مختصر التحرير (٨٥)

1 ساعة و16 دقيقة مختصر التحرير — 85

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير للعلامة ابن النجار الفتوحي ونحن الان في مباحث الاجتهاد والتقليد وهي في اخر الكتاب فقد سرنا في مشوار طويل جدا
0:30 في الأدلة الأصولية والآن وذلك أن علم أصول الفقه وعلم المجتهدين الآن سنبحث وننظر في مسائل تتعلق بالاجتهاد يقول المصنف والمصيب في العقليات واحد ونا في الإسلام آثم كافر مطلقا والمسألة الظنية الحق فيها عند الله واحد وعليه دليل وعن مجتهد طلبه
0:59 حتى يظن انه وصله فمن اصابه فمصيب والا فمخطئ مثاب وثوابه على قصده واجتهاده لا على خطا. هذه مسائل كنا قد عرضنا لها انفا في بدايات الدروس ولكن نعود اليها الان حين يقول المصنف المصيب في العقليات واحد يريد المصيب في العقائد وكذا وجعلها
1:27 العقليات من الخطأ فهي هي قسيم المسائل الاجتهاديه وهذه مسألة المصيب واحد في عموم الابواب لكن الكلام هنا عن الاصابه اذا اطلقت اصوليا فهي تطلق على معنيين المعنى الاول اصابه الاجر وهذا قد يجامع الخطأ والمعنى الثاني اصابه الحق في نفسه وهذا لا يجامع الخطأ
1:59 ثم ها هنا ياتي النظر والبحث في تقسيم المسائل الى اصول وفروع. اصول لا يعذر فيها وفروع يعذر فيها. وهذا التقسيم كثر اعتراض الناس عليه في زماننا. وهو له وجه صحيح
2:30 تدرأ معه كثير من الاعتراضات. أولا ما ضابط المسألة الأصلية؟ يعني متى يقال هذه المسألة أصل؟ تجدون كتبا للسلف هي كتب عقيدة يقال هذه كتب عقيدة. هذه الكتب تسرد فيها مجموعة من المسائل. هذه المسائل من خالف في شيء منها لم يكن سنيا. وتجدون كتبا فقهية. هذه الكتب الفقهية
3:01 اختلاف الناس فيها غالبا لا يؤدي الى منافره او اخراج عن السنه. طيب على اي اساس حدد علماء السلف وقالوا هذه المساله اصليه وهذه المساله فرعيه؟ هل جعلوا هذه المساله اصليه وهذه المساله فرعيه باعتبار نوع المساله؟ يعني نقول اي مساله تتعلق بالاسماء
3:32 الصفات فهي اصليه. أي مسألة تتعلق بالغيب فهي اصليه. أي مسألة تتعلق بالميزان والحوض والصراط فهي اصليه. هل يقال هذا؟ ثم يقال أي مسألة تتعلق بالعبادات هي فرعية. هذا اعترض عليه شيخ الإسلام. ابن تيميه رحمه الله. نعم غالب المسائل مسائل أسماء الصفات اصليه عامة. ولكن الأمر لا يكون
4:01 كذلك فهناك بعض المسائل التي يلاحظ انها وان كانت متعلقه بباب الاسماء والصفات الا ان الخلاف فيها قريب كالاختلاف في اسم المنتقم مثلا هل هذا الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى او ليس اسم له مع اتفاقنا ان من صفات الله عز وجل انه ذو انتقام سبحانه وتعالى وايضا المسائل الفرعيه فيها اشياء
4:30 قطعية بلي يكفر المخالف مثل وجوب الصلاة يأتي إنسان يقول الصلاة ما هي واجبة يكفر يخرج من مسألة الإسلام هذه مسألة فرعية تذكر في كتب الفقه فعلى أي أساس تقسم الآن عرفنا أننا لو قلنا أنها تقسم باعتبار النوع يكون الأمر مشكلة
4:59 بعضهم يقول المسائل العقلية التي يدل عليها العقل هذه أصلية. هذا قول كثير من أهل الكلام. والمسائل التي يدل عليها النص والنظر تصير فرعية. وهذا أيضا ضعيف. فإن في العقليات كما نبه ابن تيميه في منهاج السنة في العقليات مسائل خفية. بل والمسائل التي تدل عليها النصوص دائما تجدها أظهر وتتوارد. إذا ما الضابط الذي
5:31 يقال فيه ان هذه المساله اصليه وبالتالي الاصل ان لا عذر فيها فالمخالف فيها اما مبتدع واما كافر وهذه مساله فرعيه فالخلاف فيها بين الاجر والاجرين الضابط ظهر والخفاء الضابط الظهر والخفاء وهذا ما نبه عليه ابن تيميه في اين في مجموع الفتاوى
6:02 أن المسائل الظاهرة التي أدلتها كثيرة ومعارضاتها ضعيفة تكون أصولا. وهذا هو الفارق الظاهر بين اختلاف مثلا الشافعي ومالك، واختلاف السلف مع الخوارج. أو اختلاف الصحابة فيما بينهم، واختلافهم مع الخوارج. أو مع المرجئة. أو مع القدرية. نعم، عامة المسائل الظاهرة هي مسائل غيبيات.
6:32 بلا نقاش هذا صحيح بل سيأتي أن السلف ضللوا في مسائل فقهية الآن تجد في في كتب العقيدة يذكرون مسألة مسعى خفين وغيرها هذه لظهور أدلتها أولا وثانيا لكونها صارت شعارا لأهل البدع وكونها شعارا لأهل البدع هذا
6:58 لانتشار القول فيها بين علماء اهل السنه فصار ما يخالف الا اهل الضلال فقويت المساله جدا ثم الظهور والخفاء هذا هذا له اعتبار اصلي ان نقول هذه المساله ظاهره مطلقه كما يقول ابن ابي زيد القيرواني ولا يعذر من اداه اجتهاده الى بدعه وكما قال البربهاري ورواه عن عمر لا عذر لاحد في ضلاله حسبها ركبها حسبها هدى
7:28 ولولا هذا لطاقت الامور وصرنا ما نفهم ما لصار العقيده كالفقه لا خلاف بينهما وهذا ما قال به احد من العالمين لكن بعض المسائل الاصليه تصير فرعيه في حق بعض الناس كان انسان ينشا في باديه بعيده او كذا فيجهل تكون تصير فرعيه في حقه
8:00 وبعض المسائل الفرعيه تصير اصليه في حق بعض الناس. فالمساله قد تنتقل من كونها فرعيه الى اصليه من زمان الى زمان ومكان الى مكان. لكن الاصل الثبات. يعني مثلا مساله المتعه في زمن في وقت من الاوقات اشتبهت على بعض اهل العلم فكانوا يقولون بالمتعه او بالصرف.
8:27 ثم في زمان معين لما ظهرت الادله خلاص صارت هذه مسأله اصية وصارت شعارا على السنة المسح على الخفين روي عن عائشه وابي هريره انهما ما يريان مسح على الخفين ثم بعد ذلك صارت المسأله علامه على السنة فهمت المسألة هذا هو اليوم كثير من الناس يأتون
8:53 ويستغلون هذا الانتقال ان المساله الخفيه قد تظهر والظاهره قد تخفى ويقولون اه الحمد لله اذا لا توجد ضوابط. لا توجد ضوابط. الان كما في علم مصطلح الحديث الاصل ان حديث الثقه يقبل وحديث الضعيف يرد، هذا الاصل. وهذا الذي نبقى عليه ما لم نجد قرائن. ولكننا احيانا قد نرد حديث الثقه لكن بدليل وبضابط.
9:19 وقد نقبل الحديث الضعيف ولكن بايش؟ بدليل وبضابط. فلا تترك المساله هكذا السبهل والا فان وجود اصول وفروع في الدين هذا قطعي اذا لولا وجود اصول وفروع اذا لا توجد فقه الناجي وطائفه منصوره. وهذا الذي يريده بعض الناس يريد ان يذيب هذا ومع ذلك تراه رغما عن انفه تكون عنده اصول فينوي مثلا غيره بالتشدد.
9:48 فيصير التسامح عنده اصل. ها وما سواه فرع. لا يوجد احد عنده عقيده لا توجد في عقيدته اصول وفروع. اصول يسرف فيها على المخالف، وفروع لا يسرف فيها على المخالف. كل الناس حتى اللا دينيين. حتى الذين مثلا ينادون بالتعدديه. عندهم مسائل لا تقبل النساء. وهناك مسائل تقبل النساء. لا يوجد انسان لا يوجد عنده هذا.
10:18 بعض الناس يشوش على بعض الشباب اذا تكلم اذا وقع الامر ها فاذا المصيب واحد في كل مسائل الدين المصيب واحد ولكي تنضبط عندكم المساله اكثر واكثر هناك شيء اسمه تكافؤ الادله يذهب اليه بعض اهل الكلام وبعض اهل البدع وهذه المساله الذي كان ابو حامد السفريني رحمه الله يقولون يعني
10:46 يغضب ويصير يسب ويشتم اذا طرحت عليه. ما معنى تكافؤ الادله؟ معناها انه لا يوجد حق او الحق لا يوقف عليه. وهذه بعض الناس يميل اليها في الفقهيات. يقولون ان في الفقه مذهب ابي حنيفه، مذهب مالك، مذهب الشافعي، مذهب احمد. ترى الاقوال متناقضه، يقولون لك هذه
11:11 كابواب الاربعه التي تدخل في المسجد او كجدران الكعبه اذا صليت في منتصفها حيثما صليت فانك مصل لقبله وهذا قول باطل يدفعه النص الشرعي اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المصيب والمخطئ وجعل المصيبه واحدا وان كان الجميع لهم اجر.
11:42 ابن تيميه يقول ان ابن عربي ومن معه طردوا هذا في الاصول جعلوا في العقيده في تكافؤ ادله وهذا الذي يدرى اليوم يظهر حين يقال مثلا البيت الابراهيمي او يقال كذا فيقولون ان الناس ها ولهذا ايش قال المصنف؟ قال المصنف في العقيده وحده ونافي الاسلام مخطئ اثم كافر مطلقا ها هو ما هو السنه في الاسلام
12:13 مخالف المعلوم من الدين بالضرورة. ايش نافع الاسلام؟ يعني ما هو مسلم. طيب هو يريد رد عمن؟ نسب للجاحظ قول انه يقول بتكافؤ الادله في الاصول او او بخفاء الامور في الاصول. ان الجاحظ يقول ان الكافر الاصلي وهذا ايضا نسب للغزالي في فيصل التفريخ. ان الكافر عفوا في بعض مؤلفاته ما اذكر كانها الجامع العربي. ان الكافر الاصلي
12:42 قد ينجو عند الله تبارك وتعالى. الكافر الاصلي قد ينجو عند الله تبارك وتعالى. اذا بحث واجتهد وتعب ثم لم يجد الا الكفر. واهل العلم يقولون لا ابدا. لان مساله الاسلام واضحه واضحه جدا ما فيها نقاش. والله عز وجل قال الذين جاهدوا فلن يهدينه سبلنا.
13:11 هذا فقط في أهل الفترة، وأهل الفترة تفضلوا. أما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد هذا. بعض الناس، بعض المشيخة المعاصرين قالوا قد يوجد هذا في إنسان نشأ في بادية بعيدة، هذا إن وجد فهو عند الله ونحن لا شيء لنا به. الغالب على الناس بعد الوحي، في عامة الناس أحمد في زمنه يقول حجة قامت على الناس، فلا نحتاج في زمنه، ما في تلفزيونات، ما في إنترنت، يقول حجة قامت على الناس.
13:39 ولهذا لا نستطيع وهذا مثل مالك ايضا ولهذا لا يجب ان ندعو الناس قبل الجهاد. طيب والله عز وجل قالوا الذين جاهدوا فيه لنهدينه سوا لنا. وقول الجاحظ كما لا يخفى احيي في زماننا هذا. احيي احياء عظيما. الان المساله ليست في اشكال انه انتسب لغير الاسلام.
14:10 لأن أصل الإسلام واضح لهذا تجد في كلام أهل العلم أنهم يقولون مثلا في أصحاب وحدة الوجود وفي ولاة الرافضة كلمة عجيبة يقولون أكفر من اليهود والنصارى. يعني أنا عذرته فتعذر يهودي والنصراني. أكفر من اليهود والنصارى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلا وسهلا مرحبا بكم.
14:37 وهذا الذي ينسب للجاحظ، الجاحظ اصلا قاله لم يقله مطلقا كما هو البحث اليوم وانما قاله في حق اناس عجزوا عن الوصول للحق واهل الكلام دائما تجدهم على قسمين اما قسم لا يعذر البته في اي مساله واما تجدهم في قسم متوسع بالاعذار لانه يعتقد ان الحق انما ياتي عن طريق علم الكلام وعلم الكلام صعب
15:07 فمنها هنا يتوسع بالاعذار حتى قال ثمامه بن اشرس ان النساء والاطفال والمقلده هؤلاء مثل البهائم يصيرون ترابا وقد تاثر كثير من تسبيل السلفيه حقيقه بنحو من هذه المقالات فاذا وايضا حديث هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو وقوف على علي في الصحيح
15:36 القضاة الثلاثة. فذكر قاضيان في قاض في الجنة وقاضيان في النار. وذكر في قضاة النار قاض لم يعرف الحق ولم يحكم به فجعله من أهل النار. وعندما اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر وإذا اجتهد في الصواب فله أجران. إذا الناس عندنا على أقسام. القسم الأول شخص عرف الحق فقال به. فهذا مأجور بلا نساء.
16:08 وشخص عرف الحق فقال بالباطل فهذا مازور بلا نزاع. وعندنا شخص جهل الحق في مساله فيها خفاء بعد بذل الوسع فلم يصب الحق فهذا ماجور في المساله فيها خفاء. ورجل جهل الحق بسبب تفريطه ولو بذل لعرف فهذا مازور.
16:39 وفي هذا يقول ابن تيميه والعذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن رسالته. ولهذا ويضبط لك هذا الباب ان اهل الكفر ليسوا كلهم اهل عناد. قد قال الله عز وجل: قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.
17:07 فهؤلاء ليسوا اهل عناد وقال الله عز وجل ويحسبون انهم مهتدون وليس كلهم رؤوس اذ تبرأ الذين اتبعوا والذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وكثير ممن يتكلم بالاعذار في زماننا يجعل التقليد مطلقا عذرا ويجعل الجهل مطلقا عذرا ويجعل مع ان الجهل ذنب طلب العلم فريضه فما هو كل انسان جهل
17:38 قلنا والله جهله هذا عذر قد يكون الذنب وهو هذا. حتى استغلاق الفهم في بعض المسائل، قد يكون السبب ذنوب انا جعلنا على قلوبنا كنتنا يفقهوه. فلا يكون عذرا. فهذه المساله تذكرنا في الاسلام بل يقال والمخالف بالمعلوم من الدين بالضروره مخطئ اسف كافر مطلقا. يقول مساله الظن الظنيه الحق فيها واحد عند الله، هذه الفقهيات.
18:07 فالآن مثلا مذاهب الأربعة كما يقولون. مذاهب الأربعة إذا اختلف الأربعة الحق واحد. وهذا يبين لك أنه لا ينبغي أن أن يجمد الإنسان على مذهبٍ واحد، بل يطلب الدليل، يعني يطلب الأجرين. لأنه الحق واحد. يقول وعليه دليلٌ، ليش قال عليه دليلٌ؟ يعني أنه ممكن يوصل إليه. في ناس يقول لك الحق واحد. لكن صعب يوصل له.
18:40 أنه موجود. مثل بعض الناس اللي يتوسعون بالإعذار. يقولون نعم في حق وفي بينة وفي كذا، لكن في 1000 سنة الناس ما عرفت الحق. وفي إنسان طول حياته يدرس الكتاب والسنة يكون مشرك. ويبى الحق وعنده تقوى وعنده دين ولكن مع الأسف يكون مشرك أو جهني، ما يستطيع أن يصلح الحق. لا، الحق دائما عليه دليل. الحق عليه دليل. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا.
19:09 يقول وعلى المجتهد طلبه بل على القادر على الفهم طلب مطلقا والقاء وليس من شرط القادر ان يكون فيه اله الاجتهاد التي ذكرها المصنف في الدرس الماضي فان كثيرا من المسائل الشرعيه يكون دليلها بينا واضحا وفي الحديث الاسم حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس حتى يظن انه وصله فمن اصابه فمصيب
19:39 هذا اصاب ايش؟ اصاب الاجر واصاب الحق، اصاب الاثنين. والا فمخطئ مثاب، هذا اصاب الاجر واخطا الحق. وثوابه على قصده واجتهاده لا على الخطا. وهذه عاد نعم. والجزئيه التي فيها نص قاطع المصيب فيها واحد. يعني حتى لو كانت في مسائل فقهيه.
20:09 ولا ياثم يقول الان شوف هذول الذين لا ياثمون مجتهد في حكم شرعي اجتهادي ويثاب شرط انعدام الاثم امران او عده امور الاول ان تكون المساله مثلها نفسها مما مما يصلح الاجتهاد فيه فمسائل العقيده اجتهد فيها
20:39 ولا هي باب اجتهاد. عشان تشيل الجهم وتقول هذا اجتهد وماجور ومادري شنو هذا كلام فاضي، هذه ما هي مسأله اجتهاديه اصلا. الامر الثاني نفس المتحدث هل هو اهل للاجتهاد ام لا؟ ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفوائد كل ولا كان عنه مسؤولا.
21:08 فقد يجتهد من هو اهل للاجتهاد فيخطئ فيكون ماجورا ويجتهد من ليس اهلا للاجتهاد فيخطئ خطا نفسه ولا يكون ماجورا. لم؟ لانه ليس مؤهلا فخاض فيما لا يصلح له. كثير من الناس يعرف هذا الازهريون في العادة يركزون على هذا. ولا يركزون على ان لابد ان تكون المساله نفسها مما يجتهد فيه.
21:36 لابد ان تكون المساله نفسها مما يصلح للاجتهاد. ولهذا قال من قال بل بل قالوا احيانا اذا اصاب حتى من قال بالقران برايه فليتبوا مقعده من النار. كيف كان في الخبر؟ وقال الامام الشافعي رحمه الله قال من يقول بالقران برايه الثمه كما في الرساله. وسبحان الله قس هذا على تاويلات الجهميه ما هي؟
22:07 هي قول في القرآن بالرأي بل قول في القرآن اللهم استعان بفلسفة اليونان ولا من بذل وسعه ولو خالف قاطعا ولا وإلا أثم لتقصيره وهذه المسألة هل هي متصورة أصلا أن يبذل الإنسان الوسع
22:37 ثم يخالف في مسألة قطعية. هذا غير متصور إلا على ما ذكرناه آنفا من أن هذه المسألة في حقه لا تكون قطعية. وهذا لابد أن يكون له ضابط لأن لو فتحناها هكذا لزال اعتبار القطعية ولصار لا فائدة منه. وصار لا فائدة منه، بعض المسائل هو قطعي مطلقا. وهذا يحتاج إلى ضبط وإلى فهم.
23:07 فمن المسائل ما هو فطري وادلته في الكتاب والسنه كثيره مثل مسائل العلو والصفات وغير ذلك يا قومنا ان لقولنا علفا من الادله بالعلفان مسائل توحيد العباده وغير ذلك فان من المسائل ما تكون في زمن معين فيها شيء من الخفاء ثم بعد ذلك تدخل في القطع البيان لظهورها قال الامام احمد هذا الان شديد المساله ليست بالتشهي
23:37 هذا عام شديد يعني هو تفضيل علي على عثمان والمسألة ليست بالتشهي وإنما المسألة تحتاج إلى ضبط فاليوم كثير من الناس هكذا إذا أحب شخصا قال هذا مجتهد وهذا كذا وهذا كذا حتى أن كثيرا منهم يقول فلان لا يعرف عنه العناد ولا الهوى وهذا أمر على أن الاسم لا يقتصر على العناد والهوى هذا أمر ما هو غيب ادعي غيب ما أحد يستطيع أن يقف عليه
24:10 يقول والا اثم لتقصيره ولهذا ابن القيم في النونيه لما تكلم على الجهمي ذكر ان منهم وابن القيم يميل الى شيء من العذر في حق جماعه منهم لكن ابن القيم ذكر منهم المعاند والمعاند حقيقه عند عامه من يذهب الى مذهب ابن القيم وابن تيميه رحم الله الجميع
24:35 لا ينضبط عند مقلديهم هم لا يعرفون متى يقال هذا معاند ثم ذكر قوما قال فيهم ذكاء وكفاءه علميه وغير ذلك ولكنهم قصروا في طلب الحق قال فهؤلاء اهل السنه فيهم ثلاثه اقوال منهم من كفرهم ومنهم من توقف فيهم ومنهم من حكم باسلامه واختار ابن القيم التوقف
25:02 وعامة من يقلد ابن تيميه وابن القيم لا يعتبر هذا ولا يوجد عنده امثله على هذا مما يدل على انه لما قلدوا قلدوا بالتشهي واخذوا جزءا من القول دون الجزء الاخر هذا اللي يتكلم عنه ابن القيم باعتبار التقصير وفي الواقع المقصر في طلب الحق الذي يسمونه المعرض
25:30 المقصر في طلب الحق هو كما ذكر ابن القيم في طريق الهجرتين هو لا يختلف عن المعاند اذا سواء في الكفر الاصلي او في المخالفه من العلوم والدين بالاضطرار عندنا اثنان عندنا انسان عاند بلغته البينات وعندنا انسان ايش؟ اعرض اعرض ما معنى اعرض؟ يعني تمكن من العلم ولكنه
26:00 ابتعد عن العلم ولم يرده ولا بدل الوسع، يقول هو فيها حتى المتنبي يقول ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام. فهذا ايضا هذا ايضا محاسب. هذا ايضا محاسب. ولهذا العذر لا يكون عذرا انما العجز عن اسالته. يقول مصنف: وللمجتهد ان يقول في مساله في وقتين لا واحد قولين متضادين.
26:30 فإن علم أسبقهما فالثاني مذهبه وهو ناسخ، وإلا مذهبهما أقرب من الأدلة أو قواعده، وهذا كثير في عموم مذاهب المجتهدين أو عموم المتبوعين، فعلى سبيل فـ حفص بن غياث يقول أنني كنت أجلس إلى أبي حنيفة فيقول في المجلس الواحد بعشرة أقوال في مسألة واحدة كأنه
26:59 يبالغ فكانوا ياخذون على ابي حنيفه تعدد اقواله مع قرب الزمان مع تقارب الزمان وهذا فعلا يؤخذ على الانسان ولهذا الامام احمد لما غير قوله في مسأله قالوا له صرت كأبي حنيفه قاسوه قال لا لا قال لست كأبي حنيفه قال هذا انسان ظهر فيه الدليل فقبلته فهو يريد الان المصنف ان يبين الفرق بين التناقض الذي ينتقص به الانسان ان يقول قولين متضادين مع بعضهم البعض مع بعضهم
27:30 ولا يخلو عالم من شيء من التناقض، لكن تناقضات أهل الأهواء فاحشة، وبين أن العالم كما حصل للشافعي رحمه الله أنه كان له قديم وجديد، يقول في هذا المسألة حلال، بعدين يظهر له يقول حرام، بحسب ما يستجد عنده من أدلة وآثار وغير ذلك، ومشهور عندنا مثلا عن الإمام أحمد أن له في مسائل عديدة الروايتان له روايتان، يقول توجد روايتان في المذهب.
28:00 هذا او صحتا الروايتان في المذهب فان كثيرا من الاحيان يظن المساله متعدده ولا يظهر تعددها وانما هو قول واحد ولكن ظن بعض الناس انه قولا واحيانا تكون مساله فيها نزاع بين الصحابه فاحمد مره اختار هذا القول مره اختار هذا القول ومره يكون الامر تفرع على اجتهاد كان يكون يصحح حديثا ثم يضعفه مثل حديث عبد الله بن عكيم في
28:28 نسخ الانتفاع بدباغ الانتفاع بجلد الميتة احمد كان يفتي به ثم ظهر له فيه عله فترك الافتاء به وعاد الى قول الانتفاع بجلود الميتة ماكوله اللحم اذا ذبغت والعلم لا يقبل الجمود وهذا لا يضر بل هذا نور على نور بل هذا حكي عن الصحابه الاوائل
28:56 يقول يقول بعض التابعين احفظ عن عمر كذا وكذا في ميراث الجد. ميراث الجد مع الاخوه عمر رضي الله عنه كانت له عده اقوال بل وهو يحتضر قال لابن عباس القول ما قلت في الفريضه يعني كان مختلف مع ابن عباس في مسأله فقهيه وظل عمر يفكر فيها يفكر يفكر فهو يحتضر قبل لا يموت قال عبد الله بن عباس انا اميل الى قولك. بعد ان كان عمر طوال حياته له قول اخر.
29:25 وهذا يقع لعموم الفقهاء والعموم اهل العلم. ولا بأس. ولهذا انا انسان يبقى طوال حياتي يتعلم. ما يصلح انك تجي لانسان مثلا له قولان في مسأله واحده بين هذا وبين هذا عشر سنين مثلا. تجي وهذا سوى متناقض عادي. هذا انسان تقع من هنا يقول قولا وهنا يقول قولا. بحسب ما ظهرت له من الادله والمعطيات. هذا لا بأس فيه.
29:56 وهذا يحصل على كثير من اهل العلم. هذا ان لم تستطع الجمع. حتى مثلا وهذا اذا عاد اذا عرفت المؤلفات. ها يقول في الثاني ان علم ما سبق فالثاني مذهبه وهو ناسخ. هذا لمن يقلد هذا العالم. وفي الاساس عادي احيانا قد يكون بعض اتباعه يختارون قوله القديم. يقولون قوله القديم عندنا احسن واقوى.
30:24 لا بأس وهذا موجود في المذاهب أنهم أحيانا يميلون للأقوال القديمة يعني حتى لما ذكر أن أبو حنيفة في قبل وفاته كان يمسح الجوربين وطول حياته ما يمسح هو ما كان مذهب المسح وذكره الترمذي فعادي الإمام مالك رحمه الله لما سأله عن تخلي الأصابع قال لا أعلم في حديثا فلما حدثه بن وهب راح غير مذهبه هذه مسألة توقع لعموم المجتهدين بل هي من حقيقة من فضائل الإنسان
30:55 أن يرجع إذا ظهرت له الأدلة كما يقول ابن التيمي كنا في المسألة الفلانية على مذهب الآباء والأجداد ثم ثم هذه حصين نور على نور وبالعكس هذه ما يسلب بها الإنسان ولا يعير بها البتة بل حتى في مسائل الإعتقاد يعني حتى في مسائل الإعتقاد تعرفون أن
31:23 الانسان قد يقال شيء من السلف في بعض المسائل يقول والا فمذهبه اقربهما من الادله او من قواعده اقرب من الادله على قول الشافعي رحمه الله صح الحديث فهو مذهبي او الاقرب من قواعده هي هذه الاشبه بقواعده وكثير من الروايات المتعدده عن احمد ما نعرف من السابق ولا اللاحق الشافعي عنده قديم وجديد فواضح المساله
31:50 اما بالنسبه للامام احمد فصعب جدا لان تجد روايات متعدده هنا وهناك صعب جدا انك تحدد الجديد وابن القديم. طيب ثم قال المصنف ومذهب احمد ونحوه يعني ونحوه من المجتهدين ما قاله وهذا واضح
32:19 هذا قوله الذي نص عليه. أو جرى مجراه من تنبيه وغيره. أحيانا تنبيه أو فعل. فمثلا الإمام أحمد رحمه الله كان يسجد في رمضان في صاد خلف الإمام. فهذا دليل ولا يعيد. هذا دليل أنه ما يربط لان الصلاة بسجد الصاد إذا كانت نافلة.
32:49 خلاف المتاخرين الحنابله. طيب هل يراها سجده ام لا يراها ولكن يعتبر الخلاف؟ هذا بحث. فمثلا ايضا روايه احد تلاميذ احمد لما بصق على عفان لما راه يقرا على القبر. وحكى هذا لاحمد. فاحمد قال له يعني عفان رجل قام في المحنه وكذا وكذا ولم ينكر عليه جنس الانكار.
33:19 فهذا يوحي ان مذهب احمد النهي عن القراءه على القبور بدليل انه اخذ اخذ ماخذ ومكان الدفاع عن عفان بذكر فضيله له ولم يقل لا هو عنده ادله وهو عنده كذا وهو عنده كذا فهذه اشاره ما هو صريح ما قال نعم لا هذه قصه انت تفهم منها في عمومها ان هذا مذهبه
33:50 وكذا فعله طبعا الفعل يعني مثل الان واحد يقول لك والله سمعت احمد يدعو في الصلاه يقول اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصنه عن مساله عن مساله غيرك فهذا اخذوا منا مذهب قالوا احمد بن حنبل رحمه الله يرى جواز الدعاء في الصلاه بغير ادعيه القران الكريم هذا ما هو دعاء القران
34:18 بعض الفقهاء قالوا في صلاة الفريضة لابد ان تقرأ بالادعية الواردة في القرآن الكريم فهنا من فعل احمد استفاد الامر واحيانا بيع وشراء ولكن هذه اضعف قال الفقيه قد يعمل احيانا امرا ذهولا لكن هم المجتهد يشترطون فيه العدالة فما يظهر شيء فلو قال في مسألة بخلافه بطل يعني بطل الاخذ بالفعل
34:46 إذا قال بالخلاف مثل مسألة المسح على الرقبة. في رواية أن أحمد كان يمسح على رقبته عند الوضوء. وهو نفسه عنده روايات يقول المسح على الرقبة غير مشروع. فحتى وهم الراوي قالوا يبدو أن وهمه أن أحمد مرة فعلها للتبرد ما فعلها فعل من أفعال الوضوء. فإن علل بعلة فقوله ما وجدت فيه
35:18 ولو قلنا بتخصيص العله. فقوله ما وجدت فيه ولو قلنا بتخصيص العله. يعني الامام احمد اذا علل بعله العله هذه نحن نطردها في في في كل شيء حتى لو لم يكن نص. فمثلا الامام احمد يجيه واحد يقول له تعال
35:45 يا احمد اصلي خلف فلان بن فلان فاحمد يقول هذا جهمي كافر يقول القران مخلوق لا تصلي خلفه هذا وارده فهنا علل بعله فيصير اي واحد جهمي نفس هذا نزل عليه قول احمد احمد علل بعله يقول ولو قلنا بتخصيص العله تخصيص العله اللي هو ايش؟ اللي هو استثناء بعض الافراد المنطبق عليها العله
36:15 مر معنا في دروس قوادح العله، لانه الاصل في العله انها تطرد. او مثلا الامام رحمه الله يجي واحد يساله يقول اصلي وراء فلان المرجئ، يقول لا داعيه. الان مثلا لما اساله احمد عن ابي يوسف اسد بن عمر، قال ابو يوسف صدوق. ولكن لا ينبغي ان يروى عن اصحاب ابي حنيفه شيئا. هذا نص عل العله.
36:45 أن أبو يوسف أنا ما أروي عنه لأنه من أصحاب حنيفة. فيجي واحد يقول إيش مذهب أحمد في الرواية عن الشيباني؟ عن محمود بن الحسن الشيباني أو ما مذهب أحمد في الرواية عن أي شخص معروف أنه من أصحاب حنيفة زفر مثلا بن هذيل. يقول مذهب أحمد أنه ما يرى رواية عنه. تقول إيش الدليل؟ أقول لك قولك في أبي يوسف. بس هو قاعد يتكلم عن أبي يوسف لوحده. بس هو علل بعلل.
37:14 قال ما يبغون يروا عن اصحاب حنيفه شيئا. وزفر صاحب حنيفه مثل ابو يوسف صاحب حنيفه. فخلاص هي واحده. حتى لو يجي واحد بعد وفاه احمد. يجي واحد رجل حنفي مشهور نروى عنه والله شوف مذهب احمد المثل هذا ما يروى عنه. ليه؟ والله قال ما ينبغي ان يروا عن اصحاب حنيفه شيئا.
37:42 يقول وكذا المقيس على كلامه. هو المقيس هو هذا ما دام العلم مذكوره كلها نفس القياس. فلو أفتى في مسألتين متشابهين ومتشابهتين بحكمين مختلفين في وقت لم يجز نقله من كل واحد منهما إلى الأخرى. يعني مثلا الإمام ليش؟ لأنه أصلا ممكن
38:10 متشابهتين عندك هنا متشابهين وهذه مرات يعني هذه تبي تستخدمها يقول اصول احمد تقتضي كذا يعني مثلا حج سنه يا ابو عبد الله النفقه على الزوجه بكم تقدر؟ قال على العرف طيب صح حددها بالعرف جاء مساله ثانيه قال يا يا ابو عبد الله اطعام المسكين في كفاره اليمين كم؟ قال مدمن طعام
38:39 جاء واحد قال والله ما يظهر لي فرق بين المسألتين. لازم هذه على العرف هذه على العرف. اجل خلاص انا بخلي مذهب احمد ايضا هنا على العرف. يقول لا ما يجوز لك. لان احمد يقول لك انا قلت مدمن طعام لان عندي فتاوى صحابه، ولا لو ما عندي لقلت هم على العرف. في المسأله تلك ما عندي. وهذه ترى راح يفعلونها في المذهب.
