهايه وهذا قول غريب هذا قول السالميه وهو قول باطل.
18:15 فالشاهد يقول الكلام حقيقة الاصوات والحروف ولهذا في زمن احمد الحارث المحاسبي كان موجود هجره الامام احمد امر بهجره وحكم عليه انه جهمي مع انه يثبت العلو ويثبت الصفات لانه نفى الصوت لله قال حارث الفقير تجهم كل بليه في حارث ذكر القصه الذهبي في تاريخ الاسلام بنصها وكان ابن تيميه دائما يشير الى معناها
18:45 والحارث انظر الحارث هذا رجل فقيه وزاهد وصوفي وسبحان الله الامام احمد تكلم فيه بهذا الكلام الشديد لانه نفى الصوت. وهذا الان كل اشعاره ترى ينفونه واحمد قال جهميه وايضا الكلابيه قال عنهم زنادقه ولهذا قلنا لكم ونكرر ابن البناء قال ان احمد كفر ابن كلاب. هذا النقل مهم جدا ها. قال ان احمد كفر ابن كلاب.
19:13 ولهذا تكفير الحنابله للاشعريه اللي حصل في اخر هو على اصول احمد مثل ما قال ابن منده عنهم زنادقه هم استدلوا بكلام احمد في الكلابيه نزلوا على الاشاعره وهذا التنفيذ صحيح لان الاشعري قوله كقول ابن كلاب ابو حامد السفريني يقول كل الفقهاء كل الفقهاء هذه الشافعيه يعتبرون مجددا خالفوا قولا خالفوا قولا الاشعري وابن كلاب
19:42 وكذا قال السجدي بل نقل اتفاقهم على تكفير من يخالف مقالتهم في القرآن فهذه مسألة ليست بالهينة مسألة جليلة ها فايش قال؟ قال حقيقة الأصوات والحروف وإن سمي به المعنى النفسي وهو نسبة بين المفردين قال المتكلم فمجاز هو جاي يرد على الأشاعرة
20:08 الأشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا نحن نثبت الكلام النفسي فقط، وهذه التي كتب ابن تيمية فيها كتاباً التسعينية، نقضاً على الكلام النفسي من 90 وجهاً. ها؟ لما سجنوه في مصر على هذه المسألة وطلبوا منا التوبة من اعتقاده السني. وقال لهم: الاعتقاد الذي تدعونني إليه لا يوجد عليه إمام متبوع.
20:37 لا في الاصول ولا في الفروع. وانا اثبت لكم ذلك. وكتب كتابه الجليل التسعينيه. فهم ماذا يقولون؟ يقولون الشاعر قال ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليلا. ها سحقا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخطل كما في اللاميين من سوي لشيخ اللسان. ورد عليهم كثير من اهل العلم، قالوا هذا كلام فارغ.
21:07 هذا بيت الاخطل النصراني والبيت ليس ليس ثابتا له وليس متواتيا عنه وانما كلامه ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان وان الكلام لا يصل نفسيا الا مع قيد كقول عمر زورت في نفسي كلاما والا الكلام اذا اطلق يراد به الكلام الظاهر حرف الصوت ايش الدليل؟ بل قيل لهم انتم شبهتم الله بالاخرس الذي لا يتكلم في نفسه ايش الدليل؟ الدليل ان في الصلاه
21:37 صلاتنا تبطل بكلام النفس ولا بالكلام اللفظي؟ ها يا اخوان تبطل بالكلام بكلام اللفظي، كلام النفس ما يبطل ولا لو تبطل بكلام النفس ما عاد احد مننا صحت له كلام صلاته ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام النفس. الطلاق الان يقع بالكلام النفسي ولا بالكلام اللفظي؟ الكلام اللفظي حتى كانوا يسخرون من ابن عساكر يسلم عليهم ما يردون عليه، يقول رددنا بالكلام النفسي انت تؤمن بالكلام النفسي
22:08 لكن يا اخوه هناك نقطه لا ينتبه لها كثير من طلاب العلم وارجو الانتباه لها. الكلام النفسي الذي يثبته الاشاعره ليس هو الكلام النفسي الذي عندنا اصلا. فعمر يوم يقول زورت في نفسي كلاما الكلام اللي عمر زوره في نفسه ايش؟ كلام له بدايه ونهايه ويمكن انه يخرج للخارج والناس تسمعه صح ولا لا؟ الكلام النفسي الذي يتكلم عنه ابن كلاب والاشعري
22:35 لا يتبعض ولا يتجزا ولا بدايه له ولا نهايه. فهذا ما هو الكلام النفسي، هذا بصفه العلم وحتى صفه العلم فيها تبعض، نحن نعلم شيئا من علم الله ها؟ ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هم يقولون لا يتبعض الكلام، طيب كيف؟ حتى بن تيميه رد عليهم في التسعينيه بهذا قال لهم حتى العلم الله يعلمنا شيء من علمه، اذا كان لا يتبعض اذا موسى علم علم الله كله.
23:03 مجرد ما علم كلمه الله علم علم الله كله. ولهذا قول المصنف وان سمي به المعنى النفسي ونسب المفردين من متكلم فمجاس هذا فيه نظر. فهذا الكلام اصلا ما يقال الا مقيدا. من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ذكرني في نفسي يعني يعني ذكر بينه وبين نفسه مو الكلام النفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. نعم. قال والكتابه كلام حقيقه.
23:38 قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد ثم قال ثم قالوا عنه كتابا انزلا بعد موسى فجعلوا الكتاب هو القران. طيب هذا رد على من؟ رد على اللفظيه اللي يقول القران اذا كتب صار مخلوقا ما عاد هو كلام الله. وهذا قول الاشاعره، القران اذا كتب اذا سمع اذا تلي وقال البخاري انها لما نسبوا له هذا القول قال هذا الكفر.
24:07 كما ذكره اللا نكائي فالقران محفوظ في الصدور مطلوب متلو محفوظ في الصدور مكتوب في السطور بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم استدلوا بها على يعقوب الشراك فأحمد استحسن ذلك طيب قال ولم يزل الله متكلما كيف شاء وإذا شاء بلا كيف يأمر بما شاء ويحكم بما شاء تعرفون الكلمة اللي تنسب لابن تيمية
24:35 اللي هو قوله انه انه كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الآحاد هذه هي كيف يعني؟ وهذه عبارة أحمد في الردع الجميل والزنادقة قال لم يزل الله متكلما إذا شاء كيف يعني؟ أنا أقول لك الله عز وجل فعال لما يريد يفعل ما شاء متى شاء يتكلم بما شاء متى شاء كل كلام لله قبله كلام إنما لا بداية
25:03 فعال لما يريد، ما في زمن الله عز وجل لا يفعل فيه. سبحانه وتعالى. ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنة. وهناك نقطة وقع فيها بعض الشباب ما فهموا. السلف إذا قالوا أن الله عز وجل لم يكتسب الخلق من اسم من الخالق ولم يكتسب كذا وأنه قبل الخلق، هم لا يريدون نفي
25:31 ايه اثبات اوليه لمخلوق مطلقا او كذا هم يريدون ردع الجهميه، الجهميه ماذا يقولون؟ يقولون بما ان الله لا يتكلم فاسماء الله ما هي؟ اسماء الله مخلوقات تكلم بها الخلق فهي وجدت بعد المخلوقات مو قبلها، نحن نعتقد لا انه انه اسماء الله قبل المخلوقات وباثارها خلقت المخلوقات
25:56 هذا اعتقادنا فما في مخلوق الا قبله اسم الله الخالق والراسخ فلم يزل له متكلما اذا شاء فالله عز وجل وكان الله سميعا بصيرا قال بعبد الله بن عباس لم يزل كذلك طيب من ينازع في هذا؟ ينازع في هذا كل اهل الكلام ينازعون لانهم يرون الخلق والكلام شيء واحد وان الخلق له بدايه اصلا
26:28 ويقولون هذا تسلسل وما تسلسل لم يتحصل الى اخر كلامهم الفاسد الملعون وقد بسطنا الكلام عليهم في شرح رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه. لكن رب العالمين يتكلم كيف شاء وهذه في روايه حنبل كيف شاء اذا لصفات الله كيفيه ولكن احنا لا ندري ما هي يقلبهما كيف يشاء يقول ابو جعفر الترمذي والكيف مجهول واذا شاء
26:58 بما شاء سبحانه وتعالى يأمر بما يشاء ويحكم هذه المسألة بسط المصنف فيها الكلام في حوالي 80 ورقة وكان في كلام مضطرب كثير لكني أنا لخصت لأنه كان يجمع الحابل بالنابل يجيب كلام الأشاعرة مع كلام أهل الحديث وإن كان دائما يتعاقب على كلام الأشاعرة
27:23 لكن نحن نلخص لكم الخلاصه والاشعري اذا قال انا اؤمن بان الله ان كلام الله غير مخلوق بل اذا قال لك هذا المصحف غير مخلوق فاعلم انه يتكلم على المجاز ويريد ان الكلام الله غير المخلوق هو النفسي وهذا يدل عليه فقط دلاله ولهذا ابن قدامه اتهمهم بالتقييه لذلك مثلا الامام احمد لما اظهر الكرابيس في مقالته اللي هي تشبه مقاله الاشعار
27:52 قال: ذهب الكرابيسي، ذهب المريسي وخلفه الكرابيسي، يقول احمد لا شك. سبحان الله انظروا الى بصيره الامام العجيبه. في زمان متاخر تجد الجويني وغيره يقولون لا فرق بيننا وبين المعتزله. في زماننا قال كل من البوطي والخليدي والكوثري وهم من كبار الجهميه في زماننا.
28:18 قولنا وقول الجهميه قولنا وقول المعتزله واحد الخلاف بيننا لفظي الخلاف بيننا لفظي واذا كانوا يقالون بخلق القران حتى يدرس في الازهر الان في شرح جوهره التوحيد لا يقال القران مخلوق الا عند التعليم الا عند التعليم اذا هم يقرون انهم يقولون بخلق القران طيب السلف ما تنازعوا في ان هذه المقاله كفر
28:46 وقولهم ان لله كلام بلا حرف ولا صوت يقول ابن تيميه ان هذا مخالف مخالف لبداهه العقل، كيف كلام بلا حرف ولا صوت؟ لكن هم اثبتوا ايمان بلا بلا عمل ولا قول وكلام بلا حرف ولا صوت وهذه كلها امور خالفوا فيها الدليل الشرعي وخالفوا فيها بداهه العقل. طيب بعدها ناتي الى مساله ايضا ضل فيها كثير من اهل الكلام.
29:18 وهو في قوله وفي بعض آية إعجاز. إعجاز القرآن بكم؟ في بعض آية، طيب طيب التحدي أقل شيء آية في السورة. ما ورد التحدي بآية أو بعض آية، ها؟ لا قالوا هذا في الطور فليأتوا بحديث مثله. فقالوا الحديث اللي مثله بعض آية. وذهب جماعة من أهل الكلام أن الإعجاز إنما يكون بسورة طويلة
29:48 هذه الصوره الطويله يتحقق بمثلها متطلبات الاعجاز وركزوا معنا الله يبارك فيكم وهذا الكلام انما جاؤوا به من كثره مناظرتهم للزنادقه وتشكيكاتهم لهم فان الزندقه والشبهات قد انتشرت في القرن الرابع الهجري بشكل كبير احمد ناظر الزنادقه بعدها انتشروا جدا وانتشرت شبهاتهم جدا ورد عليهم الكثير من اهل الكلام
30:17 وكان في ردودهم شيء قوي وشيء ضعيف. وكانوا يهزؤون كما يهزا الملاحد اليوم فيقولون الكوثر ما الاعجاز في سوره الكوثر؟ ها؟ ما الاعجاز في سوره الناس؟ ذكر ذلك عبد الجبار همداني في تثبيت دلائل النبوه ونحن نذكر مثل هذه الامور من باب التطعيمات. فيقولون ما الاعجاز في مثل هذا؟ من باب المكابره.
30:43 ومن باب فيتكلف هؤلاء المتكلمون اقامه الحجه على هؤلاء السفسطائيه فيعدلون ولهذا كثير من كلام اهل الكلام في تحديد اعجاز القران في سوء ادب مع الله عز وجل ويقولون والله الايه الفلانيه ما فيها والايه ويجزئون كلام الله تجزيئا ويحاولون ان ان ياتوا باقناع من بافحام السفسطائي
31:11 وهذا وهذه اشكاليه وقع فيها كثير من يناظر الملاحده ان الانسان الذي امامك سفسطائي فالان القران بنسقه العام الذي هو ليس شعرا ولا كلاما عاديا ولا كذا وجاء من رجل امي وعجز العرب عن مجاراته وعن نقضه فالعرب عندهم حاجه يسمونها النقائض عند الشعراء لو تقرا نقائض جرير والفرزدق
31:41 انت تهجوني بقصيده انا اهجوكم بقصيده على نفس الوزن والقافيه والروي وتكون بمعاني مضاده فترى المتكلمين قالوا مقالات متخبطه، واحد قال الاعجاز بالالفاظ، واحد قال الاعجاز بالمعاني، واحد قال الاعجاز يقع في كذا، واحد قال الاعجاز يقع في كذا وهذا كله وبعضهم قال بالصرف وريح راسه والواقع ان اعجاز القران في كل هذا
32:09 وليس له وجه واحد بل له وجوه كثيره جدا. وقبل ان نشرح جزءا جزءا من وجوه اعجاز القران لناتي مثلا الى سوره الكوثر التي يتحدثون عنها انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانك ولابتر. الان توجد رسائل في الاعجاز في سوره الكوثر مثلا. ليش قلنا الكوثر؟ ها؟ والله
32:38 هم يعني بعضهم ايش قال؟ قال شوف البلاغه الكوثر الروي راء كلها كوثر وصوت الماء ايش اسمه؟ اسمه خرير والكوثر دلاله على الماء يا شوف الان هذه رقه هذه عند البلاغيين وهذه انا اشوفها انها من اقل انواع الاعجاز قوه وان كان كثير من الناس يعول عليها لكن انت تعال انا اعطيناك
33:09 اعطيناك فالله عز وجل هو المعطي سبحانه وتعالى. تلاحظ ان القران كله يرجع الفضل دائما الى الله الى الله عز وجل فمن الله علينا وقنا عذاب السموم اهدينا الصراط المستقيم من البدايه انه ليدخل النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ليدخل احد منكم الجنه بعمله فتلاحظ ان القران يعظم الله عز وجل اشد التعظيم. النبي صلى الله عليه وسلم لا يتباهى
33:34 يعني الان الكتاب لو كان من النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لتباهى، قال لك انا هذه مني ومجهودي وكذا، لا كلها حتى اعمال المؤمنين الصالحه كلها فضل الله. فهذا الكتاب اعظم كتاب يعظم الله عز وجل، حتى احد القساوسه النصارى يقول ما راينا كتابا يصف الله عز وجل بهذه الاسماء اللي فيها قدسيه مثل القران هذا. فلاحظ اعطيناك الكوثر، الكوثر هذا ايش؟ هذا الكوثر
34:04 شوفوا الرد على المعتزلة لأن الكوثر أعطيناك يعني أعطيناك شيء موجود. والكوثر في الجنة. فهذا دليل الجنة مخلوق. فرد على المعتزلة قبل أن يوجدوا. وهذا مشروب. والإنسان لكي يشرب في في في في الآخرة رويًا لابد أن يتقي المشروبات المحرمة. وهذه حالة أهل الإيمان ما هم مثل الكفار، أنتج كل الكفار غارقين في الخمور. ها. فصلِ لربك وانحر.
34:33 وانحر النحر هذا ايش ذبح لله. لا هو منخنقه ولا موقوده ولا ميته ولا كذا ولا اهل لغير الله طعام طيب. فخالفنا مثلا البوذيين وغيرهم اللي ما يرون ذبح الحيوانات. وخالفنا لمن ياكلون الميته. شوف خصوصيه فصلي الصلاه خصوصي فضبط المطعوم والمشروب وضبطت العباده.
35:01 والناس بلا وحي ما عندهم هذه الثلاث شوف الناس بلا وحي ما عندهم هذه الثلاث لا يضبط لا مطعومه ولا مشروبه الا من ناحيه الصحه ولا عبادته ما يعرف كيف تنضبط العباده حتى لو يريد ان يتواصل مع الله عز وجل ان شانئك هو الابتر منو اللي منو اللي شنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ العاص بن وائل الصحابه المكثرين منو فيهم؟
35:29 فيهم حفيد هذا الرجل عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل. تعرفون صحيفه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ شعيب هذا اسمه شعيب بن محمد. فحفيد هذا الرجل صار كانه حفيد وابن للنبي صلى الله عليه وسلم ينشر سنته والى يومنا هذا من المكثرين بعد ابو هريره وابن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص. فتحققت الايه ان شانئك هو الابتر هو اللي انقطع وانقطع ذكره.
35:57 وصار ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الى درجه ان احفادك يا عبد الله يا يا العاص بن وائل هم من اكثر من نشر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ثم ان ذريه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم باقيه وعلى فكره كثير من قريش بنوا ولم يعودوا موجودين. وتجد انقطعت ذريه فلان، انقطعت ذريه فلان. والنبي صلى الله عليه وسلم في وقت من الاوقات ذريته صارت لهم مذابح ومع ذلك بقوا. هذه ايات. شوفوا هذه على يسرها في هذه الايات، في هذه الايات.
36:27 لكن لما نريد ان نفهم موضوع اعجاز القران في امور الكل متفق عليها مثل الاخبار بالمغيبات المستقبليه مثل غلبت الروم سيغلب الجمع ويولون الدبر وغير ذلك هذه مفهوم لكل الناس سيهزم الجمع ويولون الدبر هذه مفهوم لكل الناس في وجه مثل حكايته لاخبار بني اسرائيل هذا وجه خفي يعني ايش المشكله يعني؟
36:55 أن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون تعلم من شخص ممكن كذا ممكن كذا، لا في مشكلة. هذه علوم دقيقة في إنجيل النصارى أن عيسى لما جاءهم وكلمهم في علومهم قالوا له أنت ما قريت أنت ما درست. مع أن عيسى منهم. فالآن تصور لو واحد ياباني مثلا يجلس ويتكلم وهو بحياته ما قرأ في العربية ويجيب فوائد من قصص من التاريخ الإسلامي ويحكيها
37:24 ويبين ما فيها وكذا وكذا وعبر ومواعظ ويصحح اخطاء ويبين وينقل مذاهب والى اخره لدرجه ان حنا نجي نبي نحرجه ما نعرف. هذا معجزه هذا مستحيل هذا اللي حصل بل الله عز وجل قال اولم تكن لهم ايه اي يعلمها علماء بني اسرائيل، علماء بني اسرائيل كثير منهم امن زيد بن السعنه عبد الله بن سلام
37:54 وثبت هذا في القرآن بل اليهود شهادتهم لما كانوا يستفتحون على الذين كفروا على الأنصار استفتحوا هذا مثبت في القرآن للأنصار لو كان الحدث كذب للأنصار أنكروا ولا اليهود أنكروا وما استطاع أحد أن ينكر الحدث صحيح أيضا الاتهامات للنبي صلى الله عليه وسلم اتهام بأنه ساحر دليل أنه جاء بخوارق اتهام بأنه شاعر دليل أنه كلام بليغ جدا اتهام بأنه مجنون دليل أنه كان شجاعا جدا
38:23 هذا وجه ايضا يعرفه كثير من الناس او يتضح لكثير من الناس. في وجه رابع وهو العقيده والشريعه. الان الناس على مذاهب اما ملاحده عدميه وهؤلاء الحوار معهم لا فائده منهم واما ناس ربوبيه يقولون الله خلقنا وتركنا وهذول رد عليهم افحسبتم انما خلقناكم عبث وانكم الينا لا ترجعون.
38:52 وحتى الملاحده العدميه، هم خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ وفي ناس وثنيه. والوثنيه ليش صاروا وثنيه؟ قال لك لابد ان يكون بيننا وبين الله عز وجل وسائط. اذا سالك عبادي عني فاني قريب. وجيب دعوه الداعي اذا دعان. فاذا ركبوا فلهوك دعوا الله مخلصين له الدين. انتم تدعون الله مخلصين له الدين في مواطن الشده. ففي الرخاء تقولون لابد من وسائط. اللي رحمكم في هذا الموطن فنقض عليهم. ونصارى قائلين بالتثليث.
39:22 ويهود يقولون هذا دين مثل لنا ووصاف الله عز وجل وصفوه بالعجز والتعب وما مسنا من لغوب. ما الذي بقي؟ ما حد بقي شيء. كل العقائد الباطله نقضت. وناس يقولون بخلق النور والظلمه وغير ذلك ويجعلون ابليس ظهير لله عز وجل ومساوي. وما جعلوه مساوي بعد جعلوه دون. ها؟ والشريعه هذه الشامله الضابطه للامور والتي هذبت امورها.
39:54 هذا وجه، وجه ان هذه الامور كيف كل الام عجزت عنها وجاءت من رجل امي. فعلماء اليهود والنصارى وكذا وعموم الوثنيين وعموم كذا ما احد استطاع انه يلغي الاوثان وانه مثلا يلغي الخمر ويلغي كذا ويلغي كذا وياتي بشريعه ما في توازن الشريعه ممكن هذا وجه. لكن في اوجه دقيقه وخفيه لمن نظر لها. من الاوجه ايضا انه في القران
40:24 امر عجيب من من انه يحث على مكارم الاخلاق ليس فقط حثا مباشرا وانما يزيل العقبات القلبيه التي عندك تجاه مكارم الاخلاق هذه مثلا البخل الله عز وجل قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له فالان لو اجيك اقول لك تعال اعطني مالا اعطني مالا
40:54 تتردد يجيك البخل لو جيت وقلت لك اعطني دينا ها ممكن التردد يزول لما لان الدين راح ترجعه لي لو قلت لك اعطني دينا وارجعه لك بفائده مضاعفه تلقى التردد يزول تماما وتعطيني مباشره صح؟ اذا انت تاكل الربا عادي
41:20 رب العالمين قال للناس قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يعني انت ما جيت وتصدق تصدق على نفسك فكيف الان هذا الان الشجاعه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اينما تكونوا يدرككم الموت ها؟ فغيرها من الايات تعلم خلق الشجاعه الحلم والسماحه
41:47 الات الايات اللي نزلت في شان مصطحب اثاثه وابو بكر الصديق. فهذا عجيب في امر القران. بل من الامور العجيبه ان قول السلف انه ما من مبطل الا والرد عليه في القران. وفعلا كيف ان القران فيه الرد على كل صاحب باطل قبل ان يوجد. وكان القران نزل ردا عليه. وهذه ترى من العجائب. لهذا كتب اهل السنه لما يردون على اهل البدع من القران.
