اعتراضات على تحكيم الشريعة ناشئة عن الجهل بها 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، اخوانا الكرام هذه الصوتيه مهمه جدا، يوجد تركيز بها لانها ستتناول مجموعه من اهم الاعتراضات التي تطرح على تحكيم الشريعه. كثير من الناس يستغربون من تركيزنا على ملف العلمانيه، ولكن حقيقه
0:23 لو نزلت الى الشارع ونظرت الى ان كثيرا من المسلمين دخلت عليهم الكثير من اطروحات العلمانيه وهم لا يعلمون انها علمانيه اصلا وصار ويفكرون بطريقه العلمانيين ويستشكلون احكاما شرعيه بناء على اصول علمانيه وهم لا يدرون بانفسهم ولا يدرون ان هذه اصول علمانيه بل بعضها اصول تناقض اصول الاعتقاد عنده وهو لا يدري
0:47 هذا امر يحتاج منا الى وقفه، هذا كلام في صلب العقيده وفي صلب التوحيد، ليس فضولا وليس حديثا عن شيء لا لا واقع له. كنت قد كتبت مقالا اسميته الحل العلماني لتعدد الطوائف والمذاهب والفرق. العلمانيون دائما يطرحون ان هناك عده مذاهب وعده فرق فبايها سنحكم الى اخره. طيب وكانهما حكمت الشريعه في يوم من الايام.
1:15 فقلت الحل اللوذعي الذي يطرحونه انهم يبيحون مجموعه من المحرمات التي يتفق جميع الاطراف على تحريمها. فمثلا الاباضيه والزيديه واهل السنه والاماميه الاثنا عشريه حتى وحتى اليهود والنصارى عندهم مشكله مع موضوع الزنا والشذوذ الجنسي والخمارات والى اخره. يعني خلى النصارى مثلا.
1:43 والى اخر هذه الامور، عنده مشكلة مع هذه الامور، فماذا يفعل؟ ياتي العلماني ويبيحها جميعاً ويدعي أنه حل المشكلة، بل في الواقع هو يحاول أن يطرح نفسه على أنه خيمة تشمل الجميع، والواقع أنه قسيم لهذه الامور، أن هو ملة معينة، وهي فلسفة اباحية تميل للإباحة، فيأتي حاكم فيحكم بإباحة امور ونشرها وتسويقها عن طريق وسائل الإعلام، ف فحين تكون تحت دولة متدينة مثلاً
2:13 الاباحي يكون متضايقا لان الدوله فيها نوع انحياز للتدين. والاباحي يكون محسورا. في الدوله العلمانيه الاباحي يكون فرحا وسعيدا لان الدوله داعمه سامحه لهذا الامر. والمتدين يكون محسورا لانه يجبر على رؤيه صور الاباحه والاباحيه مطلقا. فيعني وذكرت عده امور من اهمها
2:41 انهم دائما يطرحون ان الشريعه اذا حكمت فان معناها ستبيد الاخرين تماما، وهناك احكام لاهل الذمه وامر معروف، بل اصلا هناك مراعاه عند الفقهاء لبعض خصوصيات الملل، فكما يذهب عموم الفقهاء الى درء الحد عن شارب الخمر الذمي. لانه في دينه هذا مباح. وانما يعني ان بالغ ان اظهر هذا يعذر. وذكرت ايضا في موضوع الخوارج انفسهم
3:10 ما ذكره الشافعي في كتاب الام انه لا يقاتلون حتى يقاتلوا حتى يقاتلوا بل لا يحرمون من حظهم من الفيل واستدل بذلك باثار عن علي وعن عمر بن عبد العزيز طيب وذهب اليه و طرحت عده امور يراجع المقال والمقال موجود هنا في القناه اكتبوا الحل العلماني ستجده
3:38 فكثير من الناس بدأوا يطرحون بعض الاشكالات، هذه الاشكالات و يعني تظهر حجم الجهل الفظيع بطبيعه العلمانيه وبطبيعه الشريعه الاسلاميه. طيب. و حقيقة الامر صادم ولكن يحتاج منا الى تركيز. موضوع الرافضه ازيد فيه الاماميه الاثنى عشريه بالذات
4:07 اللي يتباكون عليهم ثم يقترحون قانون خارج عن مذهبنا ومذهبهم الاماميه الاثنا عشريه اصلا يستحب عندهم وتسعه اعشار الدين انه اذا حكم حاكم سني ان يمارس معه التقية، يعني يوافق على قوله. التقية تسعه اعشار الدين. فاصلا الرافضه الاماميه الاثنا عشريه من دينهم ومما يستحبونه اصالة انه اذا حكم حاكم سني ان يظهروا له الموافقة.
4:37 نكون خرجنا من هذه النقطة وتكون يعني وهذا امر والاباضية كذلك مثلا وهم ندرة ما الذي جعلهم يخلدون او تطول اعمارهم من دون بقية فرق الخوارج؟ لانهم فرقة تمتاز بموضوع التقية انهم يعاملون غير الاباضي على انه مسلم في الدنيا كافر في الاخرة فيعاملونه معاملة المسلم تماما في الدنيا
5:03 ولهذا بعض السلف مثل أبي عمران الجوني كان ينزل آيات المنافقين على الإباضية، والزيدية كما يقول الطبرسي وغيره أنهم أصلاً أحناف في الفقه
5:17 ومن المعلوم ان الخلافيات المذهبيه بين المذاهب لم تمنع في يوم من الايام من تحكيم الشريعه. ونحن الان نتكلم على الشريعه الشريعه التي هي الحدود والاحوال الشخصيه وغير ذلك. وكثير من الدول تحكم بالمواريث والاحوال الشخصيه بمذهب فقهي وهذا ماض ولا مشكله.
5:42 والمسلمون يصلون ويحجون ويصومون في مكان واحد لانه اصلا الخلافيات في في في الدقائق فيما يتعلق بالاحكام الفقهيه والشرعيه واكثر خلافيات الناس العظيمه تكون في مسائل الاعتقاد ونحن الان بحثنا ليس عن الاعتقاد نحن بحثنا عن هذا بل كما يقول ابن الماجشون انهم يجيزون الحكم باي مذهب معتبر
6:09 ولا ينقض الحكم الا اذا كان مذهبا شاذا ضعيفا جدا. طيب تبقى مساله اهل الكتاب واهل الذمه. وهذه المساله التي في الغالب لا يكادون يفهمون منها شيئا. الان نحن في الدول العلمانيه الموجوده الوطنيه على حفنه من التراب يكون او على حدود يكون عليك انت المواطن حقوق
6:40 أكثر من غيرك من غير المواطن من الوافد ولك وعليك واجبات أكثر من غيره هذا مقبول أليس كذلك؟ لهذا الإنسان الذي يفرح إذا أخذ جواز البلد الفلاني لكن في في في البلاد الإسلامية بدل الكلام على هذه الهوية أو على حفنة التراب الكلام على الإسلام وهذا منطقي جدا لأن الإسلام هو الذي يفسر الوجود فالمسلم عليه الجهاد
7:10 عليه زكاة الزروع المواشي عليه ااا الزكاة تزيد كلما زاد المال ليست نسبة ثابتة كالجزية طيب عليه حقوق كثيرة عليه واجبات كثيرة وله حقوق باعتبار باعتبار انه مسلم الذمي تسقط عنه الجزية إذا كان غير قادر لا تؤخذ الجزية من النساء من الرهوان المنعزلين
7:42 أهل الذمة أنفسهم في دينهم يعني كما يقول كثير من الرهبان النصارى أنك تخضع للحاكم كما تخضع للإله وأنك أنت إنسان أصلاً متراهب فالأمر الذي يطرح عليهم ليس خلافاً لدينهم وحتى اليهود الذين يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار فهم حين يعني يتعنصر عليهم إنسان فلن يلوموه لأنهم أنفسهم متعنصرين على الآخرين حتى اليهود أنفسهم
8:10 كانوا خاضعين لحكم الروم وحتى يوسفيوس في تاريخه ذم اليهود الذين خرجوا على الروم. وانه جروا على اليهود مشاكل وويلات. طيب فا أصالة لماذا مقبول في الدولة الوطنية ان يكون المواطن عليه حقوق اكثر من غير المواطن؟
8:39 عليه واجبات أكثر من غير مواطن، وله حقوق أكثر من غير مواطن، ثم في الدولة الإسلامية لا يقبل هذا. في الدولة اللي أصلاً مبناها على العقيدة، وأصلاً نحن نعتقد أن الإسلام في حكم الآخرة سيبنى تباين بين الناس في حكم الجنة والنار. والقاعدة التي بنيت عليها الدولة الإسلامية والتي عليها مبنية عقيدة الجيش الإسلام. فكيف الإسلام يعامل كغيره؟ هذا غير منطقي.
