عمدة الفقه (30)

27 دقيقة عمدة الفقه — 30

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس جديد في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي، قد وصلنا إلى كتاب العيدين، وقبل الشروع في كتاب العيدين أنبه على مسألة
0:29 مرت معنا في الجمعة وهي مسألة هل يتنفل الإنسان بين بين صلوات المجموعة؟ كنا كأن ذكرناها لا الصلاة بعد الجمعة لا لا خلينا من الصلاة إذا جمع بين صلاتين هل يتنفل بينهما؟ وكنا ذكرنا مذهب ابن تيمية أن يجوز هذا لأنه هو جمع وقت إلى وقت وليس جمع صلاة إلى صلاة فقط
0:55 الان ابن المنذر في الاجماع نقل الاجماع على انه لا يتنفل بين الصلاتين المجموعتين. طيب العيدين اقرا. باب صلاه العيدين وهي فرض على الكفايه اذا قام بها 40 من اهل مصر سقطت عن سائرهم. نعم. صلاه العيدين والعداء والاسلام فيه عيدان واما وبعضهم يثلث بالجمعه.
1:24 واحداث اعياد والعيد ما عاد وان لم يسمى عيدا وما تعود والاعياد مرجعها الى الشرع كما ذكر ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم فكل قوم عيدهم راجع الى اعتقاد يعتقدونه في هذا اليوم ليست هي من باب العادات هي من باب الاعتقادات اصلا في اعتياد في اعتياد
1:51 الاحتفال مثلا بالمولد او بليله النصف من شعبان او بغيرها او براس السنه الهجريه هذه كلها من البدع التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان بل بعضها ابتدائها كان من من العبيديين مثل بدعه المولد من العبيديين الفاطئ الذين يتسمون بالفاطمي بالفاطميين ولما غلب الهوى
2:20 والجهل على كثير من المنتسبين للعلم صاروا يستدلون بأحاديث مثل الاستدلال بحديث ذلك يوم ولدت فيه استدلال ابن حجر الذي كان فرحا به مغتبطا ويقول لم يسبقني اليه احد وهو استدلال سمج سخيف ولو كان خيرا لسبقك اليه السلف الصالحون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم ولدت فيه اللي هو يوم الاثنين.
2:46 فجعل الفضيلة ليوم الاثنين، لم يجعل فضيلة للتاريخ الهجري اللي هو 9 ربيع الاول ولا 9 ولا 12 ربيع. هو ينقل خلافاً عن تحديد اليوم. اي طيب. فالنبي صل واحتفال النبي بماذا كان؟ كان بالصيام ولم يكن بشيء آخر. تسميتها يوم ما احتفال. عادي. لا لا ما لا هو هذا نبهنا عليه انه العيد ما يعتاد.
3:12 العيد ما يعتاد وهو عيد في النهاية تغير الاسم وكفعل نصارى بني تغلب قالوا لعمر قالوا لعمر لا نسميها جزية نسميها صدقة فيعني روى روي عن عمر إن ضاعفها عليهم هذا متفق عليه من قضاء عمر قال هؤلاء الحمقاء رضوا بالاسم غيروا الاسم وبقيت الحقيقة تدفعها عن يد وأنت صاغر تسميها صدقة تسميها جزية هي في النهاية هي هذه حقيقتها وأفجر من هذا وذاك
3:39 الاحتفال باعياد الثورات والتي يجوزها بعض الملاحده كعبد الرحمن عبد الخالق حيث جوز الاحتفال بالثوره الفاجره الثوره المصريه التي وصفها بانها انقذ ثوره في التاريخ ثوره 25 يناير التي الى اليوم والناس يستقون من مراره ويلاتها تلك الثوره التي كان شعارها عيش حريه اعداد اجتماعيه
4:08 شعارات ماسونيه محضه كي يسميها بانظف ثوره في التاريخ. يقول لك وذكرهم بايام الله يستدل بهذه الايه كاستدلال الصوفيه اصحاب الموالد الذين الذي هو كان يزعم انه يرد عليهم والقطبيون يعني لهم ثار مع الصوفيه حيث يعتقدون ان الصوفيه يثبطون عن الجهاد.
