السنة (29)

54 دقيقة السنة — 29

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 فإنك إذا قرأت كلام السلف تجدهم في الغالب يتحدثون عن القدرية. واما الجبرية وهي ملة قريبة من الاباحية فهي كلام السلف فيها نادر. سنوضح بعض المسائل. والتي تحتاج إلى شيء من التركيز. المسألة الأولى. مسألة
0:30 تسمى مسألة التحسين والتقبيح العقليين ما معنى هذه المسألة ولماذا وما أقوال الناس فيها ولماذا وقع فيها النزاع وبناء على أي أصل وقع فيها النزاع
0:59 المنتسبون للمله بعدما اثبتوا صحة النبوه بعدما اثبتوا وجود الخالق وان كانت هذه مسأله ليست محل نزاع بين اهل الملل ولكن المتكلمون يبحثونها كثيرا بعدما تنازعوا في هذه المسائل
1:25 بعدما عفوا بينوا هذه المسائل جاؤوا الى مساله هل الله عز وجل حين يامر باوامر وينهى عن امور هذه الامور تكون معقوله الحكمه؟ ام انه سبحانه وتعالى لا يامر لحكمه وانما يامر من منطلق كونه خالقا فحسب؟ وهو يتصرف في خلقه كما كما يشاء
1:54 الجبرية الأشعرية لأنهم ينفون الحكم والتعليل ذهبوا إلى الثاني بل ذهبوا إلى أنه لا فرق بين ما أمر الله عز وجل به وما نهى الله عز وجل عنه سوى أن الله أمر بهذا ونهى عن هذا
2:14 فلا فرق بين الزواج والزنا سوى أن الله أمر بهذا ونهى عن هذا، لا فرق بين الخمر والعصير سوى أن الله عز وجل أمر بهذا ونهى عن هذا، لا فرق بين عبادة الأوثان والصلاة لله عز وجل والتوحيد سوى أن الله عز وجل أمر بهذا ونهى عن هذا. لا فرق بين الطواف على الكعبة والطواف حول القبر سوى أن الله عز وجل أمر بهذا ونهى عن هذا.
2:45 وزياده على وهذا القول له لوازم فاسده وقبيحه بل له لوازم ان الله عز وجل هم يقولون ان ان الله عز وجل اذا بعث النبي يؤيده بمعجزه اليس كذلك؟ يؤيده بمعجزه لتثبت نبوته طيب عندكم يجوز ان يفعل الله عز وجل العبث فاذا الله عز وجل قد يؤيد بمعجزه كذاب.
3:10 طيب هم ما الذي اضطرهم الى مثل هذه المقاله؟ اضطرتهم اصولهم الجبريه، واضطرهم ما اورده عليهم منكروا النبوات من ما حكمه كذا؟ وما حكمه كذا؟ ولماذا نذبح البهائم؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ وذهبت المعتزله الى ان لكل شيء حكمه معقوله، ولكنها ليست صادره من حكيم، وانما هي لمصلحه الخلق فحسب.
3:38 اما ان الله عز وجل يكون له حكمه متعلقه به فهذا لان الله عز وجل لا يحب ولا يبغض ولا بحسب بسبب نفي الصفات. اما اهل السنه والجماعه فذهبوا الى ان لله عز وجل حكمه بالغه وان كثيرا من الاوامر الشرعيه يدرك تدرك معقوليتها بالنظر. فمنها ما تدرك معقوليته
4:08 يدرك معقوليته عموم البشر مثلا كقبح الخمر الذي يذهب العقول او مثلا مثل تعاطي النجاسات او ومنها ما يدركه اهل اهل الحكمه من الناس واهل الفهم حتى لو لم تاتهم رساله كما كان بعض الصحابه مثلا ذكر ان بعض الصحابه كان ينقذ الموؤوده
4:36 وبعضهم لا يشرب الخمر كأبي بكر وعثمان رضي الله عنهما. طيب. اي. ف.. وهناك أمور يأتي بيانها بالوحي وبيان قبحها بالوحي. الله عز وجل من علمه
5:05 يعطيك علما ايها المخلوق القاصر. وهناك امور حكمتها اعلى من ان يدركها المخلوق. فالله عز وجل كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تدرك بمجرد التفكر وصفاته لا تدرك بمجرد التفكر فمنها ما يدرك
5:28 بالعلم والتفكر ومنها ما لا بد لك فيه من خبر فكذلك حكمه سبحانه وتعالى وهذا امر يشاهده بيننا البشر لا يكاد يكون انسان عالما بصنعه الا وهو ادرى بهذه الصنعه واعلم فيها ممن ليس له فيها علم فكيف بنسبه علم البشر الى علم الله عز وجل ولهذا تجد في القران ضرب الامثال
5:58 لبيان مثلا قبح الشرك. أن الإنسان لو كان له مثلا عبد مملوك فإنه لا يحب أن يكون لعبده المملوك الذي اشتراه بماله، لم يخلقه من عدم أن يكون له شريك يعمل ويعطي لشخص آخر، فهذا الأمر شبه الله عز وجل لهم فيه به قبح شركهم.
6:20 عبدوا حجارة اعتقدوا قوتها في مقابل البرد والحر وغير ذلك، فقالوا: نجعل آلهتنا من حجارة، لأن الحجارة لا تتأثر بشيء من هذه الأمور، فحطمت لهم هذه الحجارة،
6:38 ايضا عبدوا الكواكب لانها ظاهره ومنيره فقالوا الخير ياتينا منها ومن انوارها فبين لهم ابراهيم انه بافولها تبطل هذه الحجه بل لابد ان يكون هناك مسير لها لانها متناوبه اصاله مثلا نحن نرى الليل والنهار لا ندرك حكمه الليل والنهار
7:04 ولكن جاءنا الوحي وبين لنا انها لنعلم عدد السنين والحساب ثم ارتبط بذلك صلوات وزكوات وحج وصوم وغير ذلك. ايضا يعني نرى ان الحيوانات مثلا منها ما هو مستانس ومنها ما هو مستوحش.
7:29 فهذا لله عز وجل فيه حكمة، لتحمد الله عز وجل على أن سخر لك هذا المستأنس، وإلا لو شاء الله عز وجل لجعله كالمستوحش. فالناس فهناك أمور حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما بين المشركين، لما بين عفوا للصحابة لما حرم عليهم
7:50 ذكر لهم تحريم الخمر قال أليس يضرب أحدكم إذا شربها يضرب أحدكم أخاه ويعني وهو يعني لا يشعر وكذا والله عز وجل قال في القرآن إنما يريد الله إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فعموم حكمة الشريعة مدركة لكن هناك أمور تحتاج إلى نظر منك أنت أيها الإنسان وتعلم حتى تدرك بعضا من حكمة الله عز وجل التي
8:18 لا يمكن ادراكها البته بشكل تام. حتى انك بارك الله فيك مثلا مثلا يسال الانسان وهذا سؤال مشهور ما الحكمه من خلق النار؟ ما الحكمه من خلق الشيطان؟ ما الحكمه؟ لا شك الضد يظهر حسنه الضد. نعيم ابدي يقابله عذاب ابدي ولهذا حتى يتقيه الناس ذروه الاتقاء.
8:47 ولا يكون الكفر امرا سهلا. وامره سهل وهين، زياده على على زياده على ذلك يعني الله عز وجل حذر وقد اعذر من انذر وبين لهذا سفيان بن عينه يقول خلق الله النار رحمه ليخوف عباده، ليخوف عباده. فالحمد لله
9:16 وقد تكلم القيم في شفاء العليل وتكلم في كتابه ايضا اعلام موقعين على حكم كثيره في مثل هذه الامور في مثل هذه الامور حتى ان الصحابه في موطن من المواطن سالوا ما بال كلب الاسود قال الكلب الاسود شيطان فهذه مساله هامه تتعلق في مسائل بمسائل القدر
9:43 حتى يعني يظهر الامر ويستوي. طيب. يقول المصنف رحمه الله: حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوه بن لهيعه. قال حدثنا ابو هانئ الخولاني انه سمع بعبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله عز وجل المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض
10:13 ب 50 الف سنه حكمة ذلك قال الله عز وجل لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. طيب حدثني ابي قال حدثناه شيء قال حدثنا علي بن زيد عن محمد بن المنكبر فالقدر هذه قاعده. القدر يستدل به على المصائب يتسلى به مع المصائب اذا حصلت مصيبه الانسان يتسلى بالقدر.
10:41 ولكن لا يستدل به على المعائب، الإنسان يكفر، يعصي، يقول هذا قدر، هذه طريقة إبليس، طريقة آدم الإستدلال به على ايش؟ على المصائب، لأنه يحصل تسلي، لأنه أمر خارج عن إرادتك. طيب، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن سراقة بن مالك قال يا رسول الله فيما العمل؟ أفي شيء قد فرغ منه أو في شيء نستأنفه؟
11:10 قال بل شيء قد فرغ منه، قال ففيم العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. علي بن زيد ضعيف ولكن هذا يروى مع ما تواتر في الباب. حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم. قال حدثنا يزيد يعني الرشك عن مطرف بن الشخير، هو مطرف بن عبد الله بن الشخير ينسب لجده. ولهذا كان ينبغي ان توضع العصا هذه عند الكتابه.
11:39 يعني ابن يوضع لها الالف. عن عمران بن حصين قال قال رجل يا رسول الله: اعُلم اهل الجنة من اهل النار؟ اعُلم اهل الجنة من اهل النار؟ قال: نعم. قال: ففيما يعمل العاملون؟ قال اعملوا فكل ميسر او كما قال.
12:05 حدثني أبي قال حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح المري قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله أنه سمع أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فرغ الله إلى إلى كل عبد من خمس من أجله ورزقه وأثره ومضجعه وشقي أو سعيد.
12:35 وشقي أنس أو سعيد. هذا مطابق للمروي في حديث الصادق المصدوق حديث عبد الله بن مسعود. قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس. عبيد عبيد الله بن أبي بكر ابن أنس أيضا هو حفيد لأنس. وهذا سناد بصري.
13:03 عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملك ملكا فقال اي رب نطفه اي رب علقه اي رب مضغه فاذا قضى الله عز وجل خلقها قال اي رب شقي او سعيد ذكر او او انثى فما الرزق وما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وعلمنا ان هذا من التقدير القابل للتغيير
13:31 يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. حدثني ابو زكريا يحيى بن ايوب العابد ابن ايوب العابد قال حدثنا حماد بن زيد هذا علو لعبد الله بن احمد يعني قفز والده ويحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو معاذ عبيد الله بن ابي بكر عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فذكر الحديث. هذا اسناد بصري ومهم الاحاديث البصريه في الرد على القدريه لانه القدر انتشر في البصره.
14:04 وهذا يلزمهم لانك دائما تجد فقهائهم اصلا دائما يستدلون باحاديث هؤلاء الائمه وهؤلاء الناس. حدثنا حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله عز وجل من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي. رحمتي سبقت غضبي، وهذه لها مظاهر كثيره في التشريع وفي الاخره.
14:34 فنحن نجد أنه الحسنة بعشر أمثالها لسبعمائة ضعف، والسيئة لا يجزى إلا مثلها، صلاة الجماعة بخمس وعشرين ضعفا، الحج يكفر الذنوب كلها، رأيت النفقة في سبيل الله بخمسمائة ضعف، المصائب كفارات، إي نعم.
14:57 التاء التائب من الذنب كمن لا ذنب له، من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له أيضاً حسنة. فهذه كلها حتى يوم القيامة تجد أن هناك شفاعة، الناس لا يكرموا فقط إلى أعمالهم، ثم إن الله عز وجل يخرج برحمته أناساً لم يعملوا خيراً قط، ويبين إيش معنى لم يعملوا خيراً قط.
15:21 رأيت الله يبارك فيك فهذه كلها من مظاهر سبق الرحمة للعذاب، الجنة من يدخلها لا يخرج منها أبداً ولكن النار هناك من الناس من يدخلها ويخرج منها اللي هم أهل الإسلام يعني فسبحان الله ففعلاً الرحمة سابقة للغضب بشكل عظيم جداً جداً جداً يعني واضح لما الإنسان ينظر للنصوص بل إمهال الله عز وجل للناس
15:50 إمهاله سبحانه وتعالى على كل ما يظهر منهم من الكفر والعناد وغير ذلك. قال حدثنا أبي حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أنبأنا علي بن زيد قال سمعت أبا عبيدة ابن عبد الله قال قال عبد الله هذا ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما على حالها لا تتغير فإذا مضت أربعون صارت علقة
16:20 ثم مضغةً ثم عظاماً عظاماً عظاماً وهذا العظام هذه تسميتها الطبية اليوم ما يسمونها عظام يسمونها غضاريف متصلبة ظاهرة تعظم هو هذا في العربية اسمها عظام لكن حالياً لأنها مو على هيئة العظام الموجودة 100% يسمونها غضاريف متصلبة وهي شكلها عظام
16:52 ثم عظاما كذلك، فإذا أراد الله عز وجل أن يسوي خلقه بعث إليها ملكا. يعني بعد أربعة أشهر نفخ الروح هذا معروفة يعني. هذا الآن ما أحد يجادل فيها أنه بعد أربعة أشهر الروح تنفخ في في الصبي. يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعلم الله الذي علمه. يعني وهذا يعني الآن خلاص صار أمر مقطوع به حتى عند من لا يؤمن.
17:23 لهذا بعض الدول اللي لما تقنن الاجهاض يقول لك بعد اربعة اشهر ما يصير. اساس انه يعني بعد اربعة اشهر يكون خلاص صار انسان كامل. ثم عظام فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا فيقول الملك الذي يليه اي رب؟ اذكر ام انثى؟ اشقي ام سعيد؟ اقصير ام طويل؟
17:53 أناقص أم زائد؟ قوته وأجله أصحيح أم سقيم؟ قال فيكتب ذلك كله، فقال رجل من القوم: أفيم العمل إذاً وقد فرغ من هذا كله؟ فقال: اعملوا فكل سيوجه لما خلق له. حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن ايش؟ بن سعد
18:20 عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال: قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد. الناس كانوا ارواح. كانوا ثم الله عز وجل جعلهم كلهم في آدم. يعني في عالم الذر لما الله عز وجل وضعهم بين يديه وسألهم الميثاق: ألستم بربكم؟ النبي اول البشر خلقا مطلقا.
18:48 والنبي كتب نبيا وخلق قبل ادم. لكن ادم ثم بعد ذلك خلق ادم وجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره من ذم الذريه. هذا الذي يعتقد هذا الذي يعتقده اهل السنه والجماعه قديما. وهذا الذي يعني يشير اليه هذا الحديث وهذا الذي قاله اسحاق بن راهويه وهذا الذي ما هو موجود في الابان الصغرى وغيرها من التصانيف.
19:17 حتى حتى قال وبعض الناس ايش يقولون؟ يعني مثل سهل التستري وبالرجب الحنبلي وكذا يوسعونها شوي. يقول لك ان الانبياء كلهم خلقوا من نور النبي. النبي ليس مخلوق هم لا يريدون ان النبي مخلوق من نور. يريدون انه هو طين، يصرحون انه طين. ولكنه ايضا يعني فيه هذا النور ايضا فيه نور. واما حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر فهذا لا يصح.
19:50 متى كتبت نبيا؟ نعم. ما في ذكر الخلق يعني ما يعتبر خبر يعني يمكن كتاب ثاني. إي إسحاق أبو الراهية قال وقد خلق. موجودة عندك في الحافية. وآدم بيروح يجي وقد خلق، يعني النبي مخلوق قبلها. طيب. حدثني أبي قال حدثني عبد الرحمن بن مهدي.
20:20 ولو كان مقصود الكتابه مجرد الكتابه بمعنى الكتابه التي في اللوح المحفوظ لكان هذا الحدث يعني خلاص يعني امر لكنه النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر الى العيان بصورته يعني بصوره ما قيل هذا نبي فكانت هذه الكتابه المقصوده هذا امر زائد على مساله الكتاب في اللوح المحفوظ. حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
20:52 قال متى كتبت نبيا؟ لو متى كتبت نبيا بمعنى مكتوب هو قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنه قبل ادم قبل الان لكن متى مساله ادم بين الروح والجسد؟ متى اشير يعني ان هذا نبي وقد خلق؟ الله عز وجل خلقه خلق نبينا على صوره الذر
21:16 الذر مثل ما ورد في حديث الذر انهم جعلوا كلهم في ظهر ادم اخرجهم الله من ظهر ادم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله عز وجل اول ما خلق هذا النبي فقال هذا نبي ثم خلق اباه ادم وخلق الناس وادم كان للتو بين الروح والجسد ثم بعد ذلك رتبوا على الصوره التي وجدوا فيها في هذه الدنيا حتى في الاخبار انه ادم راى داوود وراى كذا وراى كذا
21:44 اذا اذا هو كتب نبي وقسم بين الروح والجسد ايوه هو مخلوق ايوه ايوه ايوه والنبي قبله كان بس مذكور عزيز يعني قبله اي نعم كتب اي كتب ايش المقصود بكتب؟ المقصود بكتب كتب وهو موجود وهو مخلوق لانه لو مقصود كتب قبل ان يوجد لكان لكان قبل ان يوجد لكانت لكان المقصود لكانت اغنت عنها كتابه اللوح
22:17 ولكن هذا امر زائد، ما الزائد؟ الزائد انه موجود، هذا الفهم اسحاق، انه كان موجودا النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى فكره عموم الناس كانوا يعتقدون هذا قبل عصر ان النبي هذا اول المخلوقات مطلقا. يعني اول بنو ادم خلقا. كانوا يشهدونها بعدين الصوفيه زودوا فيها شويه. في شديد يبين ان ادم اول ابدا، ادم ابو البشر.
22:44 اول بشر، اول بشر مخلوق على الصورة لما البشر انتهوا على صورتهم الحقيقية خلاص. فكان كل البشر في ظهره بما فيهم نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم. حدثنا معاوية عن ابن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الله بن هلال السلمي كذا قال عبد عن العرباض بن ثارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني عند الله خاتم النبيين وإن آدم عليه الصلاة والسلام مجندل في طينته.
23:13 وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى صلى الله عليه وسلم بي. حدثني أبي قال حدثنا وكيعا عن عبد الحميد بن بهران عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وجه الرد في القدرية أن الله عز وجل يعني يخلق الهداية ويقلب قلوب العباد كما يشاء سبحانه وتعالى.
23:43 حدثني أبي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزراعن: سمع أبا الأحوص عنه: سمعت ابن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره
23:57 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه عن عمار عن أبي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي آدم موسى فقال آدم أنت آدم الذي خلقك الله بيده وأسجد له ملائكة وأسجد لك ملائكته وأسكنك الجنة وأسكنك الجنة ثم فعلت ما فعلت قال أنت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالته وأنزل عليك التوراة أنا أقدم أم الذكر
24:26 قال بل الذكر قال فحج آدم وموسى فحج آدم وموسى بيانه في الرواية الأخرى ذكر التوراة التي أعطاها الله لموسى، هذه كتبت قبل أن يولد قبل أن يخلق آدم بستين عاماً. وموسى رأى في التوراة أنه آدم عصى، يعني كل شيء كتب وانتهى الأمر. هذا استدلال من آدم على بالقدر على ايش؟ على المصائب أم على المعائب؟ هو تاب أصلاً.
24:53 فهو ليس استدلالا على المعائب وانما على المصيبه على ما ترتب على هذا الامر وان كان على الله عز وجل خلق الله خلق ادم للارض ولكن هذه القصه جعلت عبره وفيها عبره عظيمه. قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل حدثنا خالد الحذاء عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس قال كنت اقول في اولاد المشركين هم منهم
25:21 يعني ياخذون حكمهم في الاخره. فحدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقيته فحدثني النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربهم اعلم بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا بهم وبما كانوا عاملين. هذا ايضا من مظاهر سبق الرحمه للغضب. اطفال المسلمين باجماع في الجنه. منه من الله عز وجل. باتفاق. دليل حديث
25:51 يوم القيا الاسراء انه النبي صلى الله عليه وسلم وجد عند ابراهيم منو؟ ذرار المسلمين في كفاله ابراهيم وفي موقوف ابي هريره ان مع مع ابراهيم من؟ ساره. طيب عندنا حديث في صحيح الامام مسلم رحمه الله ان ان ان احدى الصحابيات قالت في طفل طوبى له عصفور من عصافير الجنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: انا نبي الله ولا ادري ما يفعل الله بي.
26:19 طيب هل هذا الحديث يخالف الاجماع الذي ذكرناه؟ في الحقيقه من اهل العلم من فهم المعارضه لهذا هذا الحديث مع كونه في صحيح الامام مسلم، الا ان الامام احمد استنكره. واستنكره ابن تيميه واستنكره الذهبي وغيرهم. ومن الناس كاسحاق بن راهويه قال لا، هو الحكم الان انهم تابعون لابائهم. لكن ما نقول على معين بعينه.
26:48 ايوه على ان الحديث فعلا الحديث اصلا في احد الروات اسمه طلحه بن يحيى راعي مناكير ووضعه الله المستعان. اطفال المشركين عندنا حديث انهم خدم اهل الجنه لا يصح. وللمعلوميه حسنه الالباني في الصحيح وهو لا يصح. عندنا حديث يوحي ان بعضهم سيدخل الجنه في الصحيح.
27:14 انهم من ضمن ذرار مع ذرار المسلمين هناك بعض ذرار المشركين في بعض احاديث المعراج. وعندنا حديث ثابت الله اعلم بما كانوا عاملين. عن عن النبي صلى الله عليه وسلم. من هم كانوا عاملين؟ ابناء المشركين، اطفال المشركين اللي ماتوا قبل الحلم. اي ماتوا قبل الحلم. الله اعلم بما كانوا عاملين ان اعاشوا ما الذي سيكونون؟ خروج الانسان من
27:44 هذا اللسان مو مذكوره في ذرائع المشركين. اكثر الالفاظ. يعني ابناء المسلمين الذين يموتون قبل الحلم هؤلاء يكونون من الجنه. قولاً ما في اختبار لهم هذا القول. قولاً لا لا لا ابداً. ويذكر من ضمن الجماعه لما قال احمد يقول يشفع عليه ابوي. نعم. ايوه هو يشفع عليه ابوي. المجنون مجنون المسلمين غير مجنون المشركين. مجنون المسلمين مثل اطفال المسلمين.
28:11 لكن مجنون المشركين وطفل المشركين هذا هنا الاحتماليه الغالبه ايش؟ انه يكون مشرك. فلهذا ما هو داخل في هذا. فنقل الاشعري الاتفاق انهم داخلين في ضمن فئه الناس اللي يختبرون مثل المجنون والمعتوه الذين يخرج لهم لسان من نار. هذا الاحاديث ضعفها ابن بن عبد البر وغلط في ذلك غلطا عظيما. هذا الاحاديث خرجها احمد واخرجها اسحاق وغيرهم من الائمه وايضا هناك موقف ابو هريره الصحيح في هذا الباب.
28:42 الاختبار على من مات في الفترة من أهل الإشراك، والمعتوه الذي لا يعقل شيئا، والأصم،
28:54 ورد في بعض الروايات الضعيفه انه معهم اطفال مشركين، والناس نقلوا في ناس نقلت اتفاق ان اطفال المشركين يدخلون معهم، طبعا هو ما في اتفاق لكن هذا هو الذي يناسب يناسب اصول الشريعه. هذا الحاق ها؟ المعتوه الاصلا من المسلمين ام من المشركين؟ من المشركين، المسلمين لا غير داخلين في هذا البحث. هم يدلون بحجتهم يقولون ما كنا نعقل، ما كنا نعرف. من المسلمين خلاص هو على الاصل انه من المسلم مع المسلمين.
29:23 الروح اللي ينفخ فيه الروح من قبل الاطفال او لازم يولد يعني اي هو تنفخ فيه الروح بس يولد عن قطعه يعني اربع شهور صار له مجزاه اربع شهور سقط اي هذا هذا بالحكم الدنيوي الحكم الدنيوي الظاهر يعني لكن انت بقيه الحديث يقول فابواه يهودان ومجزان نصران لو عاش اي هم يهودان نصران انا اقول لك هو لو عاش هي على هذه الاحتماليه الكبيره احتماليه العيش
29:54 ايه لا يعتبر سقط بجعفر تابع اي تبع نفسه طيب حدثني ابي قال حدثنا وكي حدثنا جرير بن حازم فسمع سمعه من ابي رجاء عن ابن عباس قال لا يزال امر هذه الامه موائما او مؤامنا او مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء بالضحى طبعا لاوجه اصلا هذه الابحاث غيرها اهم منها
30:23 والواقع انك حين تتكلم في قدرة الله عز وجل بلا علم طبعا وبالعقل وتنصب نفسك الها انت هذا ليس مجالك. انت مجالك مخلوق تتعلم كيف تعبد الله. ما هو مجالك والله تجلس وتحكم في خلق الله ما الذي ينبغي ان يفعل الله به. الا بالنص. انت النص يجيك تؤمن.
30:50 لكن هناك امور اخفاها الله عليك، طيب انت على اي اساس تجلس وتنظر؟ هو في وبشر انت في عقلك المحدود تقول والله ينبغي ان يكون هؤلاء كذا وينبغي ان يكون هؤلاء كذا. لا انت هكذا تجعل من نفسك الها. ما يحكم على فعل الله عز وجل المخلوق هذا ما هذا شيء مناقض لطبيعتك انت كانسان. انت مخلوق محدود، عقلك محدود.
31:19 نظرك محدود، علمك محدود، بسط كل شيء فيك محدود، فكيف تحكم على الله عز وجل اللي كل ما فيك من خير انما هو اثر من رحمته فحسب. وهذا امر الله عز وجل الله عز وجل يضربها لك مثل في الدنيا، انت تفصلها في الدنيا. يحصل معك الشيء فتقول تظنه شرا محضا.
31:48 أو تقول لماذا حصل هذا؟ ثم بعد ذلك بما آله يثبت لك أنه خير. هذا كثير. اعتبر هذا في كل ما تنظر إليه من أفعال الله عز وجل. في الدنيا. مثل ما حصل في قصة موسى والخضر. اللي هي هذه القصة العظيمة. هذه عظيمة جدا، يعني تتأملها بين مدة ومدة، جلس وتأملها.
32:17 حدثني أبي قال حدثنا جرير عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس قال أول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب فكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. حدثني أبي قال حدثنا هشيم قال أنبأنا المنصور بن يعني بن ذاذان عن الحكم بن عتيبة عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال إن أول ما خلق الله القلم قال وأمره فكتب ما هو كائن قال فكتب فيما كتب تبت يدا أبي لهب وتب. هذه حجة قوية الله ما ظلم أبو لهب.
32:48 ما ظلم ابا لهب لما علم هو سبحانه وتعالى ليس جاهلا هو ابو لهب هذا بيده وبارادته ولكن الله عز وجل بعلمه ان سبحان الله تعالى النافذ علم ان ابو لهب سيكفر مو سيكفر سيموت على الكفر وهذا الذي كان حتى النبي لم يكن يعرفه لولا الوحي سيصلى نارا ذات لهب طيب سيصلى نارا ذات لهب يعني ايش معناتها؟
33:18 سيموت على الكفر. هذا حتى النبي بدون وحي لم يكن ليعلمه. النبي لا يعلم هذا
33:29 قال حدثني أبي قال قرأت عليه من سعيد قال حدثنا عثمان بن غياث قال حدثني عبد الله بن بريد عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن قالا لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه قال ثم أخبر ثم قال أخبرني عمر بن الخطاب أنهم بينهم جلوس أو قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بيض فذكر الحديث قال وسأله رجل من جهينة أو مثينة فقال يا رسول الله
33:59 فيما العمل؟ أفي شيء قد خلا أو مضى؟ قال رجل أو بعض القوم يا رسول الله فيما العمل؟ فيما نعمل؟ فيما نعمل؟ قال أهل الجنة يسروا لعمل أهل الجنة وأهل النار يسروا لعمل أهل النار، فقال يحيى بن سعيد هو كذا يعني على ما قرأت عليّ.
34:20 حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد يعني ابن السلمه قال حدثنا داوود يعني ابن أبي هند عن أبي نضره عن أسير بن جابر أن عليا قال ما من آدمين إلا معه ملك يقيه ما لم يقدر له فإذا جاء القدر خلاه وإياه. هذا إسناده الصحيح له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله.
34:52 حدثني أبي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن محمد بن جحاده عن قتاده عن أبي السوار العدوي عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وأمور تقضى في كتاب قد خلا. حدثنا أبي قال حدثنا ابن ممير قال حدثنا الأعمش عن حبيبنا أبي ثابت عن سعيد بن جبير
35:13 عن ابن عباس قال اخرج الله جل جلاله ذرية ادم من ظهره مثل الذري فسماهم قال هذا فلان وهذا فلان ثم قبض قبضتين فقال التي في يمينه ادخلوا الجنه وقال التي في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي وهذا طبعا على حكمه الله عز وجل وعلى سابق علمه بهم سبحانه وتعالى. والله هذا اللي قدامي عدنا.
35:44 قال حدثني ابي قال حدثنا بهث بن اسد قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا داوود عن ابي نضره عن اسير بن كتاب كتاب منهم حديث مرفوع هذا يعني في فرق بين اني انا اكتب ثم يحدث هذا الشيء بين اني انا عالم ان هذا يحدث فكتبته والله الله عز وجل علمه نافذ
36:07 وسابق سبحانه وتعالى. علم الله يعني يعلم ان هذا راح يصير فكتب بناء على ان هذا راح يصير. هو يعلم قبل ان يحصل علمه لم يكن يجهل لحظه الله عز وجل هذا علم. وعالم انه في المستقبل راح يصير كذا. نعم. وكتب هذا. وكتب لانه كتب راح يصير. لو اراد ان لا يحدث لا يحدث، لو شاء ربك ما اقتتل. فهمت القصه؟ لكن الله لا يجبرهم على الافعال. هو لا يجبرهم هم بارادتهم، لكن لو اراد ان يمنعه لمنعه.
36:36 وهو تركه داخل يعني في اقدار على قولك لا هو تركه المفروض ذكره هو بارادته اي هو هو تركه عشان هي عشان تعلم انك عبد انت اصلا انت انت جيت للدنيا هذه بدون ارادتك ونسبك ما حددته وجنسك ما حددته وضعك كله باراده الله عز وجل هي تمشي على هذا السياق لانك انت في اراده الله هذا اي نعم
37:05 أسير بن جابر قال طلبت عليا في منزله فلم أجده فنظرت فإذا هو في ناحية المسجد فقلت له كأنه خوفه فقلت إنه ليس أحد فقال إنه ليس أحد إلا ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل قدر فإذا نزل القدر لم يغني لم يغني شيئا وهذا الأمر ليفسر إنه أحيانا فعلا فعلا الإنسان يشعر إنه يعني ينجو من بعض الأمور
37:34 بأمر لا يشعر به، حقيقة مثلا يكون تركيزه ليس معه، ثم فجأة تحصل، هذه كثيرة خصوصا الأيام هذه
37:46 حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن إسحاق قال حدثنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة قال قال أبي وحدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا بكر بن سوادة عن كثير بن غريب الخولاني عن كُريب الحضرمي عن أبي هريرة قال مضت الكتب وجفت الأقلام قال حسن في حديثه فشقي أو سعيد فريق في الجنة وفريق في السعير.
38:11 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير طبعا هذا سنات كل أئمة سبحان الله قال إنكم مكتوبون عند الله عز وجل بأسمائكم وسيماكم وفحواكم وحلاكم ومجالسكم. الله أكبر عبيد بن عمير تابع بن خضراء.
38:31 حدثني حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبيد الله بن عبد الله الرازي عن سعيد بن جبير قال يحول بين المرء وقوله وقلبه عفوا قال يحول بين بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان بحكمته ما ظلمناهم لكن كانوا انفسهم يظلمون ساصرف عن اياتي الله عز وجل يصرفه عن اياته لماذا يصرفه عن اياته؟ لانه ليس اهلا لذاك
39:02 جزاء سيّد سيّد مثلها، ومع ذلك يبقى الأمر على قاعدة سبق الرحمة للغضب، ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، لو علم الله فيهم خيرا لا أسمعه
39:43 نعم نعم وبناء على هذا العلم السابق خلقه الله فلما مشوا على ما كتبه الله عليهم بناء على سابق علم اي نعم فبهذه الصورة ما ضربه ابدا ما ضربه يعني بعض الناس يقول لك الله يطيب لك مكتوبه جبرا له اي نعم بعض الناس يسالونك يقول لك يا اخي يعني ترى اذا الله كاتب عليك شيء هذا فانت تشرح لهم بالطريقة هذه صح اي نعم وفي الامر اذا الله كتب عليك شيء هذا سبق
40:19 هي احلى احسن جواب جواب النبوي اعملوا فكل ميسر لما خلق له انت الان بما انك علمت ان هناك جنه، علمت ان هناك نار، علمت ان هناك كذا، علمت ان هناك كذا، خلاص اعمل. انت انت انت انت انت الان مثلا هل تجلس في بيتك وتقول قدر الله علي ولا تطلب الرزق؟ صحيح انت انت انت ان جاءك علم فان قال لا انا قدر الله عز وجل علي الضلاله، انت ما اطلعت على قدر الله. نعم
40:49 متى تقول الأمر كذا ؟ حتى يأتيك ينزل عليك كتاب من السماء ويقول لك أنت مقدر عليك كذا وكذا فلا تعمل أو كذا فهمت الأمر؟
41:06 ثم سجلت احداثها بناء على علمي اللي راح يصير فيه. انت تجيني علم الله اوسع من هذا. انا فاهم. علم علم الله انت لا لا انت انت مثلا تنظر للفيديو ما كنت تعلم ايش راح يحصل. اي ما كنت اعلم. لا الله عز وجل عالم بكل شيء. انا ادري. انا فاهم بس انا ما تصدق. بس انا اقول لك على القصه اي نعم هو تمام علم الله عز وجل علم الله عز وجل لا يسبقه جهل بحال وحتى الله اي حتى الله عز وجل لما جاء
41:33 سبحانه وتعالى وخلق الناس وخلق منهم ضالون فهذا لك تمام الحكمه لانه الحياه لو لم يكن فيها اناس ضالين، لو لم يكن فيها كفر، لو لم يكن فيها كذا لم يظهر فيها اهل الصلاح على صلاحهم التام ولا عرفنا قيمه الصلاح ولا عرفنا قيمه الايمان ولا عرفنا اسماء الله الحسنى ولا تضرعنا لله ولا اتصلنا بالله عز وجل ولا تمايز الخلق. يعني انت لما تقول انها
42:01 ادم محتج فيها في ناس تفهمها ان ادم ادم ادم احتج على المصيبه مثل مثل ما انت اليوم مثلا مثلا ما الذي يحصل مثلا تفعل ذنبا فتتوب الى الله عز وجل ولكن سبحان الله في ناس تشرب الحرام ياتيك ياتيك القضاء فمثلا تسجن فان كلمك احد يقول لك سجنت وكذا فتقول انا تبت وهذا قدر الله علي ان ان ابتلى بمثل هذا
42:32 ف فالأقدار فالإنسان يعني أقدار الله عز وجل جل بها فائدة الإيمان بالقدر لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم بحيث أنك لا يكون عندك اتكال للنفس ولا تكبر ولا طغيان ولا انزعاج من أي مصيبة تحصل لك لأن هذا كله مقدر
43:04 حكمه الله عز وجل. شيء كتب قبل ان تخلق، وهو من اساس وجودك. فكما كتب لك النعيم، فما تجلس تلوم نفسك، لماذا تقول لو لو لو لو تفتح؟ ما شاء الله. ان تقول قدر الله ما شاء فعل، تطمئن. لكن مساله المعائب ما تذهب نفسك الى جهنم بارادتك ثم تقول والله هذا مقدر.
43:29 بل لابد ان تسعى للخير ما دام جاءتك الحقائق الايمانيه بدلا من ان تسال هذه الاسئله والله لماذا لماذا لماذا؟ هل الان هذا طريق الجنه؟ هذا طريق النار؟ انت عاقل؟ هل ربطك احد؟ لا لم يربطك احد، اذهب الى طريق الجنه خلاص. بدلا من ايش؟ تستدل بها، ياتي انسان مثلا والله يصبح لصا ويقول قدر الله علي، يصبح مرتشيا ويقول قدر الله علي، يصبح قاتلا ويقول قدر الله علي، هل تقبل هذا منه؟
43:58 أو يجي يقول لك هي جينات الوراثية هالشكل، هل يقبل هذا منهم؟ أبداً لا يقبل هذا منهم، الأمر نفسه فيها كذلك الذي يصبح صالحاً لا قدر الله، مثل ما قال عمر، إيه صرخت بقدر الله ونقطعها بقدر الله، هذا هذا ترى على فكرة كلام قلناه نعم حدثني أبي قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريج قال حدثني على بن مسلم أنه سمع سعيد بن الجبير يقول فذكر قصة
44:27 بخت نصر وملك ابنه فراى كفا فرجت بين اللوحين ثم كتب السطرين فدعا الكهان والعلماء فلم يجد عندهم منه علما فقالت له امه انك لو اعدت من دانيال منزله منزلته التي كانت من ابيك وكان قد جفاه دانيال نبي قال اخبرك فدعاه فقال اني معيد لك منزلتك من ابي فاخبرني ما هذان السطران
44:56 طبعا القصة اي طبعا قال اما ما ذكرته انك معيد لي منزلتي من ابيك فلا حاجة لي بذلك واما هذان السطران فانك تقتل الليلة. طبعا القصة في التوراة مختلفة. القصة في التوراة اذكرها هكذا الفائدة. ايه ايه القصة في التوراة ان انه يعني بعد حفل وكذا الملك هذا وجلس
45:25 وعلى معاصي وعلى وعلى خيبه جاء راى يدان بلا راس كتبتا سطرا على على الجدار بلغه لا تفهم اي فدعا دانيال فدعا دانيال نظر فقال له دانيال
45:52 وهذه عبارة جدا مشهورة حتى صارت بعبارة مشهورة بين الفلاسفة وغيرهم. قال له مكتوب إنا وزناك فوجدناك منقوصا. فالملك مات من ليلتها. يعني هذه القصة اللي في التوراة سعيد بن جبير يبدو أن عنده علم بالقصة السليمة ربما أخذ من ابن عباس ربما
46:23 قال فأخرج من في القصر أجمعين وأمر بقفله بقفلة جلاد فأقفلت بها الأبواب عليه وأدخل معه آمن أهل القيرية في نفسه معه سيف من جاء من خلق الله فاقتله وإن قال أنا فلان، الملك الآن يريد أن يدفع القدر جاءه نبي قال له أنت تقتل الليلة يريد أن يدفع القدر فقال خلاص أنا أخرج كل الناس وآتي بشيخ إسماعيل
46:53 وبعث الله عز وجل عليه البطن فجعل يمشي والاخر راقد حتى كان شطر الليل رقد ورقد صاحبه ثم نبهه البطن البطن كما نقول نحن الاسهال فذهب يمشي والاخر راقد فرجع فاستيقظ فقال انا فلان فضربه بالسيف فقتله. سبحان الله. اي قتله صاحبه الذي يراه امن اهل القريه.
47:18 حدثني أبي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة قال سألته مسيب عن القدر فقال ما قدر الله فهو قدر. حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر قال كان إياس بن معاوية أعلم الناس بالقدر ضعفاؤهم. يقول إن كل من لم يدخل في خصومة القدر كان من قوله ذا تكلم كان من قدر الله كذا وكذا. يعني إثبات القدر فطري.
47:49 لكن دخل هؤلاء في الخصومات افسدوا فطر الناس. الله صحيح. يعني الناس هم لما يكون جالس مثل مسألة الصفات. هو ما دخل في الامر في ضعفاء الناس بالفطر يقول لك والله كان من قدر الله كذا وقدر الله علينا كذا ونراها يعني الناس يقولون قدر الله علينا كذا وكذا. يقولون يشكو الناس بكلامهم قليل ونفوذ. اي. ياسر بن معاويه هذا تابعي بصري.
48:17 قال حدثني أبي قال حدثنا إبراهيم بن خالد قال حدثنا رباح قال أنبأنا معمر قال أن ابن شور ما كان يغضب إذا قيل له مد الله في عمرك فقال إن العمر لا يزاد فيه ولا ينقص. وورد كراهية هذا الحديث في صحيح مسلم من هذا اللفظ دعاء أم المؤمنين لما أم حبيبة لما دعت اللهم احفظ لي أخي معاوية وزوجي رسول الله وكذا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت آجالا مقسومة و
48:47 فدعاها إلى أن تدعو الله عز وجل بالمغفرة وغير ذلك، ولكن هذا الدعاء يعني قول قول قالوا أن دعاء نعم حث على الأفضل وأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنس أن يكثر الله ماله وولده هذا لا يكون إلا بطول العمر. فلهذا يعني البخاري بوب عليها باب الدعاء بطول العمر مع أنه لفظ الحديث ما في طول العمر، الناس يقولون النبي دعا لأنس بطول العمر، النبي ما ما دعا لأنس بطول العمر، دعا له أن يكثر ماله وولده.
49:16 وهنا كان في لفظه وردت ان النبي دعا لشخص بهذا. من اراد الضاله في عمر من سال في يصدق. اي فليصل رحمه. هي طال عمرك من نسال في عمر اي. حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمه عن ابن علاسه عن علي بن بذيمه عن سعيد بن الجبير.
49:44 ايه يعني حتى يقيد يقيد على خير شوف الله الله عز وجل اعلم بالافضل لعبده فانت حتى لا تقل مد الله عمره على الخير هو اذا على خير ممكن الموت يكون احسن له ما مر معنا اثر بن مسعود مستريح مستراح هو اذا وراه جنه انت شو يقعدوا عندك فواقعا يعني حتى كثره الدعاء في هذا الامر يعني في هنا درجه من احيانا يعني يقع الامر
50:15 قال امر السنه الى السنه امر فيها يفرق كل امر حكيم قال امر السنه الى السنه الا الموت والحياه والشقاء والسعاده ليش لانه هذا مكتوب بحديث ابن مسعود اكتبوا الملك حديث صادق مصدوق قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن مهدي قال حدثنا هشيم عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الرجل ليمشي في الاسواق وان اسمه لفي الموتى
50:43 قال حدثني ابي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن والكفر ومعاصي الله ويحول بين الكافر والايمان وطاعه الله هذا عدل لانه هو راغب ومعرض. هذا هذا هذا عشرة عشريه اي نعم
51:10 حدثني أبي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا ابن عون قال حدث رجل محمدا عن الرجلين اختصما في القدر فقال أحدهما لصاحبه أرأيت الزنا بقدر هو قال الأخر نعم قال فقال محمد أي أي وافق رجل وافق رجل حيا يعني هو يريد أن يحرجه قال له زنا بقدر قال نعم بقدر وهو حتى الثاني راح يعذب بقدر يعني
51:37 يعني ما ايه فهذه هذه اشكاليه القدريه الاوائل مساله ايش؟ تعظيم لامر الذنب. اذا قلنا بقدر فمعناته خلاص الروح الناس سووا اللي تبون. فاهمه القصه؟ فهذا غير يعني لو فقهوا مثلا اثر عمر ما سرقتها بقدر الله ونقطعها بقدر الله انتهى الامر.
52:00 اي ما يعصى الله كرها مثل ما ذكرنا في الدرس الآن. قال حدثني أبي قال حدثنا أنس بن عياض في تفاصيل لقطر يعني احنا ماخذينها جوله في تفاصيل يفهموا يعني بس ما حد يشكي عليها. حدثنا أنس بن عياض قال سمعت أبو حازم قال الله عز وجل فألهمها فجورها وتقواها قال فالفاجرة ألهمها الفجور والتقية ألهمها الله عز وجل التقوى. يعني التقية والفاجرة
52:31 لا شك عاملات وذي عمل لا شك جزاء سيئه سيئه مثلها هذه مثل مثل يعني مثل الارض حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن الحارث المخثومي قال حدثنا شبل بن عباد شبل بن عباد مولى لعبد الله بن عامر عن ابن ابي نجيح عن وجاهد
52:55 قال إني أعلم ما لا تعلمون، قال علم من إبليس المعصية وخلقه لها. أرأيت استوعبت القصة؟ حدثني أبي قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوان عن الرقبة عن أبي صخرة عن عمرو بن ميمون قال سمعت عمر بن الخطاب حين طعن يقول حين طعن وكان أمر الله قدرا مقدورا.
53:22 وهذا شوف يحصل تسلي الحين عمر بقوة ايمانه في مثل هذا الموطن استحضر هذا مطعون طعنت راح اموت فاستحضر مثل هذا فهذا يخفف عليه الامر جدا كم صار لنا نقرا احنا ساعه ساعه ساعه ساعه ساعه إلى دقيقتين
53:51 اي نعم. طيب نقفها هنا ان شاء الله تعالى. وهناك درس بعد بعد بعد بعد قليل. هذا وصل للهم على نبينا محمد.