9:09 في الدولة التي بنيت عليها الاسلام. في الدول المبنية على المال او هي تعتبر نفسها كالسوق. نعم لن لن يأبه للعقيدة. هو لن يأبه للعقيدة لان الموضوع مبني على ان السوق. السوق لما تذهب إلى سوق وتشتري منه ما أحد يسألك عن عقيدتك، الناس تسألك عما في جيبك فقط. هذا اليوم وضع مجموعة من الدول.
9:36 وانت في النهاية تكون تحت حكم صاحب رأس المال. لا نحن نريد ان نكون تحت حكم الله تبارك وتعالى. طيب. وعلى هذا يعني هناك حقوق وأخوية وإلى آخره. طيب. إذا إذا فهم هذا الآن موضوع أهل الذمة، أهل الكتاب إلى آخره هذه
10:03 وموضوع المذاهب الاخرى وهذه المساله تطرح دائما ثم يطرح لها حل انك تاتي بمذهب جديد وهو العلمانيه مخالف في نظرته للحياه لكل هذه المذاهب وانه هو فقط ثم مثلا يمن انه والله الحروب بين البروتستانت والكاثوليك بعد الحكم العلماني وعظت، حكم علماني او حكم علماني ديمقراطي او حكم دكتاتوري او حتى حكم اسلامي مجرد ان يحكم شخص قوي
10:30 على فئتين متحاربتين ويسحب منهم السلاح سينتهي الحرب بينهما. هذه مسألة بسيطة مالها علاقة بنظام الحكم بقدر ما لها بالقوة. وفي النظام المعاصر هناك خصوصية
10:44 النظام المعاصر قهر الحكومات صار اقوى بسبب قوه السلاح بسبب قوه السلاح فقديما كان الخروج والقتال متيسرا بسبب تكافؤ الادوات يعني هذا عنده سيف وهذا عنده سيف فكان الامر فيه درجه من التيسر اما اليوم فلان القوه محتكره بيد الحكومات
11:14 فالامر صعب جدا ليس باليسير. طيب فالحكومات فالقوة العسكرية مثلا فاقدة العقيدة العلمانية في كثير من الاحيان تقوم بانقلابات عسكرية في كل بلدان العالم. الذين يقومون بالانقلابات العسكرية العلمانيون ودائما تكون انقلابات عسكرية دموية.
11:36 طيب ما الذي يضمن عدم وجود انقلابات عسكرية؟ إما وجود قواعد عسكرية لبلد آخر مهيمن مثل أمريكا وغيرها كما الحال في اليابان وغيرها وإما أن لا تكون هناك قوة عسكرية أصلاً وإما أن تكون القوة العسكرية أصلاً تابعة للشركات
11:51 يعني ليست قوه عسكريه تابعه للدوله وانما هي مؤسسات خاصه، الشركات تدفع لها رواتبها، فالعسكري موظف عند اصحاب الشركات، والشرك اصحاب الشركات هم الذين يامرونه بالاستقل بالاستقرار والا مات جوعا ولم ينفقوا عليه ولم يعطوه. واما يكون الشعب نفسه مسلح كما هو الوضع في امريكا وهذا اشكاليه عمل لهم بكثره جرائم السلاح.
12:20 والى الان لا يوجد حل داخل السياق العلماني ضد الانقلابات العسكريه الا في انظمه فيها درجه من السلطويه. طيب. النقطة التي تليها وهي نقطة مهمة كثرة البحث في نظام الحكم داخل منظومة لا ترجع الى عقيدة مثلا في الغرب او غير ذلك هو ايش نظام الحكم ديمقراطي ولا كذا ولا كيت ولا كيت ولا كيت
12:49 هذا ناشئ عن انهم سيبدؤون دوله من الصفر. هذا ناشئ عن انهم سيناقشون كل شيء. بيد انك انت في الاسلام اصالة داخل السياق سياق الحكم الاسلامي كثير من المسائل محسومه خلاص لن نتناقش سنسمح بالدعاره او لن نسمح بالدعاره او كيف نعاقب الزاني او سنسمح بالربا او لا نسمح بالربا او ما تعريف الاغتصاب وعندنا تراث ضخم
13:15 لعلماء على مدى 13 قرنا في ثلاث قارات. يعني من يزعم ان هؤلاء كتبوا باهوائهم ثم هو يريدنا ان نترك اهواءهم ونتبع هواه، هذا انسان مختل. لانهم هم ابعد عن الهوى بهذه الكثره وبهذا التنوع الزماني والمكاني. طيب ومع انعدام المؤثر الخارجي العولمي الموجود حاليا.
13:44 فكثير من الامور، ستبقى مجموعة من الامور اليسيرة التي سيرجع فيها الى اهل التخصص. طيب النموذج المقترح المثالي عند العلماء هو الحكم الذي يحكم فيه اهل الحل والعقد، بمعنى انه اهل الحل والعقد يختارون حاكما. اهل الحل والعقد يكونون مجموعة من العلماء والاعيان وغيره والمختصين.
14:14 فيختارون حاكما وفقا للمقاييس المعروفه. ثم هؤلاء يكون بيدهم سلطه عزل هذا الحاكم اذا ما خالف هذا الامر. وهذا الامر تجده في الاحكام السلطانيه لبي يعلى والماوردي وغير ذلك. طيب هذا الامر هل يمكن الالتفاف عليه؟ نعم هناك درجه حصلت في بعض الازمنه من نوع من الالتفاف عليه.
14:40 كما انه اليوم نرى ان هناك انظمه كثيره تلتف على الانظمه الديمقراطيه وتحولها العسكريه فاشيه ولكنها في النهايه لها، لكن هذا هو النظام المقترح، ويكون هناك مثلا ديوان مظالم والى اخره حتى يقلص الظلم قدر المستطاع. طيب، ويكون القاضي
14:59 الآن القاضي الذي له سلطة فوق سلطة الحاكم يختار بالانتخاب في الدولة الاسلامية أم يختار بحسب مقاييس الكفاءة؟ بحسب مقاييس الكفاءة. بعض الناس يمكن عنده إشكالية مع مع مع اختيار أهل الحل والعقد وأهل التخصص ولكن في الواقع أن أنك تختار القاضي والطبيب والمهندس وغيرهم بمقاييس أهل الحل والعقد. إلا إنسان عنده شهادة هذه الشهادة أخذها من قوم قبله
15:27 واعطوه هذه الاجازه ثم بهذه الاجازه يحكم ثم بعد ذلك هو خاضع لقوانين وهو تحت قسم طيب ثم اذا خالف القوانين العامه او كذا يجتمع هؤلاء الاطباء او هؤلاء شو اسمه او الهيئه او النقابه او او او او ويخلعونه. او يمنعونه من ممارسه مهنته. او الى اخره.
15:57 طيب هذا النموذج المطروح هل هو أولى من النموذج الغربي ؟
16:14 في الواقع انه نموذج يدفع سيئه الاستبداد وايضا يدفع سيئه النزاع بين الناس بشكل مستمر وخضوع النخبه لاهواء الدهمه. على انه اليوم العمليات الانتخابيه كلها حقيقه اختيار بين الناس متقاربين اصاله.
16:43 تحت ضغط عملية اعلامية، هذه العملية الاعلامية اصلا هم من صنعها. ففي النهاية يعني شو اسمه. نجي لقصة حد الردة مثلا او الحدود هذه اكثر شيء يتكلمون عنه. والواقع هو مشكلته مع الشهوات ومنع ذرائع الشهوات. لكن عنده اشكالية مع موضوع حد الردة وكذا. طبعا هو موضوع حد الردة
17:09 نحن معاشر المسلمين نعتقد ان الكافر هذا سيخلد في نار جهنم، فموضوع الرده هذا يعد يعني شيء هين اذا ما قارناه في في امر جهنم. هذا اول نقطه. النقطة الثانية موضوع الرده هذا حكم قضائي، يعني انسان يذهب للقضاء ويشهد عليه شاهدان انه قال كذا وهو لا ينكر ثم يستتاب فهو ويكون تحت في ارض الاسلام، يعني ما لو اراد لو ارتد خارج ديار الاسلام ما
17:37 الأمر الثالث أصلاً هو منع للتلاعب. يعني ممكن الإنسان يعني لو الموضوع مفتوح يرتد عشان يهرب من الخدمة العسكرية، يرتد عشان يهرب من الزكاة، يرتد عشان يسوي كذا، وبعدين يرجع للإسلام متى ما أراد، أو يرتد عشان يعني وامرأة ترتد عشان تخلص من زوجها، وهكذا. يعني المسألة تكون منتهية بالسهولة يعني. ارتدوا
18:06 لكن الان لنتحدث. نحن نرى اليوم في انظمه قمعيه مجرد ما الحاكم يبدا يظهر انه يعاقب ادنى عقوبه على بعض الامور، نجد ان معظم الناس يسكتون عن هذا. يعني عموم الغرب، عموم الناس في الغرب افواههم مخيطه عن انتقاد اليهود بحجه معاداه الساميه.
18:32 ومعظم الناس في بلداننا افواههم مخيطه عن انتقاد الحكومات او كذا او في امور كثيره يعني. طيب السلام ورحمه الله طيب ما المشكله ان تخيط ان يخيط فم ثله قليله يعني لا يعتد بها من المرتدين وهو المرتد اصلا يعني خصوصا اذا كان ملحد يعني هو اصلا
19:01 ما المانع من ان ينافق اصلا؟ عنده اخلاقيا في اخلاق الالحاد، ما المانع من ان يصير منافقا وكذا؟ لكي يحصل مصلحه دنيويه. طيب. ف والان نرى في العديد من البلدان ظلم وقتل حتى مثلا الصين هذا بلد كبير او كوريا بلدان قويه.
19:29 ومع ذلك فيها قمع وفيها قمع المسلمين وفيها منع من عدد من مواقع الانترنت وفيها وفيها وفيها ومع ذلك بلدان قوميه. طيب ف ما المشكله من ناحيه التاثير على الدوله؟ يعني يصورون لكن لو اقيم حد الرده على واحد ولا اثنين ان السماء ستسقط على الارض.
19:56 او حتى الرجل، طبعا ممكن يقول لك لا يا اخي الدول الاخرى كيف تنظر لنا؟ يعني الدول الاخرى هذه اللي ساكته عن عن قتل الناس في الشوارع في بعض الانقلابات، وساكته عن ما يحصل في المعتقلات، وساكته عن كل انواع الظلم اللي تحصل، وهي نفسها فعلت البلايا العظام في العراق وافغانستان والى اخره. يعني سيكون عندهم مشكله مع بعض هذه الاحكام.
20:24 التي هي اصالة حتى عموم الحدود ثبوتها عند الفقهاء شديد ليس امرا سهلا لدرجه انهم مثلا ما يقبلون شهاده الاخ لاخيه ولا الابن لابيه ولا يقبلون شهاده من عنده شبهه عداوه او شبهه صحبه يعني لهذا حتى هذا ذكره من عل قضيه المراتين امراه ممكن بينها وبين هذا الرجل عشق ما احد يعرف فيه ممكن كذا ممكن
20:55 يعني حتى حتى من ضمن دقة الفقهاء قالوا من من فيه نوع نقص مروءة أو نقص ضرر إذا ظهرت أن شهادته فاسدة لا تقبل شهادته في الحدود. هذا مما عللوا فيه مثلا قضية من قال أن شهادة المرأة لا تقبل في الحدود، وهذه مسألة نزاعية. عللوا بماذا؟ قالوا الرجل إذا إذا ظهرت أن ظهر أن شهادته فاسدة مثلا يُسقط من بيت المال. يعني معاش الدولة ينقطع.
21:24 سقوطه من بيت المال هذا بالنسبه للمراه هذا ما يضرها كثيرا لان هي اصلا ما تنفق. انسان يفتضح يظهر فلان ابن فلان، الرجل محتاج للبروز والذهاب والخروج فالامر فيه شده، اما المراه تخرج منتقده وكذا ما عاد احد عرفها ولا وحتى الامر هين بالنسبه لها وهكذا فهم من هذا الوجه عللوه وهذا تعليلات دقيقه والدليل على على فقه عالي وكيف نهمل نتاج
21:53 آلاف العقول على مدى عشرات مئات السنين بهذه السهولة ونرميها بالقمامة هذا شيء عجيب جدا
22:02 اي نقطة مهمة أخرى لو أن دولة تعاقب السارق وغير السارق هذه دولة ظالمة ولو أن دولة أخرى تترك السارق وغير السارق هذه أيضا دولة ظالمة مثلا تجد في الغرب يسمح مثلا بالشذوذ يسمح بالشذوذ ويسمح لك تبني مسجد هذا ظلم
22:32 يعني هذا تسويه بين باطل وباطل، يسمح بافلام اباحيه وفرحان انه يسمح لك بمسجد. مثلا تجدهم يتحدثون عن موضوع اننا لا نريد ان نقيم عقوبه الاعدام، لان عقوبه الاعدام قد تقع على انسان غير، طيب انتم هكذا عاقبت تركتم عقوبه من لا يستحق؟ ومن يستحق؟
23:00 وفي الانظمه الشموليه يعاقب اللي يستحق واللي ما يستحق، والنظام الاسلامي الوسط اللي وضعت العقوبه لكن وضع لها شروط شديده وشهادات ودرء حدود بالشبهات والى اخره ياتي هؤلاء ويلمونه بكل سخف مع انه نظام وسط. انت لا تظن انني اعتقد ان دوله يعني مثل السويد فيها مثلا
23:30 معدل عالي من الاغتصاب يعني يكاد يتصدر العالم او المانيا اللي فيها 200,000 بغي او او اكثر او حتى يمكن نص مليون بغي تبيع نفسها طيب لا تظن اني اعتقد ان هذه الدول احسن من الدوله الفاطميه مثلا على ضلال الدوله الفاطميه فمثلا حين يقتل عالم او عالمين او ثلاثه او اربعه او عشره او كذا
23:57 لكن في الوقت نفسه يعاقب السارق ويعاقب القاتل ويعاقب كذا ويعاقب يعاقب يعاقب ظلم مجموعه لكن في الوقت نفسه اقتص من مجموعه اما متروك الكل لا يقتص منه والافضل هذا النظام الوسط النظام الوسط
24:28 ف من الامور المهمه الذي التي ينبغي ان نفهمها ان مساله كثره الكلام عن كيفيه اختيار الحاكم، الحاكم ما سلطه مطرقه في الاسلام. ولا ولا المجلس التشريعي سلطه مطرقه ولا ولا في مجلس تشريعي اصلا سيحتاج ان يتكلم في مئات المسائل اللي ممكن تطرح اليوم في الغرب. نقيم عقوبه اعدام ولا ما نقيم؟ نفعل الاجهاض ولا ما نسمح بالاجهاض ولا ما نسمح؟ وسمحنا به تحت اي شهر وبعد اي شهر؟
24:58 وفي مجتمع، هذه كلها ما هي مطروحة عندنا أصلًا. ثم ماذا حصل بعد بعد بعد بعد إقصاء الدين؟ حصل أنه فقدت إذا فقدت منظومة أخلاقية عظيمة يعني حتى تجدهم في الغرب مثلًا في في بعض الولايات في الولايات المتحدة الأمريكية لا يقبلون شهادة الملحد، يقول لك إحنا نحالفه على إيش؟ ما نقبل شهادته. انظر هذا حكم تمييزي عادي قُبل لأن أظن
25:25 الآن ما يحتفلون بأعياد المسلمين، حكم تمييزي قُبل ما في مشكلة. قانون معاداة السامية، قانون تمييزي السامية بس عادي قُبل. وجاي تتباكى والله يعني عم مسوي نفسك زعلان عشان الشيعة ولا عشان أهل الكتاب ولا كذا وأنت أصلاً تقترح شيء يشمئز منه كل المتدينين في الدنيا. علماً أن ثبت أن إذا ثبت أن هذه عقيدتي الحق
25:54 فلو يعني مارس ممارسات اشد من هذه في حقهم فان هذا لا يمتنع عقلا ان الله عز وجل يسلط عباده المؤمنين على على الكافرين ويمتحن هؤلاء بهؤلاء اليوم كثير من الناس عنده اشكاليه واحد من الشباب يقول لي الكافر المسالم ولا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين قلت انت الايه تفهمها غلط انت الان تاتي وتنزل هذه الايه
26:20 بحيث انك تاتي تعامل الكافر كما تعامل المسلم من كل وجه. فأين ذهبت لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. اذا الولاء وبذل الاحسان والمحبه الزائده للمسلم. واما هذا فمعه عدل واقساط. لا اكثر ولا اقل. واما الكافر فمعه رد اساءة، المعتدي فمعه رد اساءة بمثلها.
26:49 اما ان اليوم العقليه والنظريه انه انه طبعا احسان الظن العظيم بالكفار وغير ذلك هذا غلط. طبعا يعني هذا هذا هذا الاشكال ولاء وبراء على حفنه تراب وما في ولاء وبراء على الله تبارك وتعالى ساكت مثل الكلب اعزكم الله
27:16 عن الحديث بما يخالف حكومته انظر اليهم يخرجون يطعنون في البخاري في مسلم في كذا ولا يستطيع ان يتكلم بخلاف هوى الحكومه لانه سيرمونه بالسجن. ثم يتكلم عن الحريه ويتكلم عن غيرها وغيرها وغيرها. وحتى في الغرب من يروح للغرب عامتهم يحترم نفسه تجاه اليهود. ما يتكلم كلام ممكن يسجل عليه معاداه ساميه. طيب ايش هذا؟ يعني شيل معاداه ساميه وحط مكانها معاداه الصحابه مثلا او عدم احترام الصحابه يمكن.
27:45 يعني تصير مشكلة، تصير معضلة يعني؟ يموت إذا ما سب الصحابة؟ الله المستعان
27:54 طيب نقطة أخيرة فيما يتعلق بموضوع أهل الحل والعقد، أهل الحل والعقد وضعهم لا يعمل لا يعمل إلا بوجود دعم شعبي، وإن من الدهاء بمكان إسقاط هؤلاء بحيث لا يتوفر لهم دعم شعبي فتقلم أظفارهم ويصيرون شيئاً مستضعفة، شأنها شأن غيرها، وهم قد يضيعون هذا بأنفسهم
28:23 وقد يكونون هم ليسوا اهلا لهذا الباب ولكن اليوم من الامور التي اضعفت السلطه التي ممكن ان تكون اهل حل وعقد او في مقام اهل الحل والعقد هو ايجاد كيان موازي يتبع فكر معين، هذا الفكر المعين عمل على
28:45 اسقاط هذه الفئه بتعميم اخطاء افرادها عليهم كلهم وتصيد اخطائها والى اخره، فقُلمت اظفارهم، صارت فئه مستضعفه. صار بسهوله يمكن اخذ اي شخص منهم ورميه في في كذا، وايقاع العداوه والبغضاء بينهم، ثم بعد ذلك سقطت المنظومه بكليتها حتى بصورتها الضعيفه العصريه.
29:16 سقطت المنظومه بكليتها. اي. وهذا ايضا من اشكالياتها هي لانها لم تنتبه الى هذا الكيان الموازي ولم تفتي به الفتاوى التي ينبغي لان كثير منهم اصلا مرتد خالص بكل وضوح. فهذا ايضا من ضمن الاشكاليات الكبرى في هذا يعني والتقصير. هذا الاشكال له.
29:46 ومن ها هنا حصل نوع من الالتفاف على هذه هذه المعطيات، وصاروا يخافون مع وجود هذا الكيان الموازي، صاروا يخافون بان السلطه تاره تقول لهم نحن معكم او نحن او نحن مع هؤلاء او غير ذلك، فصاروا يخافون من انتزاع، وبداوا يصورون لهم ان هذا الكيان الموازي صار له جمهور، وصار له مجموعه من الناس والى اخره، فالله المستعان.
30:14 ووضع بايديهم الات اعلاميه قويه والى فكان هذا يعني نوع مع التقصير مع الضعف مع مع مع فحصل وعليكم السلام فحصل الاشكال كما انه يعني مثلا في بعض البلدان داخل المنظومه الديمقراطيه التي تقدس
30:36 لما يعني كان هناك قضاء وشرطه واعلام وكذا ورئاسه وانتخابات بعد الثوره لما يعني افسحوا المجال للجميع فصارت سلطه توافقيه في وقت مبكر وضعفت اشكاليه السلطه الكبرى تمكنت القوه العسكريه من ابتلاع المشهد بسهوله.
31:02 على فكرة الحالان وإن كانا مختلفان، هناك حال شرعي وهناك حال ديمقراطي، الحالان ضعف التطبيق والإشكاليات هي التي جعلت الحال يؤول إلى مأساة في النهاية.