4:34 ويقولون هذا ويقولون الباطنيين كانوا يفعلون ما يفعلون والغزالي كان يؤلف كتابا كالاحياء والغزالي عنده فضائح فضائح الباطنيه لكن الصوفيه في العصر الاخير كانوا يقاتلون العدو اكثر منكم يعني عمر المختار هذا مال ليبيا رجل صوفي صوفي سنوسي وهو باني هذه الدوله ايش اسمه هذا مال الجزائر
5:03 الزنديق هذا عبد القادر الجزائري. هذا باني دولة الجزائر واللي قاتل الفرنسيس وقاتل مش عارف ايش وقاتل اللي كان يحتفي بابن عربي الشيخ الاكفر يعني حتى لما سووا مسلسل عنه طلعوه في سوق ضريح ابن عربي وهو فعلا كان يفعل هذا وكان يحرق كتب ابن تيمية.
5:25 وان كان بعض الجزائريين هكذا بالترقيع صنف رسالة يريد ان يجعله رغما عن انفه هو نفسه سلفيا، فهذا صوفي وهذا قاتل العدو وكذا، وهذا هؤلاء النقشبنديون في العراق، فهذا مثل هذه الاطلاقات تقنع نفسك بشيء بحقيقه انت تألفه من عند نفسك وعاده تجي تفرض انه على العموم نرجع الى موضوعنا موضوع الاعياد هذا هذا الامر في الاسلام.
5:53 ومن الناس من إذا انقضى شهر رمضان يذكر أبياتاً في التحزن والحزن على ذهاب رمضان وغير ذلك، حقيقة لم يكن هدياً سلفياً، بل للصائم فرحتان، فالمشروع الفرح بالعيد
6:09 المشروع الفرح بالعيد ف فذكر الحزن عند اخر عند اخر رمضان عند اخر شهر رمضان وكذا ينافي المامور به من الفرح في مثل هذه الايام حتى رخص للجاريتين بالغناء في في ذلك اليوم عندنا عيد الفطر اللي يكون في الواحد من شوال وعندنا عيد الاضحى اللي هو يكون يوم العاشر من من ذي الحجه والحادي عشر والثاني عشر.
6:39 ثالث عشر، أما جعل عيد الفطر أربعة أيام فهذا ليس-ليس مشروعا، بل هو قول الرافضة، <hesitation> عيد الفطر يوم يوم واحد فقط، <hesitation> ورد عن ابن عمر أنه كان يلبسه الجديد، <hesitation> عيد الفطر له أحكام خاصة، أنه يأكل قبل الصلاة، الحديث الوارد في البخاري، <hesitation> أما أما الأضحية فلم يرد في ذلك شيء، <hesitation> بل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان.
7:08 يأكل من أضحيته أول ما يأكل، <hesitation> يذهب من طريق ويعود من طريق من أحاديث فليح في صحيح البخاري، <hesitation> حديث فليح بن سليمان، <hesitation> وغيرها من السنن الواردة في في هذا الباب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الأضحى، ولا يشرع صيامها، وحتى النذر بصيام يوم العيد لا ينعقد.
7:37 نعم، وقال وهي فرض كفاية، حيث صلاة العيد وصلاتي الأضحى لأنها من شعار الإسلام، وشعار الإسلام تكون فرض كفاية، ومن الناس من اختار وجوبها على الأعيان، واستدل بأنها تسقط صلاة الجمعة، آآآ وصلاة الجمعة آآ واجبة ولا يسقطها إلا واجب، ولكن حقيقة آآ هذا الاستدلال ليس ظاهرا جدا، آآآ
8:05 وبعضهم قال انه امرت بها حتى النساء فهذا يدل على الوجوب العيني، الا ان النساء قد اجمعوا ان الصلاه ليست واجبه عليهن، صلاه العيدين، ومن قال بالوجوب فقد اخترع قولا شاذا لا يعرف في الامه، بل ان ابن رجب نقل الاتفاق على ان والنبي صلى الله عليه وسلم قال يشهدن صراط المسلمين ودعائهم، وشهود الدعاء، شهود الخطبه ليس واجبا باتفاق.
8:33 فلعل هذا هو الصارف، فلعل هذا هو الصارف. مذهب الكراهية تخرج. عاد مذهب أهل الرأي في هذا يقول لك ما تخرج الشابة، خوش مذهب عاد هذا. يقول لك تخرج فقط. العجائز. العجائز. يا سلام. مع أن النبي يقول حتى الحيض، حتى الحيض يعني كالعادة، كالعادة. لكن لهم شبهة في هذا يعني. كلام الإمام الخطاب في.
9:02 عائشه عائشه جمعة العيد اللي كان يوم جمعة عثمان والله عثمان والله نعم يقول إذا قام بها 40 من أهل مصر سقطت عن سائرهم قياس على الجمعة وتقدم البحث في الجمعة ما ذكرت انت اختيار يعني يجب على ثلاثة وكذا اي احنا اخترنا انها ثلاثة تقدم اي بس ما نبهتني بدي احسن ما نبهتني
9:29 سفيان بن مبارك. ايه درس اللي فات. درس اللي فات. درس الجمعة. ايه. بل عجيب يعني، ودعى ابن حزم الإجماع في مراتب الإجماع، الاتفاق على عدم فرضية صلاة العيد. وتعقبه ابن تيمية. ولكن يعني إذا واحد مثل ابن حزم يدعي الإجماع يبدو أن القول.
10:01 ههههه سبحان الله. نعم. طبعا يصرفون صلاة العيد بالدليل معروف خمس صلوات افترضها ان الله على العباد فقالوا يعني ما في غير الخمسة. نعم وقتها ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى الزوال. قيد رمح. قيد رمح إلى الزوال.
10:26 نعم، لحديث عبد الله بن بسر إنا كنا قد فرغنا الساعة يعني قد صلى والعيد وذلك حين التسبيح أي وقت صلاة الضحى. فوقتها كوقت صلاة الضحى وهذا وهكذا صلاة الجمعة كما نبهنا عليه. نعم. يقضي؟ تقضى؟ فاتت؟ تجي. والسنة فعلها في الصحراء وتعجيل الأضحى وتأخير الفطر. والسنة فعلها في الصحراء ويسن تعجيل الأضحى وتأخير الفطر.
10:57 فعلها في الصحراء وهذا هو الوارد وما يفعل اليوم من وضع عدة مصليات في اماكن مختلفة في منطقة ضيقة او صغيرة هذا خلاف السنة نبهنا عليه ووضع المصليات وضع <hesitation> سجادات في المصليات بحيث انها صارت المصليات كالمساجد مصلى صار مكانا محصورا <hesitation> ببقعة معينة ايضا خلاف السنة و- ولا تصلى في المسجد وعلي رضي الله عنه.
11:27 ااا لما قيل له الضعف لا يستطيعون الخروج امرهم ان يصلوها في المسجد اربعا كصلاة الهجير ركعتين بدلا من الخروج الى المصلى فا واليوم يصلونها في المساجد من غير بأس ولا يصلونها اربعا فيكونون بذلك قد خالفوا سنة هذا الخليفة الراشد نعم وتعجيل الاضحى وتأخير الفطر طبعا تعجيل الاضحى <hesitation> لكي
11:56 يذبح الناس ذبائحهم ينسكون نسائكهم وتأخير وتأخير الفطر لكي يعني يكون هناك وقت لأداء زكاة الفطر وتفسير قوله تعالى وصل لربك وانحر بالصلاة بالنحر يوم النحر حقيقة يرد عليه أن أن الصورة مكية ولم تكون ولم يكن قد فُرض الأمر بعد
12:26 إلا أن يكون يعني قد دخل في عمومها فيما بعد، نعم ويسن نعم. والفطر والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة. نعم. يسن أن يأكل قبل خروجه لصلاة العيد يعني لكي لا يكون كصيام شهر رمضان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات هذا رواه أنس وهذا إجماع ادعاه جماعة.
12:52 وسواء كان هناك اجماع ولم يكن هناك اجماع عندنا سنه ظاهره جدا فينبغي الوقوف عندها نعم ويسن ان يغتسل ويتنظف ويتطيب يسن لما ثبت عن علي رضي الله عنه الغسل يوم الاضحى ويوم الفطر وثبت عن ابن عمر انه كان يغتسل ويتطيب يوم العيد وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء في هذا الباب شيء فإذا دخلت الصلاة تقدم
13:19 تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا أذان ولا إقامة
13:39 ورد عن أبي سعيد الخدري أنه كان يصلي بعد أربعة أو أربعة أو أربعة بعدها، وصح عن أصحاب مسعود، وأما الحديث الوارد عن أبي سعيد الخدري
13:55 بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العيد ركعتين في بيته فهذا حديث ضعيف في سنة عبد الله بن محمد بن عقيل ثم انه يخالف حديث ابن عمر انه لم يصلي بعده ابن عمر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم اخص من ابي سعيد فلو كان هناك سنه لعلمها عبد الله بن عمر اذا ان حفصه كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم بلا اذان ولا اقامه وهذا عليه عامه اهل العلم هذا اربعه في البيوت
14:25 لا في المصلى بلا أذان ولا إقام وهذا اتفقت عليه المذاهب الفقهية المشهورة أنه لا يؤذن ولا يقام ويعتبرونه من باب البدعة ويرد على أصحاب البدعة الحسنة أنه لماذا لا تؤذنون ولا تقيمون لصلاة العيدين مع أنها قد تكون يعني بدعة حسنة فكلهم اتباعا لمذاهبهم يردون هذه البدعة التي هي على أصولهم ينبغي أن تكون بدعة حسنة نعم
14:54 يكبر في الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرة القيام. ايه هذا يعني وبعض السلف يقولون ستا وخمسا لأنهم ما يعدون تكبيرة الإحرام ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في تكبيرات العيدين وإنما صح عن الصحابة فمنهم من صح عنه ستا وخمسا ومنهم من صح عنه أربعا وأربعا وهذا من باب اختلاف التنوع
15:24 وليس هذا من الخلاف الذي يحصل فيه نزاع بين الامه وتنازع وتضليل وتبديع ابدا، ومن فعل ذلك فقد تعدى الحد وبين التكبيرات يحمد الله ويصلي عليه كما ورد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد عن عن عبد الله بن مسعود وافتى به الامام احمد بن حنبل، نعم.
15:53 ويرفع يديه مع كل تكبيرة. ايه هذا ثبت عن عبد الله بن عمر. <hesitation> في الجنازة وقاسوه في العيد وعليه عامة المذاهب الفقهية. ومن انكر رفع اليدين في الجنازة لم يصنع شيئا. اذ ان هذا فعل الصحابة بلا نكير. ولا ينبغي ان توصف افعال الصحابة بالبدعة. <hesitation> والعجيب انه توصف الافعال الثابتة عن الصحابة بالبدعة ثم تلتزم امور.
16:20 لم ترد عن الصحابة ولم تثبت كالتفريق بين صلاة التراويح وصلاة القيام، وكبارك الله فيكم التزام خطبة الحاجة في خطبة الجمعة، ثم نأتي إلى أمور ثابتة عن الصحابة واتفقت المذاهب الفقهية المشهورة حتى مذاهب أهل الرأي على جوازها، فحتى أبو حنيفة يرى رفع اليدين في الجنازة وفي العيدين وهذا عجيب، وهو الذي لا يرى رفع اليدين في تكبيرات الانتقال في الصلاة، نعم.
16:49 ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين. ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة.
17:04 ايه فاتحه وسوره روى النعمان بن بشير في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سبح اسم ربك الاعلى والهتك حديث الغاشيه وروى مسلم ايضا عن ابي واقدي الليث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعه وانشق القمر ولابن القيم وابن تيميه كلام لطيف في في الحكمه في القراءه بهاتين وصح عن ابي بكر الصديق انه قرأ بهم في العيد بالبقره طبعا هذا هذا عسير اليوم
17:33 فإذا سلم خطب بهم خطبتين. فإذا سلم خطب بهم خطبتين. هذا إجماع أنه يخطب خطبتين. إجماع لفعل أبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ولم يخالفه أحد وكان في زمن السلف ولم ينكر عليه أحد، ولم يقل أحد من أهل العلم في القرون الثلاثة الأولى أن المشروع في خطبة العيد واحدة.
18:03 بل حااا ابن عبد الله بن عتبه المسعود بل ادى بل ابن حزم وهو ابن حزم ادعى الاجماع على انه المشروع في في في خطبه العيد خطبتين، بعض الناس يقول لا هذه الخطبه الثانيه للنساء وما انه الان تسمع، هذا اصلا قول حادث وهذا قول لم يقل به احد. ما تسمع احكام ايش قاعد الميكروفونات
18:26 ايه لا لا هو هو يعني هذه مسألة عجيبة يعني إذا إذا بن حيث وابن قدامة وغيرهم يدعون اتفاق السلف. تقول أنت لا يوجد عندي حديث مرفوع وكل الأحكام لابد أن تثبت عندك بحديث مرفوع. أنت نفسك تناقض نفسك وتبني أحكام كثيرة جداً عن غير الأحاديث المرفوعة. يقول لا تثبت عندي بأثر موقوف ولا مقطوع، لا تبنى الأثر مقطوع ليس في نفسي حجة نعم. ولكن إذا تقترن قرائن كما ذكر ابن تيمية في أثر خالد بن معدان.
18:56 أن أحمد احتج به، قال احتج به لأن الناس لم ينكروه عليه، وهذا مثل هذه أفعال عامة يتواردها الأمراء ويأخذها بعضهم عن بعض. فكيف تأتي المذاهب الفقهية المشهورة والمشهورة عن الصحابة والتابعين؟ مشهور عن التابعين والصحابة لا يكاد يثبت عنهم كبير شيء في المسألة، خطبتين. ولا يخالف في ذلك أحد. حتى ابن حزم مع كثرة شذوذه، ومع كثرة مخالفته لإجماع المسلمين. يأتي يدعي اتفاق وهو الذي يحب الإغراب حقيقة.
19:26 فما داعي يعني نصبح اكثر من ابن حزم ظاهريا نحن وحتى يعني نعم. فإذا كان فطرا حثهم على الصدقة وبين لا و و و ويفتتح ويفتتح الخطبة بأنه يكبر سبعا في الأولى وخمسا في الثانية هذا أيضا ورد عن عن السلف ولم ولم ينكروه ولم ينكروه وأما
19:56 فإذا كان فطراً حثهم على الصدقة وبين لهم حكمها. نعم. حثهم على الصدقة. ها عز وجل تصدقنا. يكبرون سبعة في الخطوة الأولى والثانية. خمسة. وهذا أيضاً من فعل التابعين، نعم. وإن كان أضحى. فإذا كان فطراً
20:27 فإن كان فطراً. خلص خلص يلا. فإن كان فطراً حثهم على صدقه وبين لهم حكمها. وإن كان أضحى بين لهم حكم الأضحية. نعم وهذا النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم. والتكبيرات الزوائد والخطبتان سنة. التكبيرات الزوائد في العيدين يعني الزائد على تكبيرة الإحرام وعلى تكبيرة الانتقال، طبعاً تكبيرة الانتقال حنا
20:51 يعني تكبيرات الانتقال ما هي واجبه كلها سنه في حي بحيث اذا الامام نساها وهذا يحصل من كثير من الائمه لا يلزم سجود السهو. الخطبتان سنه؟ يقصد واحده واجبه ولا كلها؟ الخطبه. هو يقصد استماع الخطبه فيما يظهر. ايوه لقول عبد الله بن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نخطب فمن احب ان يجلس في الخطبه فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب.
21:19 هذا وارد وهذا كانه علو بالارسال اصلا لكنه ثابت من فتاوى جماعه من الصحابه، اما وجوب الاستماع للخطبه وانه فرض كفايه هذا قول حقيقه لا لا اعرفه وان كان يرجحه بعضهم وانما هذا ورد عثمان قال من احب ان يسمع فليذم انا.
21:41 ولا ولا يتنفل قبل صلاة العيد ولا بعدها في موضعها. لا بعدها صح قلنا عن علي انه صلى أربعة وعن أصحاب المسعود وينسب المسعود أما قبلها فلا أما قبلها فلا وإن كانت هناك آثار حقيقة عن الصحابة ولكن علي كان ينكر. ومن أدرك الإمام ومن أدرك الإمام قبل سلامة سلامته سلامه سلامه أتمها على صفتها. لأن اثنتين يعني ما تنقص مع أن ما هي نفس الجمعة وتقضى أيضاً
22:11 ومن قال بعدم قضائها خالف مذاهب الصحابة. أي نعم ومن فاتته؟ ومن فاتته فلا قضاء عليه. يعني على وجه على جهة الوجوب لأن هي أصلاً ما هي واجب ولا أنها تغضب. ابن مسعود قضاها أربعًا وأنس قضاها اثنتين. نعم. فإن أحب صلاها تطوعًا. إنشاء ركعتين. إنشاء ركعتين وإنشاء أربعًا، وإن شاء صلاها على صفتها. أي. نعم. ويستحب التكبير في. على صفتها. يعني على صفتها يعني بالتكبيرات.
22:41 سبعة في الأولى وخمسة في الثانية نعم. ويستحب التكبير في ليلتي العيد. يستحب إيه. ويكبر في الأضحى عيدها. ويستحب عيدها. ويستحب التكبير في ليلتي العيد. ويستحب التكبير في ليلتي العيد. في ليلتي العيدين. في ليلتي العيدين. وتكمل العدة وتكبر الله على ما أعلم. هو الفطر هو اللي وارد فيه الأخبار يا أخي.
23:07 ايه كلها الاخبار في ليلة أبو هريرة وابن عمر كانوا في ليلة العيد يفعلون، ليلة العيد مطلقا، ما حد يقول أضحى. إيه. وأما التشريخ ويذكر اسم الله في أيام معلومات. نعم. ويكبر في الأضحى عقيب الفرائض في الجماعة مع في الجماعة من الصلاة الفجر يوم عرفة إلى إلى العصر من آخر أيام التشريخ. إيه وهذا مروي عن ابن عباس وابن عمر فيها آثار عن الصحابة.
23:35 وانكاره والقول ببدعيته ايضا ليس بشيء، لان فيه اثار عن الصحابه، هذا في حق غير الحاج، واما الحاج فبحثه اخر، اما الحاج فبحثه اخر، الحاج يعني يقولون يعني بعضهم يقولون صلاه المغرب لانه مشغول في الدعاء في يوم عرفه فيجعلونها من صلاه المغرب يوم عرفه الى
24:05 إلى آخر أيام التشريق نعم. ما أذكر في الطريق سبحان الله حتى ما أذكر نبحثنا عليه نهائياً. إيه. الناس ما ينتبهوا إلا بهذا ولا هي هي الآثار واردة يعني أثر ابن عمر وأبي هريرة أنه كان يخرجان فيكبر الناس بتكبيرهما. طبعاً صفات التكبير يعني كنا قد جمعناها في مقال بس ننبه على أنه الله أكبر كبير الحمد لله كثيرة سبحان الله بكرة وأصيلة هذه لا تصح هذا وهم.
24:30 وهم من الشيخ عبد العزيز يعني دخل عليه حديث استفتاح في الصلاة بصيغة العيد. فيعني ذكر هذا. وهذا يعني وهم منه فتابعه عليه كثيرون ونشره. عجيب في فتاويه يعزمهم من راح كذا. رواه رواه مسلم رواه مسلم. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الثالثة هذه الناس ايش يقولون الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد.
25:00 الثالثة هذه لم ترد عن الصحابة. انما وردت اثنتين، هناك صيغتان أخريان. ثلاثة على المسعود. كيف إذا كانت خمس تكبيرات؟ ثلاث تكبيرات أول شيء. اثنين. لا اثنين اثنين بس ما في ثلاث. كيف إذا كانت خمس؟ أنا قرأت مقالك إنه في ثلاثة بعدين اثنين. كيف المسعود ثلاثة؟ ما أدري. اللي عليه عامة الناس
25:25 انهم يكبرون ثلاث تكبيرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا خطا الوارد اثنين عن عن ابن مسعود نعم الا المحرم الا المحرم فانه يكبر من صلاه الظهر الى يوم النحر الى العصر من اخر ايام التشريع ايه لانه قبل هذا الوقت مشتغل بالتلبيه هذا المحرم فعلا انا ايه
25:50 وصفه التكبير لما لما ثبت عن مسعود لقد خرجتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تركت التلبي حتى رمى جمره العقبه. ايه وصفتها التكبير شفعا. وصفه التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ايه وورد عن عن سلمان كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا.
26:14 ورد عن ابن عباس الله اكبر كبير الله اكبر كبير الله اكبر واجل الله اكبر ولله الحمد. نعم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بارك الله فيكم انتم اربع اربع بالتكبيرات شلون اربع اربع؟ ذكرت من اثرها الصحابه خمس الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. بالفعل ايش ها؟ انت مسأله الصلاه
26:44 ايه ايه اعطيك تكبيرات اي اربع ورد عن ابن مسعود وهذا مذهب اهل الكوفه انه يكبر بالركعه الاولى اربع تكبيرات وبالثانيه اربع تكبيرات اي ورد هذا فعلا السلف ولا ينكر وخمس وخمس كيف؟ في خمس؟ لا بعضهم يقول ست وخمس ست وخمس اي