قضايا الإسلام أم قضايا المسلمين 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قضايا الإسلام أم قضايا المسلمين؟ أو أقضايا الإسلام أم قضايا المسلمين؟ كلاهما صحيح لغةً. لكن الأفصح الثاني الذي لم أكتبه. طيب قد يقول قائل: قضايا الإسلام هي قضايا المسلمين، ما الفارق؟ في الواقع أن هناك فارقاً. على الأقل في أذهان كثيرين.
0:29 ولكي نفهم ما في أذهان هؤلاء، اسمع الصوتية للأخير، امشي واحدة واحدة، هذا مهم، لأن اليوم كثير من التصرفات التي حولك لا تعيها بسبب عدم فهم هذه الإشكالية في التفكير ومن أين جاءت؟ قديما، كان هناك لعبة فيديو نلعبها ونحن صغار، هذه اللعبة كانت مبنية على أنك تقاتل عدوا.
0:58 وهذا العدو يفوز إذا غلبك، إذا حطمك هذا معقول، لكن هناك شيء آخر، هناك شعار. هذا الشعار لو سلمت أنت من العدو، والعدو استطاع أن يصل إلى هذا الشعار ويحطمه، فأنت أيضاً خاسر. إذا أنت مطلوب منك شيئاً. أنت مطلوب منك شيئاً. الأول أن تحافظ على نفسك وتغلب هذا العدو، الأمر الثاني أن..
1:24 تحافظ على هذا الشعار الذي هو عليه سور لكن عجبك ان يحطم هذا السور ويهدم هذا الشعار. طيب طيب استحضر معي هذا المثال التقريبي معلش الشعار هذا هو الاسلام والمسلمين نحن فما معنى قضايا الاسلام وما معنى قضايا المسلمين؟ وهل هذا تفريق شديد؟
1:50 قضايا <hesitation> قضايا المسلمين ما نعرفه اليوم، إذا قيل قضايا مسلمة ما الذي يراد؟ يراد قضية فلسطين، يراد قضية كذا، يراد ويمكن أن نجمعها بتعريف جامع أنها قضايا تتعلق بالمسلمين لها أبعاد سياسية أو اقتصادية أو ديموغرافية أو حتى لها بعد عقائدي مثل تنصيرهم في المكان الفلاني، <hesitation> إجبارهم على ترك دينهم في المكان الفلاني، هي قضايا تتعلق بالمسلمين في هذا العصر.
2:19 ما تسمى قضايا المسلمين، فهي مقيده بالعصر. مقيده بظروف الزمان والمكان، مقيده باهل هذا العصر بالذات. وفي الغالب هي مقيده بظرف بالظرف السياسي او الاقتصادي او الاجتماعي. حتى الاجتماعي كثير منهم لا يركز كثيرا ولكن يركزون على السياسي والاقتصادي. هذا في الغالب اذا اطلق، وساشرح لك لماذا القضايا السياسيه والاقتصاديه
2:47 اشغلت حيزا في اذهان كثيرين باسم قضايا المسلمين هي فقط. وبعضهم يقبل بدخول القضايا الاجتماعيه. طيب؟ واما القضايا العقائديه فهذه فيها تفصيل، يعني هذه فيها تفصيل عندهم. طيب وما هي قضايا الاسلام؟ ان لم تكن قضايا المسلمين نفسها هي. لا، قضايا الاسلام بامكاننا ان نقول انها قضايا
3:13 متسامية على الزمان والمكان على على الزمان هنا والمكان. قضايا الاسلام هي قضايا متعلقة بحقيقة الاسلام الذي جاء به جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فهي قضايا لأناس سبقونا أيضا. فيما يتعلق في حفظ هذا الدين من التحريف مثلا. فقد يكون هناك إنسان معك في قضا في قضاياك.
3:43 السياسية والاقتصادية، ولكنه يريد أن يحرف هذا الإسلام، يريد أن يدمر هذا الشعار، فأنت قد تقول نعم وجودي مهم للحفاظ على الشعار، أقول لك نعم أهلاً وسهلاً، لكن الشعار بما هو الإسلام
4:02 هو لست انت من تحمله وهو لا يساويك، لست انت فقط من تحمله، بل حمله ناس من قبلك ويحمله ناس معك في هذه الزام وسيحمله ناس من بعدك، بل انت اذا استغنيت عنه وقلت انا هذا الشعار لم يعد يعنيني فانه سيحمله اخرون، وان تتولوا لاستبدل قوما غيرك ثم لا يكون انسانكم، سيحمله اخرون. وفناء كل المسلمين عن بكره ابيهم بحيث انه لا يعود اي حامل للشعار هذا تقريبا من المستحيلات الكبار.
4:35 ولكن استهداف هذا الشعار في قلوب كثير منهم هذا امر واقع، او استهدافه بالعموم بحيث انه يصير غريبا كما بشرت الاحاديث بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا هذا ممكن. طيب طيب. هذه اول نقطة، ومشي ووقع ووقع معي إلى الأخير حتى نستوعب الأمور واحدة واحدة. لأنه في النهاية ستفهم شيئا كثيرا مما يحدث حولك
5:05 إذا فهمت هذه الثنائية أو هذا الأمر
5:09 طيب بعض الناس عنده ان قضايا الاسلام هي قضايا المسلمين. وقضايا المسلمين بالمعنى السياسي والاقتصادي، او السياسي والاقتصادي والاجتماعي، او السياسي والاقتصادي والاجتماعي والعقائد المشروط. وسأشرح لك لاحقا ما هو العقائد المشروط. مرة قلت لأحد الأخوة وأنا أوضح له عند غلوه في العام بالعامل السلطوي.
5:36 فاليوم عندنا فريقين، فريق يغلو بإسقاط العامل السلطوي وأهميته، وفريق آخر يغلو بتعظيم العامل السلطوي. قلت له: انظر. الإسلام بني على خمس، شهادة لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإيتائه وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع إليه السبيلا، هذه الخمسة. هذه الخمسة لا يفعلها إلا المسلمون.
6:04 هناك أمور أخرى البيع والشراء والنكاح والطلاق والقضاء وغيرها من قضايا الشهادات إلى آخره، هذه قضايا يفعلها المسلم والكافر، لكن نحن لهذا قيل بني الإسلام على خمس، هذه من خواص المسلمين، لنفرض الآن أنه جاءنا حاكم عادل، هذا الحاكم العادل مهما بلغ عدله
6:29 فسيبقى داخل الدولة الإسلامية سيوجد عدة أصناف يهود ونصارى ومجوس وصابئة وسيوجد أيضا مسلم يظهر الإسلام وهو في باطنه منافق. ولكن الذي سيفعله السلطان في هذا الدعوة لكن سيبقى عامل فرداني هناك كثيرين سيحل ستحل عليهم الشقوى ويبقون على كفرهم على يهوديتهم على نصرانيتهم على على على. العامل السلطوي مؤثر ولكنه ليس عاملا حتميا.
6:59 وأنت اليوم وأنت في حال الاستضعاف بإمكانك أن تذهب وتدعو إنسانا يهوديا أو نصرانيا ويسلم. فتحقق غاية عظيمة جدا من من من غايات من هذه الغايات، يعني أنت نفسك بإمكانك أن تحقق غاية من غايات العمل السلطوي. طيب طيب. وهذا لا يعني أن العمل السلطوي لا أهمية له، لكن له حضوره القوي.
7:25 لكن ان وجدنا المسلمين مقصرين فيما يستطيعونه من اداء غايات العامل السلطوي في حال هم قادرين فيه على هذا نعلم نعلم انهم لم يعودوا مستحقين لان يوجد عليهم عامل سلطوي معهم ويؤدي لهم ما يؤدي. ولا نعني بالمسلمين كل المسلمين وانما في منهم على الاقل.
7:48 الركن الثاني ركن الصلاة، السلطان مهما كان عادلاً، مهما كان طيباً، مهما كان كذا، مهما كان حريصاً على أمر الصلاة فأنت قد تصلي بلا وضوء، لهذا الطهور شطر الإيمان. قد تنافق فهذا أمر عائد لك. هذا أمر عائد لك تحت أي سلطان؟ لا لا يوجد سلطان سيتابعك حتى يعرف وضوءك نهائياً. هذا أمر العقيدة مهم.
8:15 امر الدين التدين مهم، قد تنام على الصلوات ولا تقضيها، هو لن يتابعك، هو سيتابعك بعد الصلوات الظاهرة فقط. وتزعم ان قضيتها ولم تقضيها. في الصيام في الصيام قد تمرض وتفطر ثم لا تقضي، لا احد يستطيع ان يتابعك، قد تفطر سرا لا احد يستطيع ان يتابعك، لكنه هو العامل السلطة ولا يظن ان اعيد ونكرر، مهم سيتابعك في الامور العلنية. ان لا تجاهر بالافطار.
8:44 طيب طيب في الزكاة هناك أموال ظاهرة المواشي والزروع هذه السلطات سيتابعك فيها إن لم تكن على مذهب أهل الرأي وتحسن الحيل في إسقاط الزكاة فهذه قصة ثانية لكن هو سيتابعك في هذا طيب طيب لكن هناك شيء اسمه مال باطن اللي هو الذهب والفضة
9:09 هذا لا يتابعك، هو لا يعرف، انت الان اكتسبت مالا، ادخرته عندك، لا احد يعرف، قد تزعم انك انفقته وانت لم تنفقه. فيتكدس عندك حتى يصل للنصاب، لا احد يعرف، هذا انت وضميرك، انت وذمتك. فلاحظ انه اركان الاسلام الخمسه، الامام العادل العامل السلطوي لا يستطيع ان يطبقها 100% او 1000%. والحج امره واضح.
9:39 طيب ما علاقة هذا بقصة قضايا المسلمين وقضايا الاسلام؟ الآن هذه من ضمن قضايا الاسلام، بقاء هذه الشعائر وآثارها، كثير من الناس إذا قال قضايا المسلمين لا يتكلم عن هذه الشعائر أو عن الاسلام بنفسها وعن العقيدة بذاتها أو أو أو وجود هذه الأمور، حتى كثير منهم يتكلم عن السلطان، إن الله لا يسع بالسلطان ما لا يسع بالقرآن، وهذا معنى السليم صح.
10:09 لكن هناك معنى أقوى منه في القرآن، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكي يفهم كلامي بعيدا عن الحدية، أنا أقول العامل السلطوي مهم، والوصول للسلطة لمن استطاع إلى ذلك أمر مهم، ولكن أعظم غايات السلطة ممكن تحقق ويتعب عليها اليوم وغدا وبعد غد وتحت كل ظرف.
10:35 إذا أردنا أن نحدد أن الشيء الفلاني من قضايا المسلمين والشيء الفلاني ليس من قضايا المسلمين، نحدد بناءً على أي <hesitation> على أي معيار؟ المشكلة أننا نحن في زماننا هذا، من حيث لا نشعر تأثرنا بالمعايير الحاكمة، الغرب عندهم معياران لا ثالث لهما في تحديد <hesitation> الصواب والخطأ.
11:04 معيار اللذة والألم، والمعيار الثاني العدالة وفقا للفهم الليبرالي، اللي هو أنت حر ما لم تضر، وكل إنسان حر في نفسه، والمساواة بينهم بغض النظر عن دينهم وعرقهم وجنسهم وكل شيء. طيب، هذان المعياران هما المعياران المسيطران
11:30 على العقلية الغربية، لهذا ما هي قضايا الإنسان الغربي؟ قضايا الإنسان الغربي التي تتعلق بهذين المعيارين. فهي بطبيعة الحال حكـ حكرًا على القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وحتى الاجتماعية مو حيل، لأنه في معيارين وكل إنسان فردي لوحده. هناك ثلاث معايير أخرى في مدرسة غير معروفة عند الغرب، وغير مشهورة جدًا.
11:57 ثلاث معايير اخرى الذي هو المعيار الروحاني الثالثه والغائي معيار روحاني الغائي، المعيار الرابع احترام السلطه الابويه التي قد تكون سلطه في عالم الدين، في الامير، في الابوين، في غيره في غيره في غيره. العامل الخامس مصلحه الجماعه. اللي هو الحفاظ على العادات والتقاليد او الاعراف الاسلاميه العامه. هذه الخمسه.
12:27 طبعا انصار هذه النظريه يستدلون لها بالمجتمعات الاسلاميه او عموم المجتمعات الشرقيه ويقولون لاحظوا انها مجتمعات مستقره وتنجب كثيرا بخلاف مجتمعاتنا الغربيه التي تتقلص وتنقص فهم هذا استدلال دارويني من الناحيه الداروينيه كثير من المسلمين مع الاسف لانه الاعلام بيد من؟ بيد السلطه العلمانيه المتاثره بالتفكير الغربي كثير منهم
12:58 وعدد من المثقفين حتى الاسلاميين هو دائما يقرا الدنيا من خلال النظاره الغربيه مع الاسف. فالنخب من كل جهه فصارت قضايا المسلمين محصوره حكرا بايش؟ بالقضايا السياسيه والاقتصاديه وهي فعلا من قضايا المسلمين. لكنها تكون محصوره بالمشترك بين المسلم والكافر باختصار. طيب هناك قضايا للمسلم اخرى متعلقه بعقيدته، متعلقه بعباداته.
13:27 متعلقة بنفس الاسلام وسلامته من التحريف. هذه لا يعدونها قضايا المسلمين، ومن ها هنا جاء باب التمييع العقائدي. ومن ها هنا صار جاءت المفاضلة. انه إذا أردنا مثلا أن نتحدث في قضية الجهمية أو في قضية الرافضة أو قضية كذا يقول لك هذه قضية
13:51 يقول لك هذه قضايا عفى عليها الزمن، هذه قضايا تاريخيه، هذه قضايا كذا، هذه قضايا كذا. هذه قضايا لا تخدم قضايا المسلمين. هو فرق الان. بل ما هي قضايا المسلمين؟ قضايا المسلمين هي القضايا المتعلقه بمفهوم اللذه والالم ومفهوم العداله داخل السياق الليبرالي. اذا هي القضايا السياسيه والاقتصاديه حكرا
14:20 وربما القضايا الاجتماعية. ربما القضايا الاجتماعية وان لماذا انا قلت القضايا الاجتماعية؟ لانه داخل المفهوم الثاني الخماسي القضايا الاجتماعية مهمة، لانه المجتمع ككل وحدة واحدة. اما داخل المفهوم الغربي لا كل فرد لوحده، فالقضايا الاجتماعية ليست مهمة كثيرا. ليس مهمة كثيرا ان تقول لي الظاهرة السلبية انتشرت بين الشباب بين، ما لنا علاقة، ما دام انت براحتك.
14:51 وأما القضايا العقائدية هي القضايا المشروطة ما معنى المشروطة؟ المشروطة بكون الإنسان المسلم يستغني عن الشعار، يستغني عن القضية، يقول أنا لست مسلما، هنا نتحرك. لأنه معناته خلاص فقدنا جندي، جندي. لأنه هو هو هذا الإنسان المسلم كان هو نفس الشعار في عقول جماعة قضايا المسلمين. فصار الإنسان المسلم هو نفس الشعار.
15:19 فإذا ذهب ذهب الشعار، أما إذا تحطم الشعار والإنسان المسلم لا زال باقيا ويقول لا لا لا أنا مع الشعار، لكن الشعار تحطم خلاص تدمر الإسلام في قلبه وقع في ناقض من نواقض الإسلام لا يهمنا كثيرا. النواقض فقط هي النواقض المتعلقة بكون الإنسان المسلم يقول أنا لست مسلما ولست مع القضايا. فمثلا الآن الشاب إذا صار إذا صار ملحدا مثلا خلاص هو ترك قضايا المسلمين قضايا السياسية والاقتصادية.
15:47 فتصبح القضايا الدينية قضايا الإسلام مشروطة بكونها تخدم قضايا المسلمين
15:56 بني على مثل هذا الخلط بني أولا التمييع العقائدي وصرنا نقول والله ما دام الانسان منتسب لملة الاسلام ومعنا في القضايا العامة السياسية والاقتصادية فنحن لا مشكلة عندنا معه مهما حرف في الاسلام سنعتبرها خطأ وخلافا علميا عاديا نحن لا مشكلة عندنا فعلا هناك خلاف معتبر بين أهل العلم وهنا خلاف سنة وبدعة
16:26 وهنا خلاف كفر واسلام. الآن الإنسان الذي خلط بين قضايا الإسلام وقضايا المسلمين، الكفر والإسلام عنده فقط متعلق بما يخدم قضايا المسلمين. أما قضايا الإسلام فهي ليست شيئاً مستقلاً لوحده حتى يصير فيها كفر، حتى لو وجهوا المدونات العقائدية القديمة كفر وإسلام فيها. فلا علاقة لنا بالمدونات العقائدية القديمة.
16:56 ولا علاقة لنا بوضوح هذه المسألة في النصوص أو خفائها، أبدًا. لنا علاقة بشيء واحد. هذا يؤثر على قضايا المسلمين وفقًا لمنظورنا، منظورنا المتأثر بمفهوم الصواب والخطأ عند الغربيين اللي مبني على فلسفة، فلسفة أن الصواب والخطأ متعلق باللذة والألم ومفهوم العدل الليبرالي، وعلى فكرة مفهوم اللذة والألم والليبرالي مبني على هدم الدين أصلًا.
17:26 فهم اصلا لماذا تحاكموا لهذا المعنى؟ لانهم اسقطوا الابويات كلها بما فيها الدين. فلهذا هم لا يعتبرون المفهوم الابوي ويعتبرون وجود اي منظومه هرميه هي عوده لدين من وجه اخر. لهذا هم مثلا ضد القوامه، ضد ضد موضوع احترام الكبير، ضد كل المفاهيم هذه.
17:54 واما هروبهم من السياق الاجتماعي العام فهذا من باب مضادتهم للشيوعيه. فالشيوعيه يؤمنون ان المجتمع لابد ان يكون كله شيئا واحدا، كتله واحده، اذا تغير منها شيء يتغير الجميع. وفي الاسلام الحاله وسطيه. فيوجد شيء
18:14 عامل فردي وهناك يوجد عامل مجتمعي لا مشكله هذا عامل وهذا عامل ويوجد عامل سلطوي اما الشيوعيه فامنوا بالعامل السلطوي المؤثر على المجتمع ككل وانه ما في فرد من هذا يبنى مثلا تقييم الشخصيات والافراد فلان عالم عامل لماذا عالم عامل وبناء على سيره معنا على هذه القضيه
18:39 فلان عدو لله ورسوله، لماذا؟ فلان غالي، وبناء على ايش؟ بناء على انه عقائدي. وبناء على انه ينظر لقضايا الاسلام على انها شيء متسامي على مجرد تعلق ذاك ذا الاسلام بامور اقتصاديه او سياسيه للمسلمين. علما ان هذه من قضايا من قضايا الاسلام فعلا. بل احيانا انا اعطيك اعطيك مثال الان. الان
19:08 انسان يتكلم عن المسلمين الفقراء. الان هذا يتكلم عن قضيه من قضايا المسلمين ولكنه ماذا يفعل؟ يذهب ويحرف الدين ويدعو لحيل حول على الربا. الان كثير من الناس ماذا يرون هذا الانسان؟ يرونه انسان عامل لمصلحه الاسلام، هو في الواقع لا. هو ضد ضد الاسلام. لكن هو يظن نفسه يفيد مصلحه المسلمين. فهو يتكلم بهذا.
19:35 فيأتي مثلاً إنسان تكون عنده مشكلة مع هذا، تقول والله هذا إنسان سيء، هذا إنسان يحرف الدين. فكثير كثير يقول وين حرف الدين؟ ما في مشكلة. تحريف الدين هذا اجتهاد. لكن المهم إنه يتكلم عن المسلمين بحرقة ويريد مصلحته. يقول نحن نعتقد أن مصلحة المسلمين لا تأتي إلا بالإسلام يا أخي. إن تنصروا الله ينصركم. فاليوم كثير من الناس
20:06 ااا يقال انه مثلا ضد السلطان، وهو في الواقع مع السلطان الغالب، مع السلطة الغالبة. هو يدعو لمصالح المسلمين السياسية والاقتصادية داخل منظومة اصلا هي ضد الاسلام الحق. منظومة غربية تخالف الاسلام في اصل فلسفته ان صح التعبير. او في اصل عقيدته، هذا التعبير الصحيح. وفي اصل نظره للامور.
20:39 فهذا ادى الى مقلوب الولاء والبراء. فهذا هو المفهوم. اننا تغاضينا عن الشعار واحيانا اعتبرنا انفسنا نحن الشعار و وسرنا بعيدا عن الشعار والشعار تمكن منه العدو ولهذا اليوم كثير من المسلمين تحرف الدين في قلبه حقا.
21:08 والشعار بدأ يتخلخل، ومنهم من خرج من الاسلام، ومنهم من صار يفكر بطريق غير طريقة المسلمين في عدد من القضايا، وإن كان لا زال مسلما وحريصا على الصلاة والصيام والزكاة والحج. ها؟ كله بسبب هذا هذا الإشكال، هذه الثنائية. ولو ضبطت هذه الثنائية، ووضع لكل شيء درجته، وفقا لما ورثناه عن أسلافنا
21:36 لهان الامر وانضبط كثيرا جدا. لكن هذه الاشكاليه اذا صرت انت تخلط بين قضايا الاسلام وقضايا المسلمين او تجعل قضايا الاسلام تابعه لقضايا المسلمين فانت هذه بدايه دخول الداء الحركي لك. وهذا سيؤدي الى اشكاليات كثيره تجعلك لا تستطيع تتسق مع اي منهجيه علميه.
21:57 ولو عقلت الداء ولو تتبعت الأمر بأصول فلسفية ستجد مصيبة، ستتفاجأ بأنك أمام فلسفة بنيت ضد الدين وأنت تظن أنك بها تنصر الدين