39:06 يفعلونها في كثير من الاحياء يقول اصول احمد تقتضي كذا فيجعلونها روايه. ويسمونها تخريج. وهذا فيه نظر لكن يفعلونها كثيرا الحقيقه. يفعلونها كثيرا. وهذا تكون اضعف ولو نص على حكم على حكم مساله ثم قال لو قال قائل بكذا او ذهب ذاهب اليه كان مذهبا، لم يكن مذهبا له.
39:36 يعني مثلا هو ياتي يتكلم في مساله ويقول لك لو قال قائل بالقول الفلاني انا ما اعنف عليه مثل ركعتين بعد العصر احمد ايش قال؟ قال انا ما ارى ركعتين بعد العصر ثم ايش قال؟ قال ولو فعلها ولو قال بها قائل لكان لقوله وجه الحين هذا صار مذهب لاحمد هو صراحه مذهب في عدم الانكار
40:05 الآن وأحيانا تجد يتردد وأحمد عنده روايات كثيرة على الوراء يعني مثلا عندنا حديث المرأة المخزومية اللي كانت تستعير الطعام ثم تجحده وتقطع يدها الجمهور ما يأخذون بهذا الحديث لأنه استعير مؤتمن ليس على مؤتمن ولا خائن ولا مختلف قطعا
40:32 الحديث هذا افتى افتى به اسحاق لوحده وفصيح مسلم فاحمد عندنا روايه يتردد ثم قال لا اعلم ما يدفع لا اعلم ما يدفع فكانها ما يلمع اسحاق بس مو صريح وعندنا هذا التردد والوقف مذهب الشافعي يقول لا ينسب لساكت قول فاذا توقف في مسأله قال انا ما ادري ايش فيها
41:00 هل يعتبر مذهب او لا يعتبر مذهب؟ يعني الان مثلا احمد عندنا مذهب عندنا في مسألة المجامع في نهار رمضان ناسيا. المذهب احمد توقف لان هو ما اعرف يقيسه على المحرم المجامع ام يقيسه على الآكل الشارب في رمضان فتوقف فصار مذهبا.
41:28 ومع اجتهاد المصنف وغيره في تحرير ما هو المذهب عند احمد، الا ان كثيرا مما نراه عندنا في الفقه الحنبلي ما هو مذهب احمد. في امور جاؤوا بها من الشافعيه مثل السلام عليكم، احمد ما عنه فيها اي نص.
41:54 بعض الحنابله لما جاء يصنف جاء بكتب الشافعيه فاخذ اشهرهم بقدامه تجد مسائل عندنا في المذهب التبرك بطعام الرجل الصالح هذا واحمد شنو علاقته بالموضوع؟ ما له علاقه ولا افتى ولا تكلم وهذا مذهب معتمد مذهب الحنابله ها؟ من اراد ان يذهب الى الجهاد
42:21 يستاذن ابويه الا ان يكونا عبدين رقيقين. هذه احمد ما قالها ولا اقترب منها، هذا قول الشافعيه وصار عندنا المذهب. اذا سمعت المؤذن يقول الصلاه خير من النوم فقل صدقت وبررت. وهذا لا هو كلام احمد ولا متقدمين اصحابه ولا يعرف عنا شيء. بل احيانا يكون المذهب المعتمد عند المتاخرين خلاف نصه صراحه. وهذه تمينص عليه في مسائل مثل صيغ النكاح.
42:50 صيغ عقد النكاح. أحمد مذهبه أنها أي صيغة تمشي. أبو يعلى مثل الشافعية لازم صيغة معينة. يقول ابن تيمية يقول عامة رواية أحمد على خلاف هذا. ولكن يقول لأنه أبو يعلى قال الناس تبعوا بيعًا. تبعوا بيعًا. الآن في الوقف مذهب أحمد أنك يجوز تغير الوقف عن وجه لمصلحة. مشهور المذهب عند المتأخرين
43:23 أن الوقف لا يتغير عن وجهه إلا أن تتعطل منفعته بالكلية. يقول يقول ابن تيمية: وليس عند هؤلاء دليل لا بالكتاب ولا بالسنة ولا من الآثار ركز على هذه ولا من قول أحمد. ولا من قول أحمد. وهذه مسألة تحتاج اليوم إلى بحث ونظر اللي هو الغوص في مسائل
43:47 فواحيانا يكون عن احمد مسالتين او ثلاثه فلهذا المذهب المتاخر اللي تجده في كلام البهوتي والنجار يؤخذ عليه هذا الماخذ اولا هناك مسائل خرجت على قول احمد تخريجا وليست هي قوله واحيانا يكون وهناك مسائل هي قوله وهجرت وهناك مسائل ليس له فيها كلام وانما اتي بها نصا من مذاهب اخرى وادخلت في المذهب
44:15 واحيانا امور تخالف تخالف عقيدته ويعتبر مذهب. يعني مثل قولهم ان الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ينعقد به اليمين. وبعضهم قال في جميع الانبياء. احمد اصلا لما استدل على الجهميه ان القران كلام الله غير مخلوق استدل بحديث من حلف بغير الله من حلف بالقران فحليف بكل ايات اليمين. هذا استدلال موروثي. بعضهم يقولون لا ينعقد اليمين بصفات الافعال.
44:43 صفات الافعال عند المتكلمين يعني ما يخلقه الله في غيره. طيب احمد يرى اليمين ينعقد بالقران ولا يطلق صفات الافعال هذا الاطلاق وهذا الكلام هو اقرب من نهج الجهميه اصلا لاحمد سرب عليهم وشن عليهم اشد التشنيع. وهذا حقيقه ليس فقط في مذهب احمد
45:11 لكن مع الاسف نحن يعني نحزن ان هذا في مذهب والا فمثلا مذهب ابي حنيفه تجد متاخري الاحناف لا يؤشرون بالسبابه في التشهد الحين اللي يشوف اي واحد حنفي يصلي اذا شفته واحد افغاني ولا واحد هندي ولا تشوفه ما ياشر في بالتشهد ما ما يشير ما يعمل هذه الصله
45:36 هذا ما هو مذهب أبي حنيفة ولا متقدمة الصحابة، متأخرين جميع أخبث صاروا ما يرون الإشارة هذه، عشان أقول لك بس نخل خل نخلص القصة. وهذا ما هو مذهب أبي حنيفة من الأساس. أيضا مثلا مذهب مالك تجد الآن لو تروح بلدان المالكية تجدهم ما يرفعون أيديهم لا قبل الركوع ولا بعده، وهذا ابن تيمية ابن القيم نبه أنه عامة الروايات عن مالك الصحيحة أنه كان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع. هذا هذه رواية رواية ابن القاسم غلط فيها.
46:07 والشافعية هم بعد ما يقصرون عندهم بعض الأمور اللي وخصوصا يعني أحيانا تجد تجهمات في كتب المذاهب تجد تجهمات خصوصا في كتاب الردة تجد الشافعية من قال بالجلوس فهو كافر أيش دخل الشافعي بالتجهم هذا؟ هذا موجود وصار له ألف سنة في كتب الشافعية
46:35 فمثلا مثلا حتى مثلا في لما اجي اتكلم عن الحنفيه الحنفيه ما ابو حنيفه ما يرى حتى انك تحج عن واحد ولا ان تصوم عن نوى فخالف حتى الادله في هذا متاخرين الحنفيه لتصوف فيهم وكذا يرون مطلق اهداء الاعمال ويذكرونها في مؤلفاته يقول لك عادي تهدي اي عمال تهديه للطرف الاخر
46:59 ف ولهذا اللي يقول لك معتمد معتمد معتمد اللي عندهم متأخرين كثير دخل فيه من التصوفات وكذا حتى يذكرون أمورا عجيبة يعني وأحيانا حتى يذكرون سجود للأضرحة وأحيانا يذكرون أمورا وكذا وأحيانا بناء مساجد على قبور وأحيانا وأمور صراحة غاية غاية غاية في البؤس مع الأسف الشديد وخصوصا مع الإفساد العقائدي يعني.
47:29 يقول فصل يجوز لنبي ومجتهد يجوز ان يقال لنبي ومجتهد احكم بما شئت فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمى التفويض ولم يقع يعني الله عز وجل يقول للنبي احكم ما شئت او للمجتهد احكم ما شئت هذه مالت النصارى
47:58 يقول ما حللتموه في الارض يكون محلولا في السماء، وما عقدتموه في الارض يكون معقودا في السماء. ايش ذبحنا؟ ها وهذا لا، لكن حصل ان الصحابي لما قال ابو طلحه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما بيرحا قال له يا رسول الله انا احكم انت فيه ماشي، قال اجعله في اخر ملاك. ولا عاميا عقلا يعني يجوز ان يقال هذا لعامي.
48:28 وفي قولا واخ واخبر فانك لا تخبر الا ب بصواب هذا يقول فصل نافي الحكم عليه الدليل كمثبته لما تقول هذا ليس بحرام او هذا كذا لكن عندنا الاصل فالاصل مثلا في الاشياء الاباحه فما عليك فما فاذا قلت هذا مباح لا تحتاج الى بينه الاصل في العبادات المنع فاذا قلت ان هذا ممنوع او بدعه
48:57 ما احتاج الى بينها، الطرف الاخر هذا هذا مبحث عبء الاثبات. واذا حدثت مساله لا قول فيها ساغ الاجتهاد فيها. عاد هذا على مذهب ايش؟ على مذهب اا تاثير الاجتهاد. فيقولون ابن القيم قال بل بل يجب احيانا اذا حصلت نازله وما فيه الا انسان مجتهد يحكم فيها بل يجب. يتعين ان ينظر في الادله
49:28 أن أن تحصل أن تقع نازله فيبحث فيها أهل العلم وينظروا ويروا يعني مثلا قصة المخدرات ايش يسوي في المخدرات؟ ماذا نحكم فيها؟ نجعلها خمر مثلا أم نجعلها شيء آخر من حيث الحكم على فعلها هذا هذه الناس يجتهدون فيها وينظرون وينظرون في في في أحكامها
49:57 أيضا مثلا اعتبار البصمة الوراثية يقر بها أو لا يقر البوصلة واعتمادها في القبلة غيرها مسائل كثيرة جدا الجراحات التجميلية هذا هو ابحث طويل عريض هذه كلها يعني يحتاج إلى إسهام وفي زماننا الأمر صراحة واسع جدا في زماننا الأمر فيه سعة عظيمة جدا في النواسل وعامة ينظر فيها بالدليل
50:25 خصوصا ما يتعلق بالتقنية الحديثة هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم والله كان ودنا يوم ناخذ شيء أكثر بس اللهم السامع الكتاب هذا محكومين فيه حكم لازم شوي شوي
50:57 بس ايش نسوي؟ لازم نعطيكم اذا في اسئله يا اذا فيها اسئله ها عفوا عفوا عفوا عفوا انا فوت انا فوت وقف وقف وقف نرجع نرجع انا فوت فوت صفحه كامله تعال فصل قال ولا ينقض حكم في مسأله اجتهاديه الا
51:25 بقتل مسلم بكافر وبجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء وينقض بمخالفه نص الكتاب او السنه احادا او اجماع قطعي ولا ظني ولا قياس ولا جليا ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق هذا الان في احكام القاضي والقضاء والاجتهاد يتاخيان
51:55 لانه اصلا يرون انه لا لا يقضي الا مجتهد. لا يقضي الا مجتهد. ولا يفتي الا مجتهد. وهذا صعب يعني مع القول بانقطاع الاجتهاد صار صعبا. الا انه سنبحث في مساله لما ندخل على التقليد نبين مساله المساحه بين المجتهد والمقلد. ولا ينقض حكم في مساله الاجتهاديه، ينقض ايش يعني؟ انت تاتي قاضي
52:23 فتنقض حكم قاضٍ آخر، أنت تكون قاضي القضاة أو تكون الحاكم، تكون مجتهد، فقاضي يحكم بحكم فتيجي تقول له أنا أنقض حكمك، حكمك باطل. في الواقع أن هذا اللي ذكره المصنف خلاف نص أحمد، فأحمد رحمه الله قال لو أن قاضيًا حكم بمذهب أبي حنيفة لنقضت أحكامه مطلقًا. مطلقًا هكذا.
52:50 وخص أبا حنيفة بالذكر لأن أبا حنيفة اشتهر عنه الرأي وكثرة مخالفة الأحاديث فالإمام رضوان الله عليه رأى أن أحكامه تنقض يقصد ما خالف فيه السنة وقد ذكر وكيع في كتابه أخبار القضاة أن الليث بن سعد إمام المصريين كتب إلى هارون الرشيد لما ولى عليهم قاضيا حنفيا قال لا ننقم عليه شيء في أمانته وكذا ولكنه يكبد السنة
53:18 يعني يخالف السنه، فعزله هارون الرشيد. لكن مساله قتل مسلم بكافر يخصصونها بالذكر. وهذه مساله الناس يغضبون فيها جدا. ومن المخالفه الحنفيه. فالحنفيه مع قولهم انهم لا ينقضون انهم يحتاطون في الحدود ولهذا يقول الخبر الواحد
53:48 لا يثبت فيه الحد. الا انهم تناقضوا واثبتوا اعظم الحدود. وهو القتل. بخبر واحد او حتى اقل. فقالوا انه يجوز ان يقتل المسلم بالكافر. وهذه حتى عبد الرحمن بن مهدي ناظر فيها زفر. قال له كيف؟ حتى زفر رجع. فهذه المساله
54:13 حتى في الدول اللي كان فيها اربع قضاة الحنفية كان لا يحكموا بمذهبهم بمذهبهم لان المسلمين كان يستفزهم ذلك جدا. حتى انه في زمن هارون الرشيد حكم ابو يوسف بهذا. والكافر المقصود به الذمي، حكم ابو يوسف بهذا، فقامت الناس طلعت على هارون الرشيد مظاهرة في بغداد. كيف تقتل مسلم بكافر؟
54:38 طبعا انذاك المسلمين كان عندهم عصبيه دينيه وكذا، اما الحين في زمننا هذا لما الناس صاروا مره واحده طاح حظهم وكانوا يرضون العكس. يزعلون اذا مسلم اذا مسلم ما قتله. فقاموا فحتى ابو يوسف اوجد حيلته. نقض عقد الذمه للرجل قال له جيب لي دليل انك انت من اهل الذمه وكذا حتى يقتله. وذكر المقريزي وغيره وحتى الشوكاني ذكروا ان مره
55:07 في زمن من الازمنه لم يقتل مسلم بكافر، فغضب المقريزي جدا. وقال يعني كيف هذا وهذا الحكم اولا عفوا مسلم قتل بكافر. فغضب المقريزي جدا. وقال هذا الحكم كيف اباحوا كيف اخذوا بحكم القاضي الحنفي. قال ومن قرون لا يعمل مذهب الحنفيه في هذه المساله. من قرون يقول لا يعمل مذهب الحنفيه في هذه المساله.
55:33 حتى الحنفيه انفسهم اذا عرضت عليهم هذه المساله يحيلونها الى قاضٍ اخر يحيلونها الى قاضي مذهب اخر وهذا بسبب العصبيه الدينيه عند المسلمين قديما والدليل اصلا مع الجمهور انه لا يقتل المسلم بكافر وبجعل من وجد عين ماله عنده من حج عليه اسوه الغرماء وهذا ايضا من وجد عين انسان افلس وكثير يطلبونه المال
56:03 فأنت تأتي تجد عين مالك اعطيته حصانا سيارة شيئا من الذهب تجده هو عين تأخذه لأ في في مذهب أهل الرأي يقولون لا انت أسرة الغرماء انت مثل بقية الغرماء نأجر على أملاكها ونبيعها ثم نعطيك الثمن لأ ما وجد عين مال هذا خلاف السنة ثم قال وينقض بمخالفة نص الكتاب يعني إذا جاء قاضي وخالف نص القرآن في قضاء معين
56:32 ناقض حكمه مباشرة أو السنة ولو آحادا طيب هذا هم نحن عرفنا خلاف الناس قديما فهذه تدل على مذهب أحمد لما قال برأي أبي حنيفة لأن أبو حنيفة خالف أحاديث كثيرة جدا حوالي 300 حديث وفقا لأصول فاسدة عنده أو إجماع قطعي اللي خالف إجماع قطعي
56:59 لا ظني، اما اذا في اجماع ظني ما ينقض حكم القاضي، يعني يقول لك يا اخي الاجماع هذا انا ما انا ما اراه، لا اراه اجماعا صحيحا. ولا قياس ولو جليا، اللي يخالف قياس لانه دائما القياس يقابله قياس. هذا لا ينقض حكمه. ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق. انسان لم يحكم له بحق فماذا يفعل؟
57:27 ااا يطالب ويقول انا اريد مذهب ثاني ما الحق ياتي يعني مثلا في مذهب يقضي بالشاهد واليمين وفي مذهب اخر يشترط هذا مذهب اهل ها مذهب اهل مذهب اهل الراي يقول ما في شيء اسمه شاهد ويمين لابد تاتي بشاهدين فشخص قال لي حق على فلان
57:58 عليه المبلغ الفلاني وجايب معي شاهد وانا احلف يمين وان شاء الله على مذهب جماعه من اهل الحديث الحق لي جايب شاهد عدل وحلفت يمين يجي ولا يطيح حق قاضي حنفي او على مذهب البخاري يقول لا لا لا جيب شاهد ثاني ما اقبل فيقول يا قاضي يميني انا معي هذا قال لا لا ما في ما احكم بالشاهد واليمين
58:29 لا اقبل. فذاك الرجل ماذا يفعل؟ يذهب الى قاضي القضاه. يقول انقذ لي حكم هذا القاضي لانه خالف مذهب جماعه ومشي على مذهب ها؟ الله المستعان. وحكمه بخلاف اجتهاده باطل ولو قلد غيره. احيانا القاضي يرق قلبه للناس.
58:59 فيخالف مذهبه المعروف عند الناس. هو مثلا يفتي انه انه الثلاثه تقع ثلاثه. يفتي معروف. جاءه واحد قال له يا شيخ هم عيالي وكذا وكذا ومش عارف ايش. قال له يبا خلاص انا هالمره بفتيك بمذهب ابن تيميه. ثلاثه واحده. تمام؟ هذا باطل لعبه هذا ما يصير. لو مذهبه ممكن يقول لكن لا هذا ما هو مذهبك. انت ما يصير تحكم هذا بشيء وهذا بشيء.
59:32 ومن قضى براي يخالف رايه ناسيا نفذ ولا اثم. اما اذا والله هو ناسي. جاء بحث المساله قال والله اني ترجح لي ان الثلاثه واحد. قال بس يا شيخ تراك انت اول كنت تفتي ان الثلاثه قال والله والله نسيت انا ناسي. انا هالمره المساله قبل بحثتها فكان لي راي. هل الان بحثتها مره اخرى ترجح لي راي اخر. فهو واسع.
1:00:01 ويصح في قول حكم مقلد. المقلد وهذا مشهور على مسألة تقنين الافتاء. هو إذا قلنا للإفتاء أي إنسان يصير، إذا قلنا للقضاء، أي إنسان يصير قاضي. لأن أيش؟ مذكرات وتحفظها وانتهى الموضوع. أي إنسان يصير قاضيًا. ولهذا كان كذب مشايخنا بتقنين القضاء. يقول لا. على قول الشافعي يجمع الناس، على من سمعت له السنة لا يجوز له أن يدعو لقول يحجب الناس.
1:00:30 وينقض في قول ما خالف فيه مذهب الامام. اذا هو مقلد اذا قاضي سمعته مقلد اما اذا هو مجتهد لا عادي يخالف امامه براحته. لكن انت مقلد خلاص ما يصير تخالف مذهب امامك وتلعب تروح يمين يسار. وفي قول مخالفه المفتي نص الامام كمخالفه نص الشارع لا اله الا الله. المفتي والقاضي اذا خالف نص امامه كانه خالف القران والسنه.
1:00:58 طبعا اذا خالفها لدليل في مذهب اخر وبينه وتدين بذلك فلا هذا نور على نور. اما اذا خالفها تتبعا للرخص ومراعاة للناس فهذا لا هذا لا يجوز. ومن اجتهد فتزوج بلا ولي ثم تغير اجتهاده حرمت ان لم يكن حكم به.
1:01:28 إنسان ها إذا حكم حكم القاضي ينفذ وخلاص وإذا وهذه ناخذها إن شاء الله في قواعد أبو الرجل وأما إذا اجتهد فحكم له من حكم آخر ها فهذا تحرم عليه
1:01:57 ولا تحرم على مقلد بتغير اجتهاد امامه. اما اذا مفتيك تغير اجتهاده فلا وعلى العموم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رجل اراد النكاح امراه فراى امها فاعجبته فطلقها وتزوج امها فافتهم مسعود بالجواز. ولانه ما دخل فيها وجاب منها عيال بعد. فبعدين يوم راح
1:02:27 العمر قال عمر لا حتى وان لم يدخل بها تحرم فراح عبد الله بن مسعود ونقض حكمه قال للرجل تفارق خلاص ففي الواقع انه خصوصا في قضايا الفروج ما خالف البينه ما خالف الدليل ينقض الحكم مطلقا وموضوع الزواج بلا ولي هذا اصلا يشمل قول احمد بل برب هذه ذكرها في مسائل العقيده
1:02:54 والعلماء واهل الحديث القدامى يشددون فيه جدا. حتى ذكر ابن تيميه ان داوود الاصبهاني لما افتى بنكاح غيولي احمد اشتد عليه وكان من اسباب تحذيره منه. يقول وان لم يعمل بفتواه لزم المفتي اعلامه. يعني انت الان افتيت انسان. قال لك يا شيخ يجوز
1:03:21 جاتك امراه قالت يا شيخ يجوز يجوز اعطي زكاه لزوجي؟ قالت اي يجوز. بعدين رحت بحثت بحثت بحثت ظهر لك انه والله لا والله ما يجوز. ان كان عمل وخلص خلاص انتهى. اذا لم يعمل يجب انك تعلمه تقول له ترى انا اجتهادي تغير. واللي يظهر انه لا يجوز ان تعلمها. فلو مات قبل
1:03:52 له استمر. استمر الحكم، وله تقليد ميت كحاكم وشاهد. العامي له ان يقلد ميتا، لكن يكون ميت هذا افتاء مباشرة، اما انه ينظر في الكتب فلا شيء. الان العامي لا مذهب له، مذهبه مذهب مفتيه. تقليد الميت بالنسبة للعامي بالنظر في الكتب، وهذا ما هو حال العام.
1:04:20 لكن والله لو شيخ افتاه ومات لا باس. وان عمل بفتياه في اتلاف بان خطاه ضمنه. وكذا ان لم يكن اهلا. ان عملت انت بفتيا فقيه في اتلاف شيء قال لك لك الحق ان تتلفه.
1:04:50 ثم ظهر خطأ المفتي. أنت تضمن. وكذا إن لم يكن أهلا. ويحرم تقليد على مجتهد أداه اجتهاده إلى حكم. أو لم يجتهد. على حديث القضاة الثلاثة. فاللي يكسل عن طلب الحق مع قدرته عليه هذا يأثم، ليش؟ لأن طلب العلم فريضة.
1:05:24 وله ان يجتهد اذا غيره والمتوقف في مساله نحويه او حديث على اهله عامي فيه. والمتوقف في مساله نحويه او حديث على اهله عامي فيه. يعني ان الرجل قد يكون عاميا في باب من ابواب العلم وهو مجتهد عالم في باب اخر فيقلد اهل هذا الفن. وهذا الباب الذي قراناه سيستبين اكثر حين نبحث في ابحاث في احكام المقلد والتقليد.
1:05:53 سيستبين أكثر حين لاحظ لكن العامي عند الاستفتاء يستفتي من يثق في دينه وخلقه ثم أن المسائل تعود من المسائل ما الاجتهاد فيها سائغ والخلاف فيها قوي ومن المسائل لا ما تكون أنت إيش من يكون من يكون قولك فيها فاسدا ونشا عن تسرع فما نشا عن تسرع وجب عليك
1:06:22 أن تبين ذلك اما واذا استطعت ان تدرك الاحسان الذي افتيته فتعلمه فلا باس واما ان افتيت اناسا في مساله شرعيه لك فيها سواغ ثم بعد ذلك ظهر لك تغير اجتهادك ما يلزمك ان تخاطبهم بالامر نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:06:52 جزاكم الله خيرا في اسئله في بعض الاسئله تفضل يقول هل يجوز الدعاء بالدنيا في الفريضه في الفريضه الدعاء بالدنيا ولو يتقيه احسن في اثار وابطال بعض الحنابله للصلاه به شديد
1:07:15 ابطال ها شديد والشافعي رحمه الله له مناظره في الشيء مع شيبان في الموضوع والترمذي نسب لاحمد وابن المنذر في الاوسط انه يرى الجواز مع ان هذا خلاف معتمد عندنا لكن الابطال شديد والله وليسال احدكم ربه ولو ولو شيء سالنا عليه وهذا نعم احسن الله عليكم يقول ما حكم قول صباح الخير مساء الخير للكافر وبدئه بها والبدء بها
1:07:46 صباح الخير ومساء الخير. والله هو شوف الكافر ما بدا بالتحية. والتحيات القوم يعني. شفت واحد يقول صباح النور هذا يعني عقيد مجوسي والنور اسم الله. لكن على العموم هذا ما ينبغي ابتلائهم بهذا الا عاد الانسان اللي له حاجة عند القوم له بحث اخر. نعم.
1:08:15 يقول إن في شاب إنفصلت روحه ورأى عذاب ونعيم وكذا ما الموقف من هذا؟ إيش دخلنا احنا الشيخ؟ إحنا الشيخ؟ والله تيترتب عليها تكليف هذي، هذي اللي يسمونها تجربة الإقتراب من الموت ومش عارف إيش وكذا، هو يعني اللهم إنسان ما أعرف عنها شيء، يعني ابن القيم في الروح تكلم عن أمور كثيرة في هذه المتعلقات، لكن ما يحضرني شيء في هذا.
1:08:44 هذا يتكلم فيها كثير تجربه اقتراب من الموت وذهب وراى وسمع وجاء و.. نعم طيب يقول الصلاه خلف مجهول حال والذي لا يعرف فلنه يجيد الفاتح ام لا هو مجهول حال الصلاه خلف الصحيحه فان بان كافرا لا سمك الاعاده هذا المذهب
1:09:10 ومن لا يحسن الفاتحة عيد إذا ما أحسنها، بس عاد إيش ضابط الإحسان عندك؟ خاف وموسوس أنت و.. نعم. طيب العمل في شركات صلحت بدعمها لهذول الجماعة الصهيونية. ما أستطيع أن أفتي بالمنع مطلقاً، هي بالكراهة. أما المنع مطلقاً ما.. ما أستطيع. إن قطعتها لك أجر.
1:09:40 لكن القول بالتحريم ما ما جه شيء يقوم له في واحد يقول ما ضابط التسامح الديني الذي يذكرونه؟ هم ما عندهم ضوابطهم ابد يبون اكتذبوا مصطلح عصري انت تمشي على الموجود في كتب الفقه وغيرها اما الكلام الناس عندها
1:10:10 يسلمون المفاهيم الألمانية في الدولة وأهدافها وغير ذلك ثم بعد ذلك يضعون مصطلحات هلامية في وقتنا في عصرنا ما في شيء له ضابط لا التسامح الديني له ضابط لا الإعذار له ضابط لا لا التشدد له ضابط ما في شيء له ضابط هذه كلها على الهواء على العاطفة حسب وضعك هرموناتك وين واصلة لا شك القصة أبد شنو ذوقك
1:10:35 ما في شيء له ضابط، عامة المصطلحات المتداولة في زماننا واللي تسمعها كثيرا ما لها ضابط. وانسى أنك تجد لها ضابط. إذا يصير لها ضابط يصير ما منها فائدة أصلاً بالنسبة لهم. لأنها هي أهواء مستترة متبرقعة. فالأهواء ما لها ضابط.
1:10:54 فلما تسمع التسامح الديني ما ادري شنو شنو التسامح الديني ما تعرف هو او بس اي شغله ما تعجبه يبي يقول لك ان هذا خلاف التسامح الديني وبالتالي انت متشدد ومتكذا ما ينظر دليلك ولا ينظر النظر الشرعي ولا نعم ولهذا حتى تلقاه تختلف من بلد لبلد ومن مكان لمكان ومن ثقافه لثقافه ومن خلق وشنو خلقه
1:11:19 ومع اليهودي له نظر لان كاره اليهودي، ومع النصراني له نظر لانه مرات كذا، والنصراني الاشقر له تسامح زايد عن النصراني شو اسمه، والهندي الهندوسي هذا ما له تسامح خلي يولي لان منظره مو حلو، لكن اذا في واحد ثاني شو اسمه مثلا تكون تكون منظرهم حلو يصير له تسامح وهالشكل بس خرابيط هذه ما تشغل نفسك فيها ليش؟
1:11:48 تكون شقره فيعني نتسامح معها يعني يقول هل هو لهذا اصل في الشرع ان الاحسان لعله يقصد الاحسان لغير المحارب لا لا هذه هذه هذه المصطلحات الشرعيه المنضبطه لا نهاكم الله المعاهد الذمي لكن هذه في الشرع منضبطه وفي الشرع مهما حصل ما يكون هو والمسلم واحد
1:12:14 يعني هذه فقط دركات الكافر هذا انت نفر منه سواء كافر او مبتدع او غيره هؤلاء نعم درجات مو اهل المبتدعه ما هم شيء واحد الكفار ما هم شيء واحد هذا ما فيها نقاش لكن كونهم ليسوا شيئا واحدا لا يعني هذا ان يصيروا ان يصير واحدا منهم على المسلم لكن اليوم الناس تريد ان توالي وتعادي على مصالحها وعلى شهواتها
1:12:38 فيأخذون هذا الباب فتراه عندها مشكله بعضهم ممكن اخوها ابن ام وابوه ما يكلمه على سالفه الدنيا وعلى فلوس ويكلمك بتهنئه الكفار بالاعياد هو هالشكل هو يبي يأله نفسه يبي يأله اهواءه لكن يظل يلعب فيها هذا بحث ثاني ولا يصح ولا عود نفسك ما تجي بمصطلح موجود طلع في عصرنا بعدين تروح تحاول تدور له دليل لا هو القصه القديمه هي الاصل
1:13:07 ثم الذي في زماننا هذه المصطلحات الهلامية هذه ما تدفع وناخذ بالقديم اما ما نجي للمصطلح هلامي في زماننا ونروح ندور والله ان هذا تسامح ديني و ان هذا كذا هذا غلط هذا هذا طريقة الاخوان المسلمين وغيرهم انه يروح يغوص في كتب التراث فيروح يجيب اي حاجه
1:13:32 تمشي يعني مثل ما شيخ الازهر لما جاب انه والله في فقهاء قالوا التوراه ما تمسك الا بطهاره فقال الله اكبر فراح جابه في فقهاء ثانيين قالوا يجوز تستنشي فيها هو اخذ اللي يناسب الثقافه العصريه اللي اللي يناسب التملق اللي هو يبيه
1:13:52 هذا بحث ما لا تشغل نفسك بهذا، حتى كثير من يردون على الشبهات مثلا يروح يغوص في كتب التاريخ وكذا فياخذ الاحكام التي تناسبه حتى في القراءه للمشايخ والعلماء المعاصرين ما يصير تجي انت والله السلفيين متشددين غلات كذا فتروح انت تصير تدور وين هذا عذر وين هذا كذا وين هذا
1:14:17 كذا وين هذا كذا، لكي تبرر لانسان هو يحتكم بذوقها اصلا. لا هذا الانسان تسال هؤلاء تسالهم على عن البينات الشرعيه وعلى الضبط ايضا، هذه حتى لما ذكرناها لكم في قوادح العله انك تسال عن الضابط. اذا ما عرف يضبط ينقطع خلاص. نعم. طيب في شخص يقول هل متى يكون قول التابع حجه؟
1:14:43 عندي مقال اسمها قاعدة في الحجاج بقول التابع الكبير. التابع اذا نقل قول عموم الاسلاف اللي في ثمانه او له قول انتشر ثم لم ينكر في التفسير اقوالهم لها قوه. التابع المخضرم اذا حكى شيء عام في ثمانه مثل حكايه ابي وائل
1:15:04 رحمه الله لعدم قراءة الحاضر القرآن أو حكاية عبيد السلماني للباس الصحابيات أنها تخرج عين واحدة أو في التفسير وهو معروف أنه مثل قصة مجاهد وغير ذلك فهي هذه وهذه أنا ذكرت ضوابطها وقيودها في مقال قاعدة في الإحجاج بفقه التابعين الكبير الأصل أنه حجة لكن أحيانا توجد قرار يدل على حجية
1:15:33 فقط يكفي هذا وصل لهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ارسلوا للدرس بسرعة بسرعة جزاكم الله خير