42:17 تشعر ان الايه اليوم نزلت لترد على الجهميه ولا لترد على المرجع وهي لا نازله من زمان هذا العليم الخبير بل احيانا تجد ايه جامعه مره تاملت في قول الله عز وجل انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى واذا بالايه سبحان الله رد على كل اهل البدع كل كل اهل البدع يعني
42:48 آمنوا بربهم اثبت لهم فعل وزدناهم هدى اثبت فعله خلقه فيهم وهذا رد على القدريه والجبريه وزدناهم هدى هذا ايش؟ هذا رد على المرجئه اثبات الزياده فتيه اشاره للصحابه الا الرافضين يتشككون في ايمانهم وهم كانوا فتيه ضد قومهم ووقفوا ها فسبحان الله آيه يسيره بشكل ضربت كل الطوائف
43:17 تذكرون مثلا يا اخوان مناقشتنا لمن يقول المباح ليس من الاحكام التكليفيه في هذا الكتاب. قبل ايام نصلي في المسجد واذا بالشيخ يقرا يا ايها كلوا من الطيبات ايش؟ واعملوا الصالحات. فقلت الله اكبر والله حجه انه المباح غير الاحكام التكليفيه الاخرى. كلوا من الطيبات، كلوا من الطيبات ايش؟
43:45 مباح وعمل صالحا هذه يدخل يدخل في العمل الصالح الواجب والمستحق وترك الحرام والمكروه. لا اله الا الله كيف فاتت هذه؟ وسبحان الله ما تقرا كتاب الله عز وجل لمطلب الا وتراه وافيا بهذا المطلب. لهذا امر اعجاز القران هذا بحر لا ساحل له. بحر لا ساحل له. عاد بعض الناس بدا يتكلفون ما يسمونه بالاعجاز العددي ومش عارف ايش وكذا.
44:15 بعدها ناتي الى ايضا مساله كبيره قال ويتفاضل وثوابه ويتفاوت اعجازه. القرآن يتفاضل جماعه ابن كلاب انكروا ان القرآن يتفاضل مع ان الايات واضحه الايات واضحه الاحاديث واضحه افضل سوره في القرآن ها قل هو الله احد تعدل سوره القرآن قالوا هذا محمول على الثواب
44:44 طيب الثواب متعلق بالحروف قل هو الله حتى صغيره الثوره الصواب انه يتفاضل في نفسه وهذا ما فيه انه صفات الله فيها نقص لا لكن الموضوع يختلف فالله عز وجل ان تكلم بوعيد هو اعلى الوعيد وان تكلم بوعد فهو اعلى الوعد واعلى واعلى الرحمه والرحمه سبقت الغضب
45:13 إن رحمتي سبقت غضبي. لهذا أسماء الله الحسنى هي الأعلى في كل شيء. لكن في اسم أعظم. هم أنكروا حتى اسم الله الأعظم، قالوا كل الأسماء عظمى. ها؟ والاسم الأعظم إيش أقوال السلف فيه؟ الله. لأن كل الأسماء ترجع إليه، قالها جابر بن زيد. ذو الجلال والإكرام، قالها مجاهد، غريب، ليش ذو الجلال والإكرام؟ أنت لو تتأمل ترى ذو الجلال والإكرام كل
45:43 الصفات الفعليه والاختياريه الصفات الفعليه والذاتيه دخلت فيه ذو الجلال كل صفات الله الذاتيه تدل على الجلال. اللي احنا نسميه الجلال والجمال ها؟ دل على الجلال وجهه، يده، كذا، علمه، قدرته كلها تدل على الجلال. ذو الجلال الانتقام والاكرام، الاكرام الرحمه عاد. وافعاله المتعديه لعباده من خير.
46:12 كلها الرحمه الهبه الكذا المغفره العفو كلها اكرام اكرام اكرام اكرام اكرام كلها اكرام فسبحان الله تامل قوي الحي القيوم نفس الشيء ترى الحي اللي اختاره طبعا هذا قول القاسم اختاره ابن تيميه وابن القيم مثل اختيارهم لذو الجلال والاكرام مثل القيوم نعم وربي مروي عن بعض الصحابه ودعيه الانبياء عامتها بربي
46:41 ويتفاضل يتفاضل يتفاضل ثوابه ويتفاضل هو في نفسه ويتفاوت اعجازه نعم يتفاوت اعجازه شيء اظهر من شيء ليش؟ بحسب فهم المتلقي وبحسب قوة الامر وكذا نعم ثم قال كم كم اخذ كم بقينا كم اخذنا يا اخوة كم اخذنا الوقت اللي اخذناه كم
47:10 ساعة ساعة الا 13 دقيقة اه لا كثير هذا ها مساء البسملة نوجهها للدرس القادم كثير 45 دقيقة يعني هذا كثير ايه اثقلنا عليكم بس يكفي وكنت كنت انوي ان اقرا مباحث البسملة لكن لا خلينا نمضي على ما اعتدنا عليه هنا نمشي شوي شوي شوي لكن بعد مدة نلقى انفسنا خاصين كل شيء ان شاء الله تبارك وتعالى
47:41 طيب نقفها هنا ومن كان عنده سؤال يتفضل نعم كلام الله الذي قام بذاته فالمخلوق الان يسمع سمع المخلوق هذا المخلوق عاد فعل المخلوق فعله هو مخلوق فهذا شيء اخر اي نعم لكن شو اسمه لكن كلام الله كان غير مخلوق نعم فعله قائم نعم تفضل يا عبيده تفضل
48:11 السلام عليكم. السلام ورحمه الله. شيخ حكم القائل بان القرآن كلام الله النفسي، هل هو قول بدعي ام كالقول بخلق القرآن؟ هو كالقول بخلق القرآن مثل ما شرحنا. هو كالقول بخلق القرآن، هو بدعي بدعة اي بدعة وزيادة، نعم. تمام جزاك الله خير. تفضل يا أسعد بن عباس، تفضل.
48:43 طيب تفضل يا محمد ابو القطوف. طيب السلام عليكم محمد نعم السلام عليكم ورحمه الله. ايه صلى الله اليكم شيخنا كيف نتدرج في الدروس التي تسمعها انت اثنين اثنين دخلوا على بعض في اثنين دخلوا على بعض
49:11 طيب اخي محمد صاحب قناه القطوف بعثني على الخاص لاسال الشيخ صوتك لا ياتي فقط يعني لا طيب الاخ اسامه تفضل السلام عليكم احسن الله اليكم شيخنا كيف نتدرج في الدروس التي تقدمها شيخنا؟ والله بالعقيده تاخذ متون المجدد اول شيء وبعدها اصول السنه عقيده الراثيين هذه اصول وبعدها عاد خذ ما شئت من العقيده
49:42 اما في الفقه فالعمده موجود ودروس الدارمي في الاصول خذ الاصول مع الاصول بعدين ادخل في مقتصر التحرير في المصطلح خذ الدروس التثقيفيه بعدين خذ التمييز بعدين شرح العلل في في الرقاق والادب عام التفسير عام فضائل القران عام عادي هذه متون متقاربه نعم احسن الله اليك
50:11 طيب محمد هذا حساب البرتقالي تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمه الله هل يجوز القول بان الاشاعره كفار ومن لم يكفرهم فهو كافر؟ شنو؟ الاشاعره كفار؟ نعم هل يجوز القول بان الاشاعره كفار ومن لم يكفرهم فهو كافر؟
50:37 شاعر جهمية، هو لازم الناس الناس ما تفهم ان شاعر جهمية، شاعر جهمية هم كالقلم في القرآن، حرب لما تكلم عن اللفظية قال نفس هذه الكلمة. لكن عاد تبي تفهم انت شنو يعني من لم يكفرهم. تمام؟ هذه شرحناها كثيرا. فمن لم يكفرهم يعني من لا يعتبر القول كفرا من الاساس. هذا نعم يكفر اذا كان ممن يفهم ولا يجهل وعرف كلام العلماء في تكفيره، الاشياء على نوعين، في متقدمين في متاخرين.
51:05 من عرف كلام العلماء فيهم كما قال احمد في الواقفه وكما قال احمد عفوا قال احمد في امر الواقف انه لابد انه يعرف كلام العلماء في تكفيرهم وتدرى عنه الشبهه في الخلاف ثم بعد ذلك اذا توقف في بعض الاعيان فهذا امره مختلف عمن لا يكفر نهائيا فبعض الناس يظنون ان الاشاعره قولهم ليس كفرا وانه لم يكفرهم احد كانت هذه الشبهه منتشره بين الناس وان هناك اجماع اصلا على عدم تكفيرهم فلابد من كشف هذه الشبهه حتى في عقيده التراثيين
51:34 قالوا من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل، لكن كثير من المعاصرين تراه يكفر مقالات الاشاعره ويقول منكر العلو كافر اذا قامت عليه الحجه، ثم يسمعنا عن الاشاعره يقول هؤلاء ليسوا كفار، تقول له ماذا تقصد ليسوا كفار؟ يقول اقصد انهم ليسوا كفار بمعنى ان لابد ان تقوم الحجه على احدهم، وهذا هذا حتى في الجهميه الاوائل في مذهب ابن تيميه، تيميه يكفر لهم ويقول هي روايه واحده عن احمد التكفير.
52:00 ومع ذلك احمد يشترط قيام الحجه، فالمعاصرون اخترعوا مصطلح جديد وهذا احدث لبسا شديدا. صار عندهم اللي يشترط قيام حجه فهو لا يكفر. والواقع اللي يشترط قيام حجه يكفر اصلا. لانه اشتراط قيام الحجه هذا فرع عن التكفير، وهذا شرحته في مقال اسمه توضيح اجمع حرم. نعم. اللي بعده. شيخنا بارك هو فيكم مثلا يسالون عن الخاص. امم. احسن الله اليك.
52:28 ااا طيب وقال لو توضحون لنا قول الدارمي هنا، وقال الدارمي وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حمار بن سلامة عن الزبير عن الزبير بن عبد السلام عن أيوب بن عبد الله بن فهري ااا أن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور السماوات والأرض من نور وجهه وإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار أول النهار اليوم فينظر فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها
52:58 سوف يطلع فيها على ما يكره فيغضبه وذلك فيغضبه ذلك فاول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش وسرادقات العرش الملائكه المقربون وسائر الملائكه هذا السؤال لو تكرمت تساله يشرحه لنا هذا هو وليس في رد الدارمي على المريسي؟ اه اعتقد اي طيب انا لي شرح يروح يسمع الشرح
53:26 مع انه يخلص احنا كل شوي نشرح في درس مختص في التحرير نشرح مثلا الدارمي المريسي لا هو في اللي شرح على كتاب الدارمي المريسي موجود في في اليوتيوب يروح له يراجعه ويسمع الشرح نعم جزاكم الله خيرا السلام عليكم عندك سؤال تفضل السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لا اله الا الله لا اله الا الله ايش في هذا ايش هذا ايش هذا
53:57 شيخنا بارك الله فيكم يوجد كتاب جمع اقوال اهل السنه في تفاضل الايات في ايش؟ في تفاضل الايات في تفاضل الايات في تفاضل كلام اهل السنه ما ادري الا اكيد في ابحاث لبعض طلاب العلم والدكاتره لكن حاليا ما يحضرني في التفاضل كلام اهل السنه ككل لا ما يحضرني
54:23 طبعا هذه المسألة وقع فيها زلل بعض الناس يعني حتى بعض المتسببين للحديث. لكن شيخ الاسلام له فتاوى مطولة وجيدة جدا في في في في مجلد شرح الحديث ومجلد كلام الله حتى نقل كلام بعض الشراح المغاربة اللي اعترضوا وتحدثوا وكفروا وغير ذلك ورد عليهم يعني في هذه المسألة. نعم. في مجموع الفتاوى؟ اي طبعا.
54:50 نقل نقل كلام بعض الشراح مثل ماثري وغيره ورد عليهم لان بعضهم كان يقول من قال ان كلام الله يتفاضل فقد كفر وقال ابن تيميه من كفر هذا هو اولى بالتكفير اصلا لانه الناس الطرف الثاني هو معاه الحديث ومعاه النص اذكر كلام الشيخ لكن هذا من المواطن المغموره في الفتاوى اللي غالبا الناس ما يطلعون عليها نعم جزاكم الله خير
55:19 اخ يسال عن رد السلام عن المبتدع الكافر لكنه مقلد يعني بدعه كفريه عنده. والله الامام احمد لما سئل عن رد السلام عن الرافضي قال لا ترد عليه هذا الاصل. احمد سئل عن ذا هذا وقال لا ترد عليه. في المرجئ قال لما لا ترد عليهم المرجاه عادي. لكن الطرف الثاني اما تقول والله بدعته مكفره وحتى الامام احمد لما اذا مرجهمي
55:46 في السنة الخلال من رجل على جهمي فسلم فرد عليه رد على الجهمي فقال له ذاك فقال له لما ترد عليه قال انا ارد على اليهودي والنصراني فكيف لا ارد على الجهمي فقالوا قالوا ترضى بابي عبد الله حكما بيني وبينك هذا اثر صحيح في السنة الخلال قال يلا نروح نروح لابو عبد الله فراحوا للامام احمد فقال كيف قال احمد كيف ترد السلام على الجهمي فقال له اليس ارد على اليهودي والنصراني قال وين هذا من اليهودي والنصراني هذا جهمي
56:18 هذا الاثر بس من الخلال، سبحان الله اثر ما هو مشهور مع انه يعني نعم اثر ثابت نعم السلام عليكم، كانه في سؤال لا ادري هل هذا جوابه يقول يقول هل الاحرف العربيه مخلوقه؟ هذه مساله احرف الهجاء هي مساله ذهنيه يعني، بعض الجهميه كانوا يروون اخبارا في ان الحروف مخلوقه ولما خلق الله الالف سجدت وكذا وقال احمد هذا كفر، او بعض الناس لما قصه السريه السقطي
56:46 وذكرها الباقلاني ايضا القصه هذه اللي احمد قال هذا كفر. لكن الحروف العربيه اصلا لا توجد الا ضمن كلام، ففي ضمن كلام الله غير مخلوق. ضمن كلام المخلوق مخلوق، نعم. احسن الله عليكم يقول هل اجماع الصحابه على كفر والجيلاني والجيلاني تكلم في المساله وقال يعني جنس احرف الهجاء وكان كذا ها قال انه غير مخلوق، نعم. ايش؟ ايش السؤال؟ الاجماع في
57:15 الإجماع في تكفير تارك الصلاة هل هو ثابت؟ اي ثابت. هو أول شيء أثر عبد الله بن شقيق كانوا لا يرون شيئا تركه كفرا إلا الصلاة. ولكن حمل على شيء ثاني. وعبد الله بن شقيق عنده إجماع ثاني. نفتي به في مذهب عند الحنابلة. أنه نقل إجماع الصحابة على عدم بيع المصاحف. وفي كلا المسألتين الحنابلة أخذوا بإجماعه. ويدل على إجماعه أيضا الآثار المروية عن الصحابة.
57:42 كقول بعضهم من لم يصلي فلا ايمان له والقول المروي عن جابر كنتم كنتم تكفرون احدا من اهل قبله و وقول ابن عباس من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره و وقول والقول المروي عن بالدرداء ليس تارك الصراط من مسلم والقول وهنا قول مروي عن علي والقول المروي عن عمر لا حظه في الاسلام ممن ترك الصراط وغيرها من الاثار تؤكد تؤكد تؤكد كلامه في بحث الرجل اسمه محمد بن خليفه الهاشمي
58:11 في في الدفاع عن عن اثر عبد الله بن شقيق درايه وروايه انصح طلاب العلم بالاطلاع عليه. كان رد على تلاميذ الالباني في هذه المساله محمد بن خليفه الهاشمي بحثه يعني جيد انصح به لمن يتوفر عنده حتى اخذ اخذ لابد واختفى، نعم. شيخنا هناك اخوه وكذا يعني تعبتم ام؟ طيب اظن يكفي.
58:40 بس خلينا نشوف خلينا ناخذ خلينا ناخذ مصطفى الاخت اللي اسمها ايمان تكتب السؤال كتاب ونشوف سؤالها ان شاء الله. الاخ احمد خلينا نقول تفضل يا ايمان تفضل يا محمد لو يجرب محمد محمد السلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك الله بالسلام شيخ حياك الله بالسلامة شيخنا في بداية الدورة يعني تقريبا اوائل الدروس تكلمت عن موضوع اللغة وهل هي يعني
59:11 وحي ام اصطلاح؟ ففي الجامعه بدينا ندرس نحو ويعني تلامست الارتباط الموضوعين ببعض يعني فمثلا دكتور استغربت منه انه يقول ادم اسم اعجمي فانا اشكرت عليه وقلت يعني ادم قد يكون من الادمه يعني مشتق من هذا فقال لي ادم عليه السلام اعجمي ف لو تربط لنا الموضوع ايضا كان الموضوع له علاقه بالمنطق حتى يعني
59:39 لا لا هو هو شوف هو شوف اللغات اللي تولدت عن عن لغه ادم وامثال ادم منها العربيه يعني حتى من راوا ان اللغه اصطلاح كثير منهم راى ان اللغه هذه لها علاقه بلغات سابقه يعني في لغات لغات انقرضت بنيت عليها اللغات الحاليه ها ف ولهذا تجد لغات بني ادم يوجد بينها علاقه في في بعض السياقات لكن الله المستعان وعلى ما شرحناه في في
1:00:08 في ال شو اسمه في في في الدوره نعم نعم لهذا في تشابه عجيب بين يعني العبريه والعربيه يعني اي نعم نعم نعم وهذه العلاقه ذولا كلهم يسمون المشترك السرياني او كذا ذولا اولاد ابراهيم فكلهم يتشابهون يعني في بيناتهم شبه فوجه الشبه واضح يعني نعم نعم جزاكم الله خير
1:00:37 الاخت سالت وقت احمد بن رياض يقول شيخ رايك في رسائل نور للنورس رسائل نور كردي تركي اي اي اي اي والله قراتها واضح الرجل عنده تصوف جامح فلسفي شوي فما تفهم ما تنفع طالب علم الحديث ولا تنفع المتفقه ولا تنفع كذا فيها نظريات وفيها كذا وفيها وفيها تصوف ظاهر يعني تصوف فلسفي مخيف الى حد ما
1:01:06 وفيها بعض الافادات وكذا لكن طيب الاخت تقول سؤالي ماذا بعد بعد حفظ القران هل ينصح شيخنا بالتوجه لعلم الحديث او الفقه الحنبلي؟ الاثنين ويا بعض هو الفقه الحنبلي اصلا من روافد الحديث هو امام امام الحنابله رجل صاحب حديث هو فقه اهل الحديث
1:01:33 فما اصلا ما في حنبلي يقرا كتب السته الا ويجد حججه قدامه يعني اذا هو حنبلي حق نعم احسن الله عليكم الاخ ابو معاويه يقول شيخنا نقلكم عن جيلاني ان جنس الحروف غير مخلوق الا يدعم قول ان اللغه وحي او شيء منها وحي ممكن هو يقصد العربيه ممكن الله اعلم على النقل الجيلاني ها في تردد
1:02:05 احسن الله عليكم، يقول الاخ اريد تفصيلا في الصلاه وراء الامام المقصر للحيه وغير مقصر ازاره. يعني تقصد انه يعني هذا يكون مفسق او مفسق او غير ذلك، هذه امور عائده الى هو هل هو مقلد مذهبي وفي بلد التقليد المذهبي فيه دارج وعلى كذا، ولكن على العموم هذا اذا كان امثل موجود وكان سليم العقيده يصلى خلفه. ما ما فيه. وهذه المسائل التفصيل فيها في مساله الصلاه تلقاه في الدرس العقدي.
1:02:36 السلام عليكم، بخي الاخ مصطفى بن خالد. تفضل يا مصطفى. بس هذا اخر واحد ها. السلام عليكم شيخنا. شيخنا في أصول البدع أربعة. ذكر الروافض. التشيع، التشيع اللي وقع فيه سفيان رحمه الله تعالى منه، والتشيع اللي كان فيه عبد الزاق. هل كان بدعة؟ اي هاك لا شك بدعة. هو اللي فضل علي على بقية الصحابة.
1:03:05 هذا مبتدع بلا نقاش. اللي فضل علي على عثمان هذا تردد فيه الناس. وعن احمد روايه قال هذا اهل ان يبدع الان. قال هذا الان شديد. يعني بعد ظهور السنه يعني في زمن معين راوا خفيا بعدين ظهر. احنا عندنا مشكله، احنا دائما عندنا المسائل دائما خفيه. لا عند احمد المسائل ممكن تكون خفيه بعدين تصير ظاهره.
1:03:32 فقال احمد هذا الان شديد يعني بعد ظهوره لهذا كانوا ينصحون فيها ابو بيت قاسم بن سلام ناصح يحيى القطان في المساله. نعم. شيخنا تشيع سفيان كان بس تفضيل علي على عثمان. اي بس اما التشيع الثاني اللي هو اقوى شيء هذا تركه من راح البصره من راح البصره ترك هذا مباشره.
1:04:01 هذا الثاني لو تفضيل عليه عثمان هذا تركه في اخر حياته كما في السنة للخلال وكما في معجم الاعرابي اما الثاني لا هذا من زمان كان هو يشد حيل اصلا على من يفضل عليا على الشيخين واضح حتى في اعتقاده قال ولا ينفعك عمل ما لم تعتقد فضل ابو بكر وعمر ولا ينفعك عمل اي نعم يعذرون فيه لتفضيل علي عثمان بسبب فضائل علي او ما فيها عذر مثل عبد الرزاق
1:04:32 والله شوف هو عبد الرزاق وقتها مكسرات مساله شديده لهذا شدوا عليه لكن هي العذر بمعنى وصف بالابتداء احمد قال هذا الان شديد هي ما هي مساله كفر عشان احنا نصير في كلها بدعه هذه كلها بدعه بس نعم اي نعم بس هذا وصل اللهم على محمد وعليه الصلاه والسلام جزاكم الله خيرا وبارك فيكم