السنة لأبي بكر الخلال (7)

48 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 7

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب السنة الخلال للامام ابي بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال رحمه الله تعالى والدرس اصارة موجه الى بعض الاخوة في كردستان العراق وانضم اليهم غيرهم والحمد لله تعالى
0:25 ونبدا بقراءة الاثار ابو عبد الله اقرا من الاثر 59 الاثر 61 بارك الله فيك نعم. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قالت وعليكم
0:54 عن اسرائيل عن ابي عن ابي تميمه عن عطاء بن ابي رماح سمعه منه ان علي بن ابي طالب رضوان الله عليه كان اذا بعث سريه ولى امرها رجلا فقال اوصيك بتقوى الله الذي لا بد لك من لقائه
1:15 ولا منتهى لك دونه وهو يملك الدنيا والاخره وعليك بالذي بعثت بعثتك له وعليك بالذي يقربك الى الله عز وجل فإنما عند الله خلق من الدنيا الله أكبر الله أكبر أو خلق من الدنيا قال أخبرنا محمد قال أنبانا وكيع
1:45 (عن إسعار و المسعودي) عن القاسم بن عبد الرحمن قال: «كان عمر رحمه الله إذا بعث عماله قال: إني لم أبعثكم جبابرة
2:00 إنما بعثتكم إليه لا تظلموا المسلمين فتذلوهم ولا تحرموهم فتظلموهم ولا تجبروهم فتفتنوهم وأدوا نصيحة المسلمين
2:38 في جيشه فقط
3:15 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الأثر الأول الأثر الأول يقول أخبرنا محمد قدمنا أنه ابن علي قال أنبأنا وكيع عن إسرائيل ووكيع إذا قال إسرائيل فهو إسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق وهذا إذا أطلق في الأسانيد هو إسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي الهمداني.
3:45 جده أبو إسحاق السبيعي معروف من الذين عليهم مدار الإسناد وإسرائيل قال فيه الحافظ ثقة تكلم به بلا حجة والواقع أن أن الكلام فيه بحجة في بعض الأماكن غير أن روايته عن جده قوية على بحث بين المحدثين هل روى عنه قبل الاختلاط أم بعده عن ابن أبي تميمة واسمه إياس ابن أبي تميمة
4:15 قال فيه ابن معين صالح وقال فيه ابو حاتم صالح لا باس به. وكلمه صالح هذه فيها بحث بين اهل الحديث. فهل يراد بها صالح للاحتجاج ام صالح للاعتبار؟ يعني هل صالح بمعنى صدوق حسن الحديث ام صالح بمعنى
4:48 يعني يصلح في الشواهد والمتابعات والا لوحده لا يحتج به. اولا كلمه صالح اذا اطلقت مقترنه بكلمه اخرى دلت على المعنى، فاذا قال ثقه صالح الحديث دل انه صالح الاحتجاج. او قال ضعيف صالح الحديث دل انه صالح الاعتبار. ولكن البحث في في الاطلاق العام اذا قال صالح
5:16 فالاصل انه صالح للاحتجاج ولكن لا يقبل منه اي تفرد وانما ينظر في تفرداته فاذا تفرد عن امام مشهور له اصحاب توقفنا في هذا وبحثنا ونظرنا اصحابه كيف رووه واذا روى موقوفا كهذا احتملناه عن عطاء بن ابي رباح والان الاسناد انتقل الى مكه عطاء بن ابي رباح المكي تابعي هو اعلم التابعين بالمناسك
5:47 وكانت هيئته عجبا اذ انه كان اسود اعور مقطوع اليد اعرج فكانت له صفه من راه قذره ولكنه كان ذا علم كثير حتى ان ابن جريج قال لم يغلبني احد على ميسره عطاء كذا وكذا سنه فقالوا له ما بال ميمنته قال كانت قريش لا تدعوني عليها يعني من
6:15 من وقاره ومن علمه كان القرشيون وهم اعلى الناس نسبا لا يتركون احدا يمشي عن يمينه وانما كان بقيه الناس بالكاد يستطيعون بلوغ الميسره واحمد بن حنبل يقول لو كان العلم بالنسب ما كان رؤوس الناس الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ويزيد بن ابي حبيب الحسن البصري مولى امره معروف ويزيد بن ابي حبيب هذا عالم اهل مصر كان نوبيا
6:44 كان من النوبة. فيقول أحمد: لو كان علم بالنسب ما كان هؤلاء هم رؤوس الناس. ولكن يبدو أن الأمر أعلى من أمر النسب. وعلي بن الحسين زين العابدين كان يجلس عند عطاء عند نافع مولى بن عمر، فيقول له: تترك قريش وتجلس عند نافع مولى بن عمر؟ قال إنما يجلس المرء حيث ينتفع. قال سمعه منه أن علي بن أبي طالب رضوان الله عليه.
7:13 وعطاء لم يسمع عليا وعطاء كثير الارسال وهو لم يسمع عليا ولكن قلنا ان مثل هذه الانقطاعات في الموقوفات اذا كان المتن لا نكاره فيه تغتفر في امر الموقوف كان اذا بعث سريه ولى امرها رجلا انظر بما يوصي علي الامير اذا امره اذا امر احدا على سريه انظر الى هذه الوصيه البليغه
7:42 يقول: أوصيك بتقوى الله الذي لا بد لك من لقائه، أعطني معي. تقوى الله وصية الأولين الآخرين، وصية الله عز وجل لخلقه، النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استفتح خطبة الحاجة يقول: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. والتقوى أن تجعل بينك وبين معاصي الله وقاية.
8:14 وعرفها طلق بن حبيب وهو مرجئ ولكن سبحان الله تعريفه جميل قال ان تعمل بامر الله على نور من الله تريد رضا الله وتترك ما نهى الله عز وجل عنه على نور من الله تخشى الله عز وجل. الذي لا بد لك من لقائه والان يخوفه لماذا عليك ان تتقي الله عز وجل هذا التعليل لا بد لك من لقائه ستلقاه.
8:41 فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولا منتهى لك دونه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا منجا ولا منجا منك الا اليك وهو يملك الدنيا والاخره قمه الترهيب وعليك بالذي بعثتك له
9:09 وعليك بالذي يقربك الى الله عز وجل. لم يكن يامره بطاعته هو وحده، وانما يامره بطاعه الله عز وجل. فان ما عند الله خلف من الدنيا، يعني يغنيك عن الدنيا، وللاخره خير وابقى، يقول الله عز وجل. وهذه موعظه، ويأخذ من هذا المرء انه اذا نصب رجل على وزاره او على
9:38 ولاية من الولايات يوعظ بهذه الكلمات ويخوف بالله عز وجل، اذ انه سيصير في موضع قوة، والانسان إذا صار في موضع قوة طلبت نفسه الطغيان والتجبر، وذكر ابن القيم في الوابل الصيب أن النفوس على أنواع، وذكر منها نفس نفساً سبعية تفرح بقهر الناس وتأنس لذلك، وهذه تكثر في الملوك.
10:05 وذكر ابن القيم في زاد المعاد ان الصلاه وهي الصلاه منها قيام وركوع وسجود يقول وهذه تقاسمها الجبابره فالجبابره يجعلون الناس يقفون عليهم هو جالس والناس يقفون لا يامرهم لا ياذن لهم بالجلوس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصحابه خلفه
10:31 قياما وهو جالس قال لقد كدتم انفا تفعلوا فعل فارس والروم ثم انهم يجعلون من التحيه لهم الانحناء وهذا ركوع ومنهم من يجعل من التحيه له السجود فلله العجب كيف يعني هانت نفوسهم كيف طلبت نفوسهم
10:57 أن أن أن يعني أن يتقاسموا هذه العبادة العبادة لله عز وجل. فالطغاة والجبابرة من بني آدم حاولوا مشاركة الله عز وجل في خصائصه، نسأل الله عز وجل العافية. ثم السند الذي بعده والخبر الذي بعده يقول أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع.
11:26 ووكيع رجل واسع العلم جدا يتكرر معنا عن مسعر مسعر بن كدام الهلالي ثقه كوفي امام جبل غير انه كان لا يستثني في الايمان يقول لا اشك في كل شيء الا في ايماني وعلى امامته وعلى جلالته هجر سفيان الثوري جنازته والحسن بن صالح هجر جنازته وما حضرها لانه كان يرى ال
11:56 بعض قول المرجئه فكان يقول إيمان قول وعمل يخالف مرجئه في هذا ولكنه كان يقول لا استثني في إيماني لا أشك في شيء لا أشك في إيماني والمسعودي عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي ثقة اختلط بآخره ومن سمع منه بالكوفة فقبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد بعد الاختلاط فوكيع سمع منه في الكوفة ف
12:24 ومسعر متابع له عن القاس بن عبد الرحمن هذا القاس بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود حفيد عبد الله بن مسعود رجل جليل ثقه غير انه لم يسمع عمر وقاعدتنا في الموقوفات ان الانقطاعات فيها تغتفر اذا كان المتن لا اشكال فيه قال كان عمر اذا بعث عماله قال اني لم ابعثكم جبابره
12:55 لم ابعثكم جبابرة يسجد الناس لكم ويركعون. لم ابعثكم جبابرة تامرون الناس بمعصية الله عز وجل. قال لم ابعثكم جبابرة. انما بعثتكم اليه. لا تضربوا المسلمين فتذلوهم. هنا عمر ينهى عن الضرب المذل للمسلمين.
13:24 وفي الخبر بصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرب فيما دون الحد اكثر من عشر جلدات. ففي التعزير يجلد المرء عشره فما دون. فلا يزيد على ذلك. وبعضهم قال الامر متروك لاجتهاد الامام واستدل ببعض الاحوال وليس هذا بسط محل بسط البحث الفقهي.
13:50 ونعم، إذلال المسلمين ينفر خصوصا إذا كانوا حديثي عهد بالإسلام. فعلى سبيل المثال، طارق بن زياد البربري فاتح الأندلس كان رجل سوء، يعني على فتح الأندلس كان رجل سوء. موسى بن نصير كان أعقل منه. البربر أناس طبيعتهم كطبيعة البدو، لهم شيخ قبيلة
14:18 وشيخ القبيلة هذا إذا أسلم إذا كفر يتبعونه. فموسى بن نصير كان يجل أمراء البرابرة شيوخ القبائل ويحرص على أن يعني يستميل خواطرهم إلى هذا الدين. فلما استبدل بطارق بن زياد ماذا صنع طارق بن زياد؟ نفسه سبعية أذل شيوخ البرابر.
14:48 وفعل باحد كبار شيوخهم امرا مذلا جدا. فما صار الا ان ارتد البرابر وقاتلوا المسلمين وحصلت مقتله عظيمه. وافسد ما بنى موسى بن نصير. وطارق بن زياد كان له خاتمه سوء. قال ولا تحرموهم فتظلموهم.
15:15 النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا قال: واياك وكرائم الاموال واتقي دعوه المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. هكذا ينبغي ان يوعظ الرجل الوالي بانه اتقي دعوه المظلوم. النبي صلى الله عليه وسلم لما راى ابا مسعود يضرب غلاما له قال له ابا مسعود اعلم ان الله اقدر عليك منك على هذا الغلام. يقول فالتفتت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم. فالوالي الذي لا يد فوق يده
15:45 إلا يد الله عز وجل يمسك ويوعظ بهذا، اتق الله، اعلم ان الله عز وجل اقدر عليك من هؤلاء، اعلم ان المظلوم ليس بينه وبين الله عز وجل حجاب. وهذه يوعظ بها كل انسان رأى من نفسه قدرة وتجبرا ويريد ان يظلم احدا من الناس. ويظن انه مثلا هو مشهور، هو معروف، يظلم كما اراد، هو مزكى كما يرى بعضهم، يظلم كما اراد ويهذر بما شاء.
16:15 لا يا اخي اتقي دعوة المظلوم الله عز وجل فوقك وفوقه ولا تجبروهم فتفتنوهم يعني لا تجبروهم على ما لا يطيقون فيحدث ذلك لكم الفتنة نعم الوالي كان عمر يبعثه داعية يبعثه معلما لا تفتنوا الناس لا تحولوا بينه وبين اوامر الله عز وجل وادوا نصيحة المسلمين يعني العطاء
16:47 قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن ابن أبي خالد هذا إسماعيل ابن أبي خالد عرفناه الأحمسي عن قيس قيس بن أبي حاتم عرفناه هذا الإمام الجبل الذي ذكرنا أنه أدرك التسعة من المبشرين بالجنة قال كان جرير بن عبد الله البجلي الصحابي الجليل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه
17:12 ويقول عنه من خير ذي اليمن ويقول على وجهه مسحة ملك، كان وجهه حسنا. في كان جرير بن عبد الله في جيش فطلب العدو فاصاب رجلا من اصحاب الثلج فذهب بعض جسده فقتله. فقتل فقتله فبلغ ذلك عمر فقال يا فقال عمر يا جرير أمستمعا يعني تطلب سمعة؟
17:42 ما الذي بلغني؟ يعني كيف تقتل رجل وهو بهذه الحال؟ قال احمد الله اليك يا امير المؤمنين، كان يقال لي هم عندك هم عندك، فاصابه الذي اصابه، فقال عمر جرير امستمع؟ انه من يسمع يسمع الله به. هذا الاثر ليس بذلك الوضوح بالنسبه لي، ولكن يستفاد منه متابعه السعاة والولاة والنظر في احوالهم، وتذكيرهم بالله عز وجل.
18:11 عمر بن الخطاب لما طلبوه المدد قال لهم: ألا أدلكم على من هو خير من عمر؟ أسأل الله عز وجل. وأبو بكر الصديق لما بعثوا له رأس رأس أحد يعني أحد الفرس أو أحد الروم هذه كانت عادة عندهم يقطعون رأس القائد ويبعثون به فقال فقال أبو بكر ما هذا؟
18:39 وكره الامر ورآه انه من سنه الروم وقال يكفي الكتاب. فكانوا يتابعون وينظرون في احوال الناس. وهذا الاثر صحيح اسناده متصل صحيح. قالوا اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا اسماعيل بن ابي خالد عن زبيد الايامي ويقال اليامي. ما قرا هذا. اه هذا ما قرا طيب طيب اقرا اقرا الثلاثه اثار التاليه بارك الله فيك.
19:08 أنا أخذني الحماس وقرأت الـ تكلم عادي ما الصوت ما لا بأس أن تقرأه بارك الله فيك لأن في قراءتك ما تسمعون لحن قلت إنه من يسمع إنه من يسمع يسمع الله ببارك الله فيك نعم
19:34 قال أمرنا محمد قال أنبانا وكيرا عن إسماعيل بن أبي خالد عن أنزل إلى أيامي قال قال عمر: أوصي الخليفة من بعدي بتقوى الله وأوصي به المهاجرين الأولين أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم كرامتهم وأوصي به بالأنصار خيرا الذين تبوؤوا النار والإيمان من قبل
19:59 أن يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم وأوصيه بأهل الأمصار خيرا فإنهم رب الإسلام وغيظ العدو وجباة الأموال أوجباة الأموال أن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضا منهم وأوصيه بالأعراب خيرا فإنهم أصل العرب ومادة الإسلام
20:22 أن يؤخذ من حواشي أموالهم فترد على بقرائهم وأوصيه بأمة الله وأمة رسوله أن وأمة رسوله أن يوقى لهم بعده وأن يقاتل وأن يقاتل من ورائه وأن لا يسلم فوق طاقته
20:45 قال اخبرنا محمد قال انبانا ونسأل عن مالك بن ابي هريره الثقفي عن ابي صادق الازدي عن ربيعه بن عناد عن علي قال الائمه في قريش ابرارها ائمه ابرارها وتجارها ائمه تجارها ولكل من
21:13 حق فاعف كل ذي حق حقه ما لم يخير احدكم بين ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليمد عنقه اكلته فانه لا دنيا له ولا اخره بعد اسلامه
21:38 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن شعبه عن مخارق الاحمس عن طارق بن شهاب قال كتب عمر بن الخطاب رحمه الله الى اهل الكوفه من ظلمه اميره فلا امرة له عليه دوني قال فكان الرجل ياتي المغيره بن شعبه فيقول اما ان تنصفني من نفسك والا فلا امرة لك عليه.
22:07 خليه ينزل وضبطها. طيب. الاثر الذي يليه قال واخبرنا محمد انبانا وكيعا اسماعيل بن ابي خالد عن زبيد عن زبيد الايامي عن زبيد مصغرا الايامي ويقال اليامي. ثقة كوفي مشهور.
22:34 قال قال عمر غير انه لم لم يدرك عمر وقلنا ان الانقطاعات في الموقوفات تحتمل اذا كان في المشون لا اشكال فيها. قال اوصي الخليفه من بعدي بتقوى الله عز وجل. وقدمنا الكلام على هذه الوصيه الان سيذكر الخلال ما يستحب ان يوصي به الامام الامام الذي من بعده. واوصيه بالمهاجرين الاولين
23:02 أن يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم كرامتهم فهذه النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في العاده يوصي بالانصار وذلك ان المهاجرين كان بينه وبين قريش رحما
23:28 وعمر بن الخطاب كان له مذاهب في تخصيص المهاجرين فكان في الفيء رضي الله عنه يعطيهم اكثر من غيرهم. خلافا لابي بكر الصديق الذي كان يسويهم بغيرهم ويقول اجرهم على الله. واما عمر فكان له في هذا. ولعل هذه هي عله قول الصحابي عيينه بن حصن الفزاري لعمر انك لا تعدل بالسويه. لا تقسم بالسويه.
23:58 فقول عمر ااا قول عيينه بن حصن هذا الذي يبدو انه مبني على تأويل انه رأى ابا بكر يسوي بينهم هم مسلمة الفتح ومن جاؤوا بعد ذلك والمهاجرين وعمر رآه يفاضل ولكل اجتهاده. قال واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبل ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيئهم.
24:30 وهذه قاعدة في مراعاة أهل السبق، "لا يستوي من لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا". فحتى في هذه الأيام لا يسوى بين من سار على هذا المنهج بعد أن انتشر وفي حال الرخاء
24:59 وبين اولئك الذين جاهدوا ايام ايام ما كان السلفيون قله منبوذين مطرودين مشردين. واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وغيظ العدو وجباة الاموال. الا ياخذ منهم الا الا فضلهم عن رضا منهم.
25:27 فضلهم عن رضا منهم يعني ما زاد عن حاجتهم يسالونك ماذا ينفقون للعفو واعفوا اللحى يعني ما عفى وزاد والفضل نهى عن بيع فضل الماء يعني الماء الزاد عن الحاجه في روايه نقع الماء واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب وماده الاسلام
25:57 وربما وهذا هذا الخبر على انقطاعه اصله في الصحيح من روايه عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب ولا يشكل على هذا ما ورد في النصوص في ذم الاعراب بالجمله فهذا في الخيرين منهم ان يؤخذ حواشي اموالهم فترد على فقرائهم والاعراب في العاده يكونون اهل ابل وماشيه فهؤلاء تؤخذ منهم في العاده هذه الزكاه
26:27 فعمر لما ذكرهم ذكر هذا الامر، قال حواشي اموالهم، يعني لا تؤخذ كرائم الاموال كما اوصى النبي صلى الله عليه واله وسلم معاذ بن جبل فيذكرون في كتب الفقه وفي وفيها بعض الاخبار اي والله شغل هذا مثلنا من الحق انه لا تؤخذ لا تؤخذ الناقه او ولا او لا تؤخذ الشاة الحامل
26:55 ولا تؤخذ السمين ظاهرة السمن، وإنما يؤخذ يعني المال المعتدل، الذي ليس من كرائم الأموال، ولا مما هو دون دون. وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم هؤلاء أهل الذمة. يوصيه ألا يظلموا.
27:27 وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم لكي لا يكون ذلك فتنة لهم ومع ذلك ليس معناه لا يؤخذ هذا يعني بمعزل عن الشروط العمرية فما ذكره عمر في شروطه العمرية من لا يظهروا دينهم وأن لا يركبوا المركب الحسن
27:57 وأن يتميزوا بلباس معين هذا كله من العدل بل روى البيهقي في السنن الكبرى بسند صححه الشيخ الألباني وأنا في بحث مع نفسي لحال رواية قبيص بن سفيان قبيص بن عقبة عن سفيان أنه كان يختم على أعناقهم وهذا كله من العدل حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
28:25 فلا بد ان يلبسوا الصغار. وقول المدعو محمد حسان انه ان قوله ان قولهم اهل الذمه هذا وصف تشريف لانهم ذم اهل ذمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا تلاعب. الله عز وجل يقول حتى يعطي الجزيه عن يدهم وهم صاغرون. بل بعض الفقهاء يذكر صفه في اعطاء الجزيه ان المسلم يستلمها من الذم وهو جالس والذم وهو واقف.
28:58 والشافعي يفصلون، وقال النووي لا دليل على هذه الصفة، وتعقبه السيوطي في الإكليل، في استنباط التنزيل، وقال أصله وارد عن بعض التابعين. ثم ذكر خبراً، ويلاحظ هذه منهجية سلفية، يذكر آثار خلفاء الراشدين بعد النصوص. لاحظ هذه المنهجية السلفية في الاستدلال. قال أنبأنا وكيع
29:28 عن مسعر وقدمنا الكلام عليه، عن عثمان بن ابي المغيره الثقفي والسند هذا كوفي ثقه، عن ابي صادق الاسدي واسمه مسلم بن يزيد مسلم بن يزيد وقيل عبد الله بن ناجذ. عن ربيعه بن ناجذ عن علي وابو حاتم الرازي شكك في سماع ربيعه من علي.
29:55 قال الائمه من قريش وهذا ثابت في الصحيح عن النبيب المتواتر ابرارها ائمه ابرارها وفجارها ائمه فجارها ويشهد لهذا حديث عمرو بن العاص الناس ائمه لقريش في الخير و قريش ائمه للناس في الخير والشر ولكل حقه فاعطوا كل ذي حق حقه ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه.
30:23 يعني هذا المعنى حديث الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فان خير بين اسلامه وضرب عنق عنقه فليمد عنقه فكلته امه فانه لا دنيا له ولا اخره بعد اسلامه له هذا علي يدله على الافضل والا فللمرء ان يتكلم بكلمه الكفر ان خير بينها
30:54 وبين القتل غير ان الاكراه المعتبر له شروط عند الفقهاء فاولا لابد ان يكون المهدد بالقتل له قدره على انفاذ هذا الوعيد ثانيا ان يكون هذا الانسان عاجزا عن الدفع عن نفسه
31:21 ثالثا ويشترطه بعضهم ان يمس بشيء من العذاب يدل على ان المهدد جاد في تهديده وفي هذا يقول الشريح القاضي القيد اكراه ولهذا الامام احمد ما راى يحيى بن معين ومن معه معذورين في الاجابه في المحنه اذ انهم هددوا مجرد تهديد وما مسهم شيء من العذاب حتى يروا انفسهم قادرين ام غير قادرين
31:53 وهذا ذكره ابن الجوثي في مناقب الامام احمد، لماذا انكر الامام احمد على الذين اجابوا في المحنه مع كونهم مضطرين؟ فذكر في ذلك عدة اوجه منها ان مسمى الاكراه الشرعي لم ينطبق عليهم ولهذا لما احتج يحيى بن معين بحديث عمار قال عمار ضربوه احمد قال له واما انتم فهددتم فاجبتم وذكر وجها اخر ان الامام احمد
32:22 أراد لهم أن يكونوا أئمة وألا يعني يجيبوا وأنه لو كانوا كلهم وقفوا موقف أحمد لخف عنه العذاب، وهذا وجه ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة المظالم المشتركة، فسألوه رحمه الله عن الرجل
32:51 يكون له قريب من المكاسين او العشارين، وفي ذلك الوقت كان هناك مكوس، فيقول فقالوا شيخ الاسلام ابن تيميه: كن لي قريب يسقط عني المكس من هؤلاء المكاسين، هل يجوز لي هذا؟ فبماذا اجابه شيخ الاسلام ابن تيميه؟ قال لا يجوز، ادفع المكس على ضرره وعلى كونه محرم، لما؟ قال لانك ان رفعت المكس عن نفسك
33:21 أخذوه من غيرك. فهذا المكاث بدلاً من أن يأخذه منك يوزعه على أناس آخرين. فلا بد أن تحتمل الظلم مع إخوانك. ولهذا سميت هذه الرسالة رسالة المظالم المشتركة. ثم ذكر خبراً أنبأنا وكيع عن شعبة، شعبة بن الحجاج الإمام المعروف أبو بسطان، عن مخارق الأحمسي مخارق
33:50 وكأنك ما أحسنت لفظها أبو عبد الله أحمد يقول ثقة ثقة والأصل في شيوخ شعبه أنهم ثقات إلا بعض من انتُقد عليه الرواية عنهم كالعرثمي ومن سواه عن طارق بن شهاب طارق هذا صحابي صغير رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه قال كتب عمر إذا هو أدرك عمر قال كتب عمر رحمه الله إلى أهل الكوفة
34:19 وعمر واهل الكوفه كان لهم مع عمر شان وكان حريصا عليهم فيعزل امير ويولي اخر فولى عليهم عمار بن ياسر وارسل اليهم عبد الله بن مسعود وحذيفه ثم المغيره بن شعبه و حتى اجتمع عندهم علم كثير بسبب هذا الامر
34:49 وكان يقول يا اهل الشام لا تكونوا كاهل العراق. بل دعا عليهم ان يعجل الله لهم الفتى الثقفي. وكذا دعا عليهم علي والاثار في ذلك صحيحه. ويقول شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه فاستجاب الله دعاء الشيخين في اهل العراق فعجل لهم الحجاج بن يوسف الثقفي.
35:14 وهذه حال خاصة قال من ظلمه اميره فلا امرة له عليه دوني. قال فكان الرجل ياتي الى المغيرة بن شعبه يقول اما ان توصفني من نفسك والا فلا امرة لك علