مسند الدارمي الطلاق (223) 👇

32 دقيقة مسند الدارمي الطلاق — 223

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون بعد المئتين من المجالس في مسند الدارمي رحمه الله تعالى وعلى ما جرت العادة نقرأ عشرة أخبار ثم نعلق ما يسر الله عز وجل به باب في طلاق البتة حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد رجل من بني عبد المطلب قال بلغني
0:28 حديث عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانه وهو في قريه له فاتيته فسالته قال حدثني ابي عن جدي انه طلق امراته والبته فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك قال له ما اردت فقال واحده قال الله قال الله قال هو ما نويت باب في الظهار حدثنا عن زكريا بن علي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمر عن سلمان بن يسار عن عن سلمه بن صخر بن بياضي
0:53 قال كنت امرأة أصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت أن أصيب في ليلي شيئا فيتتابع ذلك علي إلى أن أصبح قال فتظاهرت إلى أن ينسلخ فبينا هي ليلة تخدمني إستكشف لي منها شيء فما لبثت أن نزوت عليها فلما أصبحت خرجت إلى قومي أخبرهم قلت أمشوا معي معي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال والله ما نمشي معك
1:22 ممانة من ان ينزل فيك قران وان يكون فيك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالة يلزمنا عارها ولا نسلمنك بجريرتك فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه خبري فقال يا سلمه انت بذاك فقلت انا بذاك فقال يا سلمه انت بذاك قلت انا بذاك فقال يا سلمه انت بذاك قلت انا بذاك وها انا ذا صابر نفسي فاحكم في ما اراك الله
1:50 قال فأعتق رقبة فضربت صفحة رقبتي فقلت والذي بعثك بالحق ما أملك رقبة صفحة ما أصبحت أملك رقبة غيرها. قال فصم شهرين متتابعين، قال وهل أصابني إن لم ما أصابني يوم الصيام؟ قال فأطعم وسقا من تمر ستين مسكينا، فقلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا وحشا ما لنا من طعام، قال فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فيدفعها إليك وأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل وكل ما بقيته أنت وعيالك.
2:19 قال فاتيت قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي وجدت عند رسول الله السعه وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم. بابا في المطلقه ثلاثا الاها السكنى والنفقه اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سالم بن كهيل عن الشعبي عن فاطمه قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم نفقه ولا سكنى. قال سالم فذكرت ذاك لابراهيم قال قال عمر بن الخطاب لا ندع كتاب ربنا وسنه نبيه بقول امرأه فجعل لها السكنى والنفقه.
2:49 أخبرنا يعلى قال حدثنا زكريا عن عامر قال حدثتني فاطمة قيس أن زوجها طلقها ثلاثا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتدي عند ابن عمها ابن عمها ابن مكتوم. أخبرنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن غياث عن الأشعث عن حكم محمد عن إبراهيم عن الأسود عن عمر قال لا ندعوا كتاب ربنا لا ندعوا كتاب ربنا
3:16 وسنة نبيه بقول امرأة المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة، وأخبرنا طلق بن غنام عن حصن بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمر نحوه.
3:36 أخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا حفص عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود قال قال عمر لا نجيز قول امرأة في دين الله المطلقة لها السكنى والنفقة قال أبو محمد لا أرى لها السكنى والنفقة ولا أرى السكنى والنفقة والنفقة المطلقة. باب في عدة الحامل متوفى عنها زوجها المطلقة.
3:58 أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يحيى بن سعيد أن سليمان يسار أخبره أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن أخبره أنه اجتمع هو وابن عباس عند أبي هريرة فذكروا الرجل يتوفى عن المرأة فتلد بعده بليال قلائل فقالوا ابن عباس حلها آخر الأجرين وقال أبو سلمة إذا وضعت فقد حلت فتراجع ذلك بينهما فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي يعني أبا سلمة فبعثوا كريبا مولى ابن عباس إلى أم سلمة
4:23 فسألها فذكرت أم سلمه أن سبيعه بنت الحارثه الأسلميه ماتت مات عنها زوجها فنفست بعده بليالٍ، وأنا رجل من بني عبد الدار يكنائب السنابل خطبها وأخبرها أنها قد حلت وأرادت أن تتزوج غيره فقال له السنابل فإنك لم تحلين، فذكرت سبيعه ذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تزوج. أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سليمان بن يسار.
4:48 كُريب عن أم سلمة قال توفي زوج سبيعة بنت الحارث فوضعت بعد وفاة زوجها بأيام فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج. أخبرنا بشر بن عمر الزهراني قال حدثنا أبو الأحوث قال حدثنا ابن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن أبي السنابل قال وضعت سبيعة بنت الحارث حملها بعد زواجها بضعة و20 ليلة فلما تعلت من نفاسها تشوفت فعيب ذلك عليها وذكر أمرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن تفعل فقد انقضى أجلها.
5:20 هذه هي الأخبار التي معنا اليوم، والمسائل ليست كثيرة. نعم. ولا، فأول شيء الباب في إطار المحور الأول، والمحور الأول
5:50 هو المحور الذي يتعلق حفظكم الله ورعاكم ب الشرح العام طلاق البته ان يقول الرجل لامراته انت طالق البته وهذه لفظه محتمله فهو تحتمل انه اراد ثلاثه ويحتمل انه اراد انك طالق طلقه غير رجعيه فتكونين بائنه والبت فلهذا اورد خبر ركانه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ساله
6:21 فقال له ما أردت، يعني أردت واحدة أو ثلاثة. فقال واحدة، قال الله، هنا حلفه. قال له آلله نعم. فقال آآآ نعم. فقال آلله حلف.
6:51 فقال ااا اذا هي واحدة. وسياتي الـ النقاش والكلام في هذا. بعدها في الظهار، الظهار ان يقول الرجل لامرأته انتِ عليّ كظهر امي. هذا الظهار. اورد خبرا في رجل وقع على امرأته هو سالم بن صخر البياضي. انه ظاهر ووقع على امرأته مخالفاً للظهار.
7:22 وكان ابن عباس دمج ابن ابن اسحاق دمج بين حديثين. يقول فتظاهرت تظاهرت جعل يعني ظاهر امرأة مؤقتا قال انت عليك ظهري امي الى ان ينسلخ فبينما هي لا يتكشف فنزوت عليها يعني جمعتها فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم. نعم. فقال فقالوا ايضا قوله
7:51 قال له أنت بذاك يعني أنت فاعل هذا الإثم قال أنا بذاك وها أنا ذا صابر نفسي يعني سلمت نفسي للحكم قوله أطعم وسقاً الوسخ ستون صاعاً يعني أطعم ستين مسكيناً كل كل مسكين صاع وهذه فائدة الحديث طيب باب المطلقة ثلاثاً ألها السكن والنفقة أم لا؟ من المعلوم أن المطلقة طلقة رجعية
8:21 لها السكنه والنفقه طوال عدتها. فإذا بانت يعني مرت مرت عليها الحيض الثلاثه أنها تذهب إلى أهلها لأنها خلاص سيتزوجها رجل آخر. أي نعم. طيب المبتوته التي طلق الثلاثه، ثلاثه في مجلس واحد أو ثلاثه تتابعت. مدة عدتها لها سكنه ونفقه أو لا. فأورد خبر فاطمه بنت قيس أنها زوجها طلقها ثلاثا
8:49 فلم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها نفقة ولا سفنا، ثم أرد الأخبار عن عمر وهذا سيأتي أن الإمام أحمد أنكرها. أن قال لا ندع كتاب ربنا لقول امرأة في بعض الألفاظ لا ندري أحفظت أم نسيت، يعني عمر ماذا يقول؟ يقول أن ظاهر القرآن جعل النفقة لكل مطلقة في عدتها. وفاطمة قيس هذه قد تكون حالتها خاصة، حادثة عين كما يقال. يعني تكون هناك مشكلة بينها وبين
9:17 ان هناك مشكله بينها وبين الرجل. والنفقه لعجز او نحوه. او انها يعني الرجل متعها بشيء او انفق عليها بشيء فسخطته. فهناك احتمالات. فعمر مرتاح للروايه بناء على هذا، ونسيت ان احمد انكر هذا. فراى الاحتياط ان يجعل لها وهي كاشهر معدوده.
9:44 ثم بعد ذلك مسألة الحامل المتوفى عنها زوجها المطلقة، معلوم المطلقة معلوم أن طبعا الحديث في المتوفى عنها ويقاس عليها المطلقة. معلوم المطلقة تعتد بثلاثة قروء. وأن المتوفى عنها زوجها تعتد بأربعة أشهر وعشرة. يخرج من هذا الحامل. أجلهن يضعن حملهن.
10:14 اجلهن ان يضعن حملهن طيب الحمل له حالان الحال الاول الحال الاول ان تضع قبل الاربعه اشهر وعشره هذه هي هذا هو محنثه اما بعد الاربعه اشهر وعشره
10:43 إن وضعت بها الأربعة وأشهر وعشرة قد ينتهي الإحداث ولكن لا ينتهي ولكن لا تحل الأزواج حتى تضع حملها لا يجوز للمرأة أن تتزوج وهي حامل الله عز وجل يقول في القرآن ولاة الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن وهذه في في الطلاق
11:12 والمتوفى عنها عنهن ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره كما هو معلوم في النص فهنا تعارض عمومان هل اجلها ان تضع حملها وان كان قبل اربع اشهر وعشره ام هي اربعه اشهر وعشره وان كانت حاملا ووضعت حملها فابن عباس اختار الاول
11:42 ومر معنا في صحيفه علي بن ابي طلحه ان مذهبه تغير. ها وابو سلمه بن عبد الرحمن وهو تلميذ لابن عباس خالف شيخه ووافق شيخه الاخر الذي هو ابو هريره فقال ان ان اجلها ان تضع حملها حتى ولو حتى لو وضعت بعد وفاه زوجها بايام قليله فيحلها الزواج ويرتفع عنها حكم الاحداد.
12:14 فارسلوا الى ام سلمه فايدت مذهب ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف وذكر قصه سبيعه الاسلميه والاخبار هذه كلها بعدها في قصه سبيعه الاسلميه. طيب الان حفظكم الله هذا المحور الاول ثم بعدها المحور الذي يلي وهو المحور العقدي. اولا التحليف باسم الله
12:45 وأنه لا يحلف بغيره، لا يحلف لا بعلي ولا عباس ولا البدوي ولا النبي ولا كذا، ولهذا لا يختلف الفقهاء أن هذا الأيمان لا ينعقد بها التحليف بأسماء الله، أسماءه سبحانه وتعالى غير مخلوقة والتي يدعى بها.
13:24 بعدها بارك الله فيكم. ناتي إلى وفيه بيان السنة للقرآن، بعدها نأتي إلى المحور الفقهي. طلاق البتة أن يقول لزوجته أنت طالق البتة. الإمام أحمد اختياره في هذه المسألة أنه إن كان من غضب
13:55 أنه أن أن طلاق أن أن طلاق البته مذهب الإمام أحمد رحمه الله مذهب أحمد قال أخشى أن تكون ثلاث وإما إسحاق فقال على ما يشبه حديث رك ركانه قال على النية وأكثر الروايات يقول أحمد لا أقول فيه شيئا لأن أحمد يضعف رواية ركانه وفي رواية عبد عبد الله يقول عمر جعلها واحدة وقال علي وزيد وابن عمر
14:24 البته ثلاثة راتبة وقال أنا لا أفتي فيه بشيء لاختلاف الصحابة فيه أما الحديث المرفوع فلا يصح فعمر جعل البتة واحدة وعلي وزيد وابن عمر قالوا البتة ثلاثة راتب ثلاثة لأنه المبتوتة في المصطلح المشهور هي التي طلقت ثلاثة هذه هي المسألة الأولى
14:50 المسأله التي بعدها الظهار، الظهار ترتيبه كترتيب المجامع في نهار رمضان. عتق رقبه او صيام شهر المتتابعين فلم يصوم صيام شهر المتتابعين او فلم يصوم اطعام 60 مسكينا. وكل مسكين يطعم صاعا يطعم صاعا للحديث. اذا واقع قبل ان يكفر عليه كفاره واحده. اما اذا كفر
15:18 اما اذا كفر ووقع اذا كفر ثم ظهر ظهارا اخر نعم ايوه والوسخ 60 صاع وهذا يفيدنا في الزكاه لان ليش؟ لان قال ليس فيما دون خمسه اوسق صدقه فهذا الحديث حدد لنا الاوساق
15:50 فإذا جامع قبل أن يكفر لأن الله عز وجل قال من قبل أن يتماسى فبعض الناس قالوا إذا جامع قبل أن يكفر أوجبنا عليه كفارتين ولكن حديث سلمة جعلها كفارة واحدة أحمد رواية آآآ كأنه يرخص في القبلة قبل التكفير
16:37 هذا هو. هذا فيما يتعلق ب في موضوع لكن لا يجب عليه الوضع لا يجوز له الوطء قبل التكفير. اي لكن بعض اهل العلم قالوا ان ان الاطعام بالذات يجوز له. ذهبوا ثور الى باحث الجماع قبل التكفير بالاطعام.
17:06 وعن احمد ما يقتضي ذلك لان الله لم يمنع المسيس قبله كما في العتق والصيام لكن هناك حديث عن ابن عباس في الباب اللي هو رايت خلخاله في ضوء القمر نعم قال فلا تقربها حتى ما حتى تفعل ما امر الله واما التلذذ بما دون جماع ففيه روايتان في المذهب
17:34 ولا يصح الظهار من أمته ولا أم ولده. إنما هو ااا ااا لزوجته. وذهب جماعة من أهل العلم أنه يصح. نعم. إلى أنه يصح الظهار منها، وقالوا عليه نصف كفارة ال ااا الحرة، ويصح الظهار مؤقتا. كان يقول أنتِ عليك ظهر أمي شهر.
18:04 يصح الظهار مؤقتا واذا خرقها لزمته الكفاره. وايضا يصح التعليق بالشروط كان يقول ان دخلت الدار او كذا. ها واذا قال انت عليك ظهر امي ان شاء الله لم يعلق ظهارا نص عليه احد. اذا علق وان ماتت او مات او طلقها لم تلزمه الكفاره.
18:31 فإن عاد وتزوجها لم يطئها حتى يكفر، حتى حتى نغلق باب الحيلة. تمام؟ تمام. ناتي إلى مسألة المبتوتة. المبتوتة هل لها سكن ونفقة؟ خبر عمر ضعفه أحمد، طيب ما حفص بن غياث عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، هذا صحيح. لكن حفص خولف في هذا. وحفص له أوهام بعد أن أخذ القضاء، وروى الخبر من إسنادين.
19:01 الروايه الاقوى روايه سلمه ومغيره عن ابراهيم عن عمر مباشره وهذا منقطع بل وقد قال ابو حنيفه ان له النفاقه والسكن واحتج بروايه عمر لان رواها شيخاه حماد والحكم نعم او يذكر عن شيخيه الحكم وحماد وعمر ماذا يقول يقول وسنه نبيه يعني عنده سنه تقضي ان المبتوته
19:30 عند عمر سنه تقضي ان المبتوته له نفقه وسكنا. وهذا يدلك على ان عمر عارض روايه بروايه. ومع ذلك الصواب ان هذا لا يصح وان المبتوته لا نفقه لها ولا سكنا. سواء طلقت ثلاثا في مجلس واحد او طلقت ولهذا المصنف قال لا ارى لها سكنا ولا اما الحامل المتوفى عنها زوجها والمطلقه
19:58 فالصواب ان انها تحل بمجرد وضعها الحمل وكذلك المسبية لو سبيت امراه وهي حامل ف وضعت جاز للرجل ان يطأها ويكون هذا استبرائها نعم وفيه اذا تعارضت العمومات رجعنا الى السنه
20:27 وليس فيه رد خبر الواحد غير الفقيه كما يقول بعض الناس. فعمر قال له امراه وليس فيه رد خبر الواحد فيما تعم به البلوى. وانما هنا لشبهه الخصوصيه فحسب. والخبر هذا اصلا هو خبر واحد انفرد به حرص بن غياث. فكيف اخذوا منه اصلا؟ يعني الحنفيه عندهم اصل. انهم يقولون نحن رد خبر الواحد فيما تعم به البلوى.
20:54 ويقولون هذا عمر هذه مسألة فاطمة قيس تعون به البلوى ما قبل رواية واحد تمام؟ فيقال لهم أنتم أثر عمر هذا أنتم أصلا أخذتم فيه برواية واحد. أنتم أخذتم برواية، بلوى رواية منقطعة. نعم. بعدها بارك الله فيكم نأتي إلى المحور المسلكي.
21:24 المحور المسلكي أولا رفع الأمور إلى أهل العلم كما في حديث ركانه وحديث سلمة صخر البياضي ها وأيضا أن الرجل له أن يذكر أمرا أنني والله حصل معي لماذا مثلا سلمة ذكر قال تكشفت وكذا مع أن الرجال لا يذكرون ما يحصل بينهم وبين زوجاتهم في العادة السبب في هذا أنه يجعل من نفسه عبرة يقول أول شيء يعطي نفسه عذرا
21:54 حتى لا يبين انه متهتك تماما. الامر الثاني ان يقول لك ان فعلت كفعلي احذر من ان يصيبك ما اصابني. وايضا استعانته بقومه لانه كان محرجا. فقال تعالوا معي احدثهم. هم فهم خافوا ان ينزل فيه قران. وهذا كله ادب.
22:24 وأيضا التحاور في العلم وأن يخالف الصغير الكبير وقد يكون الحق معه. وحتى أبو هريرة ما قال أنا أرى، قال أنا مع ابن أخي، انظر إلى التواضع، انه يريد يقوي قلب أبي سلمة على المخالفة وعلى قول ما يعتقده صوابا إذا كان له وجه. وهو يخالف حبر الأمة عبدالله بن عباس، فقال أنا مع ابن أخي، انظر إلى تواضع أبي هريرة. ثم رفعوا الأمر إلى أم سلمة سألوها، استفتوها. وهذه فيها قصص كثيرة. حتى لما تناقشوا في طواف الحائط.
22:55 طواف الوداع. نقاشهم وحوارهم كان على اي اساس؟ قالوا اسالوا فلانه. نعم. وايضا قوله تشوفت الخطاب هذا تمر معنا بالمحور الفقهي جواز تزين المراه للخاطب. اذا جاء يخطبها انت تتزين له. تزيينه ليست فاحشه.
23:26 بعدها ناتي إلى الإسقاطات العصرية. لا وحديث ركانه يدل على أن الطلاق ثلاثا يقع. لمَ؟ لأنه البتة لو كانت نيته ثلاثا لوقع. ولهذا هذا الحديث ابن تيمية كان يحتج أن أحمد يضعيفه. لأنه دليل على ايش؟ دليل على أن البتة وجعل الصحابة البتة ثلاثا دليل أنهم يوقعون الطلاق ثلاثا.
24:10 بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه، لاحظ ان السلم والصخر بيته فيه جوع، ومع ذلك كان عنده مقدره قويه على الجمال. اليوم عندنا كثير من الناس يتكلمون يجلسون، كيف تصنع التسترون؟ كيف تقوي نفسك؟ كيف كذا كذا؟ ويضعون البشر في قوالب. والبشر ليسوا قالبا واحدا. فطبائعهم مختلفه واجسادهم مختلفه وامورهم مختلفه واحوالهم مختلفه اختلافا كبيرا جدا.
24:37 والناس قديما كان طعامهم قليلا بل ونومهم قليلا. ومع ذلك كانوا على اكمل درجات على اكمل الدرجات في كل الابواب. نعم. واعانه الامام للتائب، يعني الان هذا الرجل جاء تائبا ورد كفاره، فالنبي صلى الله عليه وسلم عانى من ماله.
25:04 هذا أيضا نستفيد منها أنه إذا جاءنا إنسان تائب يأتينا إنسان والله هو من أسرة مثلا نصيرية علوية أو دروس أو أو روافض أو غير ذلك أو أو نصراني وأسلم فهذا ينبغي أن نعينه تائب من الكفر هذا أعظم فنعينه كما يعني موضوع المؤلفة قلوبهم وغير ذلك حتى لو لم يكن هذا فنعينه على الزواج ونعينه على كذا ونعينه ونعينه حتى تقوم الأمور
25:36 وقصة الاعتداد عند ابن ابن ام مكتوم اعتدت عنده لانها امن. وهذا دليل ان المراه ينبغي ان تبتعد عن طيب هذه وهي في العده. اليوم النساء يعملن في اوساط اختلاطيه. ويعملن مع رجال وتجد الرجل وسيما. وربما المراه منهن تخرج من عده طلاقها. وللتوه حديثة عهد برجال ومنقطع ثم تجلس
26:07 أو حتى أرملة أو غير ذلك. حتى قصص سبيعي فتشوف سبيعي فتشوفت الخطاب. ممكن بعض الناس يقول كذا كذا. لا أن تكون واقعيًا، المرأة عندها شهوة كما أنت عندك شهوة. النساء عندهن شهوات يسترن ذلك، ولكن ولهذا كثير من خروج النساء هنا وهناك تشوف. تشوف، يقال لك تكون نفسها كذا هو تشوف، تريد زوجة تريد كذا تريد كذا. كثير من الدعاة لا يفهم يصدق هذه الأساطير وهذه الأكاذيب التي تقال.
26:35 ولكن هذا يكون بابا مفتوحا لاهل الفجور. يكون بابا مفتوحا لاهل الفجور. طيب. بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور الاسنادي.
27:06 سليمان بن حرب ثقة، وجرير بن حازم ثقة، الزبير بن سعيد الذي هو من بني عبد الدار، هذا لين الحديث. هذا لين الحديث. وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة أيضا لين الحديث. وعن أبيه.
27:35 ألا ما دام الاسناد فيه اثنان لينا الحديث ولكن له شواهد وطرق والمشهور عن احمد تضعيف هذا الخبر. أما خبر سلمة بن سهل البياضي فزكريا بن عدي ثقة عبد الله بن ادريس إمام هذا، هذا إمام من الأئمة النسيج وحده. كان عالما بالقراءات وعالما بالحديث وعالما وكان كوفيا وبعيدا عن التشيع فكانت تلك خصلة حسنة فيه.
28:04 رحمه الله ورضي الله عنه. نعم. والله ومحمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق يخشى من عنعنته فقط. ولا محمد بن اسحاق صدوق. لكن يخشى من عنعنته. نعم. لكن للحديث طرق.
28:33 لكن الرواية الرواية هناك رواية مختصرة تظاهرت من امرأتي ثم وقعت بها قبل أن أكفر هذه الرواية المختصرة فمحمد بن إسحاق رحمه الله نعم وهناك رجل يقول أنا احترقت الحديث في البخاري قال أين المحترق؟ قيل أن هذا سلمه بن صخر
29:08 وفي حديث سلمان بن صخر في بعض الروايات سمى سمي سلمان بن صخر ذكره الترمذي رحمه الله فهو في في في لفظ سلم بن صخر وفي لفظ سلمان بن صخر والروايه التي بلفظ سلمان بن صخر هذه اقوى سندا اقوى سندا
29:45 وقال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم في كفاره الظهار. طيب. الخبر الذي بعده طبعا محمد بن عمرو صدوق سليمان بن يسار امام ثقه. محمد بن يوسف ثقه عن سفيان الثوري الامام المعروف عن سلمى بن كهيل الامام الثقه المعروف الشعبي عن فاطمه قيس وهذا حديث مسلم.
30:14 الخبر اللي بعده منقطع بين عمر وابراهيم. الخبر اللي بعده زكريا عن عامر وهذا اسناد صحيح وعامر هو الشعبي وزكريا بن ابي زائده. الخبر اللي بعده اشعث ضعيف فيه كلام. اشعث بن السوار. لكن الذي بعده رجاله ثقات ولكن كما قلنا حفص تغير باخره وقد خولف في الاسناد في الروايه الوجه الصحيح فيها من غير ذكر الاسود.
30:44 وتكرر هذا ايضا حفص عن الاعمش عن ابراهيم السند الذي بعده يزيد بن هارون وهذا خبر في الصحيحين عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار هذا امام الثقه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والسند الذي بعده الاسناد نفسه لا الاسناد من روايه سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار عن كُريب عن ام سلمه نعم واخر خبر معنا بشر بن عمر الزهراني
31:15 والسنن وهل الثقه ابو الاحوص اذكر الثقه منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي السنابل هذا سنن صحيح وقد توبع ابو الاحوص من ابي عوانه عند سعيد المنصور في سننه وتوب من عده نعم وهذا وهذا ابو السنابل وسبيعه لا يكادان يذكران الا في هذا الحديث لا يكادان يذكران الا في هذا الحديث وقيل انه هو الذي تزوجها لاحقا
31:44 هذا وصلِّ اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم