الدارمي (189) الحج 👇

43 دقيقة الدارمي — 189

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن يهتدى بهداه أما بعد فهذا الدرس التاسع والثمانون بعد المئة الدرس التاسع والثمانون بعد المئة من كتابي <hesitation> من مسجد الدارمي ونحن في كتاب المناسك وهذا إن شاء الله سيكون آخر آخر كتاب
0:25 اخر اخر درس في كتاب المناسك وبهذا نكون قد انهينا العبادات. يبقى شيء يسير في الاضاحي وهذا ملحق في بكتاب الاطعمه، من الناس من يلحقه بالحج ومنهم من يلحقه بالاطعمه ومصنف قد توسط بينهما. اخواننا الكرام يقول ابن الجوزي ان وقد صدق ان الفقه
0:55 أن العلم جمهوره الفقه جمهور مسائل العلم الفقه العقيدة منحصرة بأبواب معينة وكذا وهي مهمة جدا بل هي فيها النجاة والإنسان ينظر فيها والتفسير جزء كبير منه متعلق بالفقه وجزء متعلق بالسيرة وجزء وهناك وهو متيسر
1:24 نعم كتبه كبيرة ولكن هو قريب الى الفهم، علم مبني على التيسير. اصعب العلم واكسفه واكثره الفقه. فانت اذا درست كتابا فقهيا فقد اخذت اكثر من نصف العلم اذا فهمته كما ينبغي. واهم الفقه واوسعه فقه العبادات.
1:53 وهو الذي فيه اخبار كثيرة جدا. فقه المعاملات احاديثه محدوده وفيها علم كثير ولكن اوسع فقه فقه العبادات. وكتاب الحج من يعتبر بالنسبه لي هو اصعب كتاب في الصلاه اوسع ولكن سهل. اصعب كتاب في كتب الفقه.
2:23 وإن شاء الله لنا موعد مع كتاب المناسك في المحرر لابن عبد الهادي إن شاء الله ولنا موعد ربما سيكون أسرع منه مع زاد المسافر الإمام أحمد الغلام الخلله في مسائل الإمام أحمد حتى حتى يبطن المرء هذا العلم حتى يفهمه تمام الفهم
2:52 وان شاء الله تبارك وتعالى وقد شرحنا في المناسك عده مرات. فهذا الامر كنس. وان تدرس المناسك عده مرات في اوقات متقاربه هذا جيد جدا. وربما موسم الحج القادم نقرا شرح البخاري، نقرا البخاري كتاب المناسك.
3:21 فان فانك ان احكمت مثل هذا الفقه الفرائض والحج اذا اخذتهما فان ذهنك قد انفتق تمام الانفتاق وصار يستوعب ما شاء الله ان يستوعب من الفقه عامه علوم الاله هدفها
3:47 أن تفصل علوم الآلة لا تنفعك إلا إذا فهمت المسائل فهما مبدئيا. وفهم وفهمت خلاف الفقهاء فهما مبدئيا. وكان عندك حسن تصور للمسائل. فإن لم تكن عندك إن لم يكن عندك حسن تصور للمسائل كيف ستستدل لأمر لم تفهمه من الأساس؟ ولا يعني أنت الآن لست متصورا للمسألة فضلا عن أن تتصور وجه خلاف الفقهاء فيها.
4:17 كيف ستستفيد من اللغة ومن الاصول ومن مصطلح الحديث؟ ولهذا مثل هذه الدروس مهمة جدا. ان تضع لنفسك القاعدة، تضع لنفسك الاصول، فلا تستهن بها. اعلم ان الغالب من من الشباب زاهدون. وكثير منهم عنده الفقه لا يؤخذ إلا من اين؟ إلا من المتون الفقهية. وهذا وهذا غلط.
4:47 فإن كتب الحديث من أدمن النظر فيها صار عنده فقه متين حسن. ألا ترى إلى أهل العلم كيف دائما يدرسون كتب أحاديث الأحكام؟ لا حول ولا قوة إلا بالله. باب المرأة تحيض بعد قال المصنف رحمه الله نقرأ عشرة ثم ستة ثم ستة عشر. يعني حتى أو نعم أو سبعة عشر حتى ننهي الباب.
5:16 أخبرنا يعلى اا قال حدثنا الأعمش ولا نقرأ 13 ثم ثم 14 يعني نقسمها نصفين أخبرنا يعلى اا قال حدثنا الأعمش قال عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال حاضر صفية فلما كانت ليلة النفر قالت أي حلقة أي عرق أي عقرى
5:49 بلغه لهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليس قد طفت يوم النحر؟ قالت بلى قال فاركبي. حدثنا السهل بن حماد عن شعبه عن الحكم عن ابراهيم عن اسود عن عائشه بنحوه. باب لا يطوف في البيت عريان اخبرنا محمد بن يزيد البزاز قال حدث سفيان علينا عن ابي اسحاق عن يزيد بن يسير قال سالنا عليا باي شيء بعثت
6:13 قال بعثت باربع لا يدخل الجنه الا نفس ومؤمنه ولا يطوف بالبيت عريان ولا يجتمع مسلم ولا كافر في الحج بعد عامهم هذا. ومن كان ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهده فعهده الى مدته ومن لم يكن له عهد فهي اربعه اشهر يقول بعد يوم النحر اجلهم 20 من ذي الحجه فاقتلوهم بعد بعد الاربعه. باب اذا ودع البيت لا يرفع يديه اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي.
6:40 قال حدثنا شعبه قال حدثنا ابو قازعه قال سمعت مهاجرا يقول سئل جابر بن عبد الله عن رفع الايدي عند البيت قال انما يصنع ذلك اليهود حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصنعنا ذاك يعني على جهه الاستنكار باب في حرمه المسلم اخبرنا ابو الوليد
7:00 وحجاج قال حدثنا الشعب عن علي بن مدرك قال اخبرنا علي بن مدرك قال سمعت به زرعه يحدث عن جرير بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصت قال قال استنصت الناس في حج الوداع ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض باب السعي بين الصفا والمروه اخبرنا جعفر بن عمر قال اخبرنا سمعنا بن خالد وسمعت بن ابي اوف فقال سعى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:26 باب القرآن أخبرنا سهل بن حماد قال أخبرنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان أنه شهد عليا وعثمان بين مكة
7:46 والمدينه وعثمان ينهى عن المتعه فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا قال لبيك حجا وعمره قال تراني أنهى عنه وتفعله قال لم أكن أدع رسول الله صلى الله عليه وسلم قول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حميد قال سمعت أنس أي أخبرنا حميد عن أنس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بأمرة وحج
8:12 قال اخبرنا سعيد بن عامر عن حبيب الشي ابن الشهيد عن بكر بن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بهما جميعا فلقيت ابن عمر فاخبرته بقول انس فقال انما اهل بالحج فرجعت الى انس فاخبرته بقول ابن عمر قال ما تعدون الا صبيانا. طيب باب الطواف في غير وقت الصلاه.
8:39 أخبرنا عمرو بن عون أخبرنا سفيان بن عيينة عن-عن ابن الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف إن وليتم هذا الأمر فلا تمنعوا أحدا طاف أو صلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار باب دخول البيت نهارا أخبرنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله.
9:04 قال قال أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى حتى أصبح ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله، باب باب في أي طريق يدخل مكة؟ قال أخبرني عبد الله بن سعيد قال حدث أخو بن خالد قال حدث عن عبيد الله قال حدث النافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة بميسنية العليا ويخرج بميسنية السفلى.
9:34 باب متى يهل الرجل؟ أخبرنا عبد الله بن سعيد قادة عن قوم خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا إذا داخ إذا أدخل رجله في الغرس واستوت به ناقته أهل من مسجد ذي الحذيفة. طيب هذه 13 خبرا نبدأ بـ
10:03 المحور الأول وهو الشرح العام. قال المرأة تحيض بعد الزيارة، الزيارة طواف الإفاضة. هناك عندنا في الحيث ثلاث طوافات، طواف القدوم وهو مستحب في حق القارن والمفرد. وفي حق المتمتع هو جزء من عمرته. وعندنا طواف الإفاضة. وطواف الإفاضة هذا هو الركن والذي لو حاضت الحائض، لو حاضت المرأة فإنها تجلس تنتظر حتى تطهر.
10:34 وت وتطوف وهناك طواف الوداع وهو واجب ولكن خفف عن الحائض فإذا حاضت المرأة خفف عنها هذا وهذا روي عن ابن عباس فهذا خبر عائشة اللي هو في الحجة في هذا الباب وكان سيد بن ثابت وغيره حتى يروى عن عمر أنهم كانوا يعدون طواف الوداع كطواف الإفاضة يعني لابد أن تجلس لكن حديث عائشة حجة أن صفية حاضت
11:04 فقالت: أي حلقه؟ أي عقر؟ الحلقه هي اللي صابه وجع في حلقها والعقر التي عقرها الله وأصابه بعقر في جسدها. أنهم يدعون بالشيء ولا يريدون وقوعه على طريقة العرب. تقول بلغة لهم لأنها كانت من بني إسرائيل فيتكلمون العبرانية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ويص طفت يوم النحر أي يوم النحر؟ إذا طواف يوم النحر المرأة إذا حاضت ما تطوفه. لا تطوفه".
11:40 فهذا بارك الله فيكم الباء الاول اذا حاضت لا تطوف وتنتظر تجلس اما الوداع فانها فانه قد خفف عنها ثم ورد الخبر خبر علي باب لا يطوف في البيت عريان مع مر معنا ان عليا بعث ببراءه وكان يقراها فبعث لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه ولا يطوف بالبيت عريان لان المشركين كانوا يطوفون عرايا
12:08 ولا يشاء المسلم والكافر في في حج بعد عامهم هذا ثم هذا اللي موجوده في براءه انه من كان بينه وبين رسول الله عهد فعهده الى مدته ولو سنه او سنتين ومن لم يكن عهد فعنده اربعه اشهر والا خرج من تحت حكم المسلمين. باب اذا ودع البيت لا يرفع يديه. يعني اذا ودع البيت ماذا يفعل؟ لا يرفع يديه وورد خبر عن جابر وخبر فيه كلام.
12:34 أنه نهى عن ذاك باب حرمة المسلم لا ترجعوا بعد كفار يضرب بعضكم أعناق بعضا هذا واضح باب السعي بين الصفا والمروة والسعي بين الصفا والمروة محله بعد كل طواف إلا طواف الوداع محله بعد كل طواف إلا طواف الوداع ففي ففي تواصل
12:59 فقال لك ان سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والنور واحنا نستره، يعني هذه في احدى عمراته. النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات. اثنين في ذي القعده، واحده التي كانت يوم حنين. التي كانت بعد حنين، والاخيره مع حجته. فهذه في احدى عمراتها هي ما كان المشركون عندما كان المشركون هم عندهم البيت.
13:25 وسعي سيأتي الكلام في أحكامه، باب القرآن، القرآن هو القرآن له صورتان، إما التمتع أنك تعتمر ثم بعد ذلك تحل ثم بعد ذلك تدخل في الحج، وإما القرآن يراد به حج القارن وهو أن يقرن أفعال الحج والعمرة مع بعضهم البعض، ولكنه في الأخير يهدي للبيت. فأورد خبرًا
13:54 أن عثمان كان ينهى عن المتعة فقال علي لبيك بحج وعمرة بحجة وعمرة وهذه وهذا في معنى طيب هو نهى عن المتعة وهذا قرن هما في معنى واحد لأنهم أصلا كانوا ينهون حتى لا يجمع بينهما في سفر واحد ويستغني الإنسان عن السفر الثاني نعم اي ثم أورد خبر أنس أنه النبي صلى الله عليه وسلم أهل بهما جميعا
14:24 ورد عليه ابن عمر انه انما اهل بالحج. ووجه وجه الالتباس عند ابن عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارئا وافعال القارئ تشتبه بافعال المفرد. تشتبه بافعال المفرد. ولكن اهل بهما جميعا هذا فعلا الذي رواه الجميع. باب الطواف في غير وقت الصلاه اورد خبر جبير بن مطعم ان يا بني عبد مناف ان وليتم هذا الامر فلا تمنعوا احدا طاف او صلى في اي ساعه يشاء من ليل او نهار.
14:52 وهذا عام لكن سياتي ان هناك تخصيصا له عن بعض الصحابه. قال باب دخول البيت نهارا، وهذه عاد في سلوك طريق الحج، وهذه البخاري بدأ بها الدار مأخرها. فابن عمر كان يستحب ان يدخل انه يبيت بذي طوى ذو طوى واد من اوديه مكه. ثم لا يدخل على البيت الا في النهار، وهذا مستحب، هذا ليس واجبا.
15:20 وايضا كان يدخل من الثنيه العليا ويخرج من الثنيه السفلى. وهذه الثنيات اللي هي. طيب وهذا ايضا بعضهم قال هذا ايسر لخروجه فما هي سنه، وبعضهم قال لا هذا سنه وهي سنه المدني بالذات يعني. ايه. طيب متى يهل الرجل؟ يعني متى يقول لبيك اللهم اذا ذهب للحج او العمره؟
15:46 اي ورد انه اهل لحين استوت به ناقته واهل بعد الصلاه هي اهلالان اهلال بعد الصلاه واهلال لما استوت به ناقته نعم في ذو الحليفه ذو الحليفه هذا الميقات ميقات اهل المدينه طيب هذا بارك الله فيكم المحور الاول وهو الشرح العام
16:12 بعدها ناتي الى المحور الثاني وهو المحور العقائدي. اول شيء قالت لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه. فيه الرد على من يدعي ان مؤمنين اليهود والنصارى يدخلون الجنه. او ف نعم. قال ولا يشتم وسع وكافر في الحج بعد عامهم هذا. هذا على جهه الامر. والا قد وقع فقد حج حتى القرامطه.
16:41 وايضا قول جابر انه يصنع ذاك اليهود، اليهود ما يحجوا البيت لكن هم لما يخرجون من ايش؟ من من من من ديارهم فهذا ايضا مخالفه اليهود والنصارى. وايضا لا ترجعوا بعدي كفارا فيها الرد على المرجع لان سوى موسى فسوق وقتاله كفر. فاذا كان القتال كفرا فايش؟ فعصمه دم المؤمن ومراعاه حرمته ايمان. ومراعاه ومراعاه حرمته ايمان.
17:10 وإذا العمل إيمان، العمل من إيمان، فهذا فيه رد على المرجعة. وقول علي لم أكن لأدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أحد يعني ومهما كان جليلاً فيه التمسك بالسنة وإن خالف الرجل الجليل. وأن المفضول قد يدرك ما لم يدركه الفاضل. وهذا فيه الرد على متعصبة المذاهب.
17:38 هذا فيما يتعلق بالايش؟ بالمحور الاول وهو المحور العقائدي، ناتي الى المحور الثاني وهو المحور الفقهي. المحور الفقهي تعلق اولا شرحنا مساله طواف الحائض وان الحائض لا تطوف بالبيت والحنفيه يذهبون الى انها ان طافت فطوافها صحيح وعليها ذنب.
18:05 واما ابن تيميه فذهب الى عدم اشتراط الطهاره بحجه خبر الطواف بالبيت صلاه قال قال الطواف بالبيت صلاه ليس على ظاهره فنحن نفعل امورا كثيره في الطواف لا نفعلها في الصلاه فهذا قصد تشبيه ما طيب وهذه افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت اي ايضا قال هذا قال هذا
18:33 ليس ليس دليلا صريحا ذهب الى ان عائشه انما منعت لانها حائض والحائض لا تدخل المسجد فحتى لا تدخل المسجد لا ان الطواف عند الحاجه وعند الضروره لا لا يجوز لها ولا يتعين عليها ويرد عليه خبر صفية طيب لماذا صفية اذا كان هذا واجبه لماذا يخفف عنها
19:04 وهذا القول قول في مذهب أحمد، ذكره المرداوي قال هل هي واجبة أو سنة؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره، يقول ولكن هو يدل على الاستحباب.
19:25 وصلوا النهي عن دخولها المسجد محرم حرم سدا للذريعه، أليس كذلك؟ طيب ما حرم سدا للذريعه يبوح للحاجه، فلماذا لم يجعل لها هذا؟ ففي الحقيقه مذهب الشيخ في هذه المسأله وان نسب روايه لاحمد الا انه ما هو قوي صراحه مذهب ليس قويا. اي. المسأله الثانيه اشتراط ستر العوره في الطواف.
19:54 لا يطوف بالبيت عريان فإذا بات فإذا وهو يطوف انكشفت عورته اعاد استأنف من البدايه. أما مسألة رفع الأيدي عند وداع البيت. عندنا الآن عند القدوم ورؤية البيت وعندنا عند توديع البيت هما مسألتان. أما عند رؤية البيت فهناك أثر عن عبد الله بن عباس في أعطاه نساء مختلط. ترفع الأيدي في سبعة مواطن قال وإذا رأى البيت.
20:24 وإذا رأى البيت، وخبر جابر أصلاً يعني أحمد سئل عنه أنه عند رؤية البيت أصلاً، وضعفه في مسائل ابن هانم، وقال أنه ليس بشيء، قال أنه ليس بشيء، ولما سئل عن رفع اليدين إذا رأى البيت، قال ما أحسنه رفع اليدين إذا رأى البيت، ها، فالمصنف هنا ماذا فعل؟
20:53 حمله ايش؟ المصنف رحمه الله حمله على عند التوديع عند التوديع وعند التوديع هذا ما فيه هذا ما فيه خبر
21:21 ما في ما في آثار ولا في شيء. فعادي هذا ممكن يحمل على الأحدث. طيب حرمة المسلم نبهنا وقلنا أن المسلم يحل دمه في القصاص. وهذا يبين لنا أن عظيم قدر الفقيه. لأن الفقيه هو الذي يثبت الحد على على المسلم فيحل دمه الذي هو بالأساس حرام أشد الحرمة. ويحدد الردة.
21:51 ويحدد ااا متى يرجب ومتى يقتل وغير ذلك. بعدها السعي بين الصفا والمراه، السعي بين الصفا والمراه لا يشترط له طهاره. طيب مو تقول انت السعي يجي بعد الطوف؟ نعم قد تطوف المراه ثم تحيض. تسعى ولا ما تسعى؟ تسعى. هذه قاعاتي تسعى. ها. واختلفوا اصلا في حكمه.
22:21 فالفقهاء على ثلاث اقوال فيه، منهم من قال بالركنيه، منهم من قال بالوجوب، منهم من قال بالاستحباب، بسطناه في دروس الروض والمربع. والواقع الركنيه او الوجوب. هذا اقوى شيء. والا القول بالاستحباب ان لا يطوفوا بالبيت العتيق، هذا مروي حتى عن انس. يعني حتى عن بعض الصحابه. ثم ان السعي ااا
22:49 المتمتع عليه سعيان بلا نساء، والمفرد عليه سعي واحد بلا نساء. عفوا، المتمتع سعي لعمرته وسعي أخرى. والقارن <hesitation> واختار ابن تيميه ان المتمتع عليه سعي واحد احتجاجا بروايه خبر جابر وهي روايه عن احمد، وقد اتهم ابن تيميه بالشذوذ فيها ولكن لا. هي يعني انه اذا سعى اول مره في في عمرته.
23:16 ما يلزمه ان يسعى مع طواف الافاضه، لكن ان سعى فذلك خير. نعم. ايضا مساله القران والمتعه كما قلنا ان هذا كله مشروع. بل على مذهب احمد واسحاق في وجوب المتعه في وجوب العمره. في وجوب العمره. بعض الناس لا يمكنه السفر الا مره واحده، اما لكبر سنه انه ما
23:45 ما دخل في الاسلام او ما اتجه للتدين واما لظروف معينه كما حصل يعني معي ومع كثير مثلا حتى من من فئه من الفئه التي نحن منها ان الانسان لا يؤذن له بالذهاب للحج الا مره حتى لو كان مستطيعا المره الاخرى قد تقع قد لا تقع لكن الاصل انه هذه فاذا كان مثلا يقول بوجوب العمره كما ذهب اليه احمد واسحاق والبخاري
24:16 وكما هو مذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فهذا ينبغي ان ان يتمتع او يقرأ لم؟ حتى يسقط الامرين، يسقط وجوب العمره ووجوب الحج. في هذا الزمان السفر سهل، لكن سبحان الله عند عند كثير من الناس المكنه الماديه صعبه للسفر او السماح
24:46 من الجهة التي هو فيها، بعض الناس عندهم وظائف تعطلهم ولا يمكنهم السفر بسهولة. طيب. أما مسألة الطواف، أنك تطوف بعد الطواف تصلي ركعتين ركعتين الطواف. طيب، هل هناك وقت نهي؟ يعني بعد بعد الفجر وبعد العصر.
25:16 اللي عليه اثار الصحابه اثر عائشه واثر ابن عمر واعتمدهم البخاري ان بعد الفجر وبعد العصر ليس وقت نهي الا الا الوقت الوارد في خبر عقب بن عامر وهو اذا اذا طلعت الشمس في بدايه طلوعها هذا ليس الوقت النهي عائشه راتهم يطوفون فقالت
25:39 فانتظروا حتى طلعت الشمس وصلوا، فقال فقالت فقالت فقالت ما معناه انهم تركوا الوقت كل الوقت الذي يشرع لهم فيه الطواف وطافوا في الوقت الذي وصلوا في الوقت الذي ينهى عنه الصلاه، وايضا عند اصفرار الشمس وهي قبل المغرب بقليل. قبل المغرب لما اذا اصفرت الشمس في وقت العصر. فهذان الوقتان لا يصلى فيهما عند عائشه وبن عمر ويبدو ان معهما توقيف.
26:11 وهذه فائدة مهمة جدا للناس. وهذا مذهب البخاري رحمه الله عليه. وقد ايش اسمه؟ وهذه فائدة مهمة مهمة مهمة. نعم. بعدها استحباب السير بطريق النبي صلى الله عليه وسلم، الاغتسال قبل دخول مكة، يدخل نهارا، يخرج يدخل من الثنية العليا، يخرج من الثنية السفلى. وهذا لأنه أيسر لخروجه.
26:41 وأما الإهلال فالإهلال حين تستوي به حين استوت به راحلته. حين استوت حين استوت به راحلته. والنبي صلى الله عليه وسلم أشعر وقلد بذي الحليفة ثم أحرم. وهذا هو الثابت.
27:14 وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم يهل على الدابة مستقبل القبلة وهذا بوب عليها البخاري رحمه الله. يقول ابن قدامة وقد روي عن أحمد أن الإحرام عقيب الصلاة وإذا استوت به راحلته وإذا بدأ بالسير سواء كلها سواء يقول لأن الجميع روي عن النبي صلى الله عليه وسلم طرقا صحيحة.
27:37 قال الاسرى سالته بعبد الله ايما احب اليك الاحرام دبر الصلاه او استوت به راحلته قال كل ذلك في دبر الصلاه واذا على من بيداه. نعم. هذه هي المسائل هذه هي المسائل الفقهيه المتعلقه بهذا الباب. ناتي بعدها بارك الله فيكم ونتكلم عن المحور المسلكي.
28:06 باب نتكلم عن المحور المسلكي. أولاً الحياء، الحياء من الإيمان، لا يطوف بالبيت عريان. الإنسان في الحج يتخفف قليلاً، لأنه يلبس إزار ولا يلبس، ولكن هذا ليس معناه أنه لا يستر لا يستر نفسه.
28:38 اي والنهي عن الشيء بالتعليم وصنع اليهود، وزياده على ذلك الصلابه في السنه. فعلي قال ما كنت لادع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد، فلا يقول لك انسان فلان اعلم منك بالسنه، تقول اعلم انا في هذه عندي بينه حتى ياتيني ببينه. ومحبه الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان يسترونه.
29:11 وكثرة مذاكرة الصحابة والعلم، نعم. والطواف، تكرار الطواف عند السلف مستحب أكثر من العمرة، تكرار العمرة. وكانوا يعني يثنون لأن أنت ورد عن أبو العمر، وهذا خبر صحيح في سوء النسائي، أن من طاف أسبوعًا، من صاف طاف أسبوعًا يعني، كان كعد قرقبة، صلى صلى كعد قرقبة، طواف.
29:39 فأنت مثلا إذا كنت في مكة تستغل الأمر تطوف تطوف تطوف تطوف يعني سبعة أشواط سبعة أشواط نعم والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يعني هذا من باب إظهار شعائر الله حين استوت به الناقة أظهر وأهل إهلال كالهلال وهذا فيه
30:09 الافتخار بالاسلام والعزه به نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ناتي الى الاسقاطات العصريه فاولا الان مثلا الحائض خفف عنها طاف الوداع
30:38 دائما في الشريعه في مراعاة، خف عنها الصلاة، خف عنها كذا، خفف عنها خفف. النساء اليوم نتكلم عن المساواة. هي في ضعف بدني، في ضعف طبعي، في حتى تلقى طولهن تلقى. فالمساواة على أي أساس؟ هي تريد أن تساويك بالحقوق. هي النساء اليوم يدعون للظلم. هي تعرف أنها لا يمكن أن تتساوى مع الرجل في المسؤوليات. فماذا تفعل؟ تقول لي المساواة يعني في الحقوق، لا المسؤوليات. طيب والغم في الغروب.
31:07 بالغون بالغون فهو لما زادت عليه مسؤوليات لطبيعه بدنيه وطبيعه عقليه وطبيعه كذا ها زادت له حقوق في مقابل هذا امر معقول يعني الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نسائه، نحر عن نسائه، النساء الى يومنا هذا ما عنده مشكله احد ينحر عنها
31:31 اليوم مثلا النساء لو تاتي تقول والله خلاص بما انك انت موظفه وعندك اموال وكذا انت تضحين على نفسك، انت تنحرين على نفسك، انت انت كذا، انت تفعلين نفسك، ما تقبل، تقول كيف انت رجل يعني كيف ما تفعل لي هذا؟ كيف لا تفعل لي هذا؟ انت رجل. حتى ترى بعضهم يتكلم وزوجها يسفرها. عندها هذه علامة المحبه ما يصير تقول هي تسافر هي وزوجها. لا تقول هذا، تقول زوجها يسفرها. يعني ايش؟
31:59 تضع الامر يعني هو الذي قدم لها هذا الامر واخذها وحملها وحماها وكلاها ليش هذا ترى فطره هي تعلم امراه لوحدها صعب تذهب وتاتي و لا من ناحيه قلبها ليس بالسهوله يعينها في اماكن الغربه زياده على ذلك الحال الماديه وغير ذلك فسبحان الله ايضا لما قيل لا يجتمع مسلم وكافر في الحج بعد عامهم هذا
32:29 ما في شيء اسمه مفهوم مواطنة ومفهوم كذا لا. الإسلام هو هي الهوية هي هوية الدولة. اليوم الناس مغترة بالمفهوم الوطني اللي هو أهم شيء الاقتصاد، أهم شيء الموارد الاقتصادية والمسلم والكافر سواء إذا كانوا يحملون وثيقة هذا البلد. الواقع في الإسلام ما يختلف. الواقع في الإسلام أن المسلم له حق. فإذا مثلا لو رجل من أهل مكة، شوف من أهل مكة هو مكي.
32:59 يعني ابوه وجده اثر الشرك ما يجي معانا ما يجي يحج معانا بل يخرج براءه بعد عامهم هذا ما يجي طيب واحد في الشام في العراق اسلم جاء يريد ان يحج لك الحق تعال لك الحق كيف؟ لانه بيت الله انا مكي انا انسان من اهل مكه
33:23 أنا أبي وجدي وجد جدي من أهل مكة، بعضهم يقول لك أنا قريب للنبي صلى الله عليه وسلم بالأساس. لأ ما تلاحظ هذا المفهوم. أيضا صنيع علي بعض الناس الآن لو يشوف هذا اللي فعله علي يقول هذه مناكفة.
33:50 مناكفة يا أخي، وحدة الكلمة أين ذهبت وحدة الكلمة؟ عثمان خلاص مشي القصة، يعني ما هو واجب، لا إحياء السنة. إحياء السنة ليست مناكفة. إذا السنة مثلا ستهجر أو ستترك ليست مناكفة. إحياؤها ليس مناكفة. اليوم كثير من الناس توسع عندهم لجبن فيهم أو لمفاهيم علمانية أو ليبرالية نخرت فيهم، توسع عندهم مفهوم يسمونه مفهوم المناكفة أو مفهوم الخصومة.
34:19 وهم بالاساس يعيشون حالة مثالية خيالية. حالة مثالية خيالية، أنه والله أنا عالم وأنا فاضل وأنا أدرس العلم ولكن كل الذي أفعله أنني أجلس في المجالس والدروس وأتكلم، لا أرد على أحد ولا أحد يرد علي. يعيشون حالة مثالية. الصحابة اللي ألف الله بين قلوبهم رد بعضهم على بعض، شوفوا ابن عمر يرد على أنس وأنس يرد على ابن عمر وعلي يرد على عثمان.
34:48 واحيانا يشتد الخطاب حتى ابن عباس لما افتى في قصه الصفيه افتى ترى قال خفف طواف الوداع الحائض، ايش قالوا للانصار؟ قالوا خالفت زيدا لا ناخذ بكلامك، قال ان رجعتم الى المدينه اسالوا الناس هناك، اسالوا الناس فذهبوا وسالوا ام سليم فحدثت فحدثتهم بقصه الصفيه. لكن في الوقت نفسه هذه الردود ما ادت الى تباغض لانهم هم كان في ادب يعني عثمان ما حقد على علي.
35:18 ما قال يا جماعة الخير ما دام علي رد علي في مسألة علمية خلاص خليني اروح اشوف ابحث عنه بامور شخصية ابحث والله وين اخطأ جمعوا لي وين اخطأ شوفوا لي علي بن ابي طالب بقضيته وين اخطأ واجي وارد عليه انا اكفه عشان اقول ها مثل ما رديت علي انا اوريك الحين انا ارد عليك الحين مثل يعني السقطة الموجودين الان
35:46 الخلف الذين كجلد الاجربي الموجودون الان الا ما رحم ربي طبعا الفضلاء كثير ولكن الذين اتحدث عنهم ايضا كثير. ابدا حتى بن عمر وانا استقال في مساله ابن عباس زيد استاذه رد عليه عندي حديث عندي دليل عندي دليل خلاص ما استطيع فلا يمكنك الا ان ترد شوف هذا علي قاتل خوارج وقاتل كذا وقاتل طيب اين الحاله المثاليه التي في اذهانكم؟
36:19 اين الحالة المثالية الذي يصور لك الألفة وكذا وكذا، نعم الألفة هذا الأصل والتآلف بين أهل الإيمان، لكن إذا كانت الألفة تؤدي إلى المداهنة في الدين، الأمر يختلف. بعض الناس نعم، بعض الناس عنده مسألة ها مسألة لو زلت عالم نفر من هذا العالم، الآن علي خالف عثمان ومع ذلك ما نفر منه. رد عليه في مسألة ومع ذلك ما تهاجر.
36:48 أنس بن عمر نفس الشيء. فهنا فاليوم عندنا إذا رددت أهجر، وإذا رددت أشنّع، وإذا رددت كذا، وإذا خالفت أفعل وأفعل وأفعل. ولا أنصف وخلاص وأعامل هذا الإنسان معاملة الكافر. لهذا بعض الناس استغربوا منا أنتم كيف تدافعون عن الطائفة الفلانية الذين يخالفونكم فإذا ظلموا في الموضوع الفلاني. طيب بقي لهم حق الإسلام.
37:17 فاليوم الناس كثير منهم عقليته عقلية خوارجه عقلية مرجعيه او انا خلاص اسكت او خلاف في فقهي مثل خلاف في العقيده كله نفس الشيء كله يا ضرب اقوى ضرب يا تسامح اشد تسامح ليس كذلك ضبط المساله ان خلاف العقيده خلاف اعظم ويترتب عليه ما يترتب من من اثار قويه الخلاف الفقهي فيه رد
37:47 ولكن لا يترتب عليه ايش؟ هذا البغضاء، الخلاف الاجتهادي الفقهي. طيب. نعم. طيب. بعدها بارك الله فيكم، نأتي الى المحور الاثنين.
38:16 يعلى ثقة الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة هذا سسر الذهب سهل بن حماد عن الشعب عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة هذا أيضا هذا سنة الكوفي صحيح محمد بن يزيد البزال عن سفيان بن عينة عن أبي إسحاق في العادة اللي يروى عن أبي إسحاق سفيان الثوري سفيان بن عينة ممكن يروى عنه قبل الاخترار قبل بعد الاخترار ممكن قبله ممكن يدلس عن إنسان عن أبي إسحاق إسحاق السبيعي ثقة من الستة اللي عليهم مدار.
38:46 اللي عليهم مدار الإسناد. اللي عليهم مدار الإسناد، أما زيد بن يسيع فهذا ثقه مخضرم، ثقه مخضرم كوفي. ثقه مخضرم كوفي. قليل الحديث. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقه عن شعبة. ها. عن شعبة أما وهذا الخبر.
39:21 هذا الخبر قلنا لكم أن أحمد رحمه الله ضعفه مع رواية شعبة له، إي، فأحمد
39:49 شنو قاله؟ قاله أبو قزعة وهو روى هذا الخبر وقد خولف هارون أبو قزعة
40:16 و وضعف الثوري المبارك واحمد واسحاق حديث مهاجر هو الظرف كله في مهاجر لانه مجهول ولا قزع ماشي ولهذا ابو حاتم في العيال قال لا اعلم احدا روى عن مهاجر غير يحمل بكثير مهاجر ليس مشهور نعم. ولان طيب ايضا ابو الوليد وحجاج ثقتان عن شعب وعن عيون مدرك ثقه بو زرعه عن جرير ابو زرعه هذا ابن جرير فيما اذكر.
40:42 جعفر بن عون ثقة عن إسماعيل بن أبي خالد ثقة عن ابن أبي أوفى و هذا ابن أبي أوفى صحابي و إسماعيل بن أبي خالد من التابعين وهو له أخوة معبد بن أبي خالد وكذا لكن هو أشهرهم طيب سهل بن حماد عن شعبة عن الحكم الحكم الحكم من عتيبة عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم علي بن حسين
41:09 ابن علي بن ابي طالب، مروان بن الحكم، شوف هذا دليل انه العلاقه بين العلويين وبني اميه ما كانت دائما متوتره. فعلي بن الحسين الان جالس يحدث من؟ مروان بن الحكم ابو ابو عبد الملك بن مروان. يحدثه ويحدثهما وكلاهما يحدث بالخلاف الذي وقع بين راس بني اميه في وقته وراس بني هاشم في وقته علي بن ابي طالب. ومروان كانه يثني على موقف علي.
41:39 يعني مروان مروان كانت علاقته جيده مع علي بعد الجمال. فكان كانه يثني على موقف علي وعلى تصلبه في السنه. يزيد عن حميد عن انس اسناد ثلاثي ثلاثه بس وثقه اثنين صحيح. سعيد بن عامر الضبعي ثقه، حبيب بن شهيد ثقه، عبد بكر بن عبد الله انانس وهذا ايضا اثنين صحيح. الخبر اللي بعد اسناد مكي، عمر سفيان بن عين عن ابي زبير عن عبد الله بن بابا عن جبير هذا اسناد مكي في قصه مكيه فجميل جدا.
42:09 مسدد عن عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع هذا اسناد صحيح ومسدد في هذه الحادثه انفرد بخبر والبخاري اثنى عليه انفرد بزياده. عبد الله بن سعيد عن عقب بن خالد هذا الثقات عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نفس الاسناد وهذا كله اسناد صحيح. طيب. بعدها
42:37 نأتي ونقرأ إلى آخر الباب نقرأ إلى آخر الباب فيقول المصنف رحمه الله إلى آخر كتاب المناسك وهكذا نختم وإلا وإلا ما رأيكم أن نجعلها في مجلس آخر نجعلها في مجلس آخر لأنه أخذنا كثير فلو نجعلها في مجلس آخر يكون أحسن لعلة وهي أن
43:06 كثير الكلام نفسي بعضه بعضا، ثم نريد أن نثبت على رقم هكذا يعني 190 فيكون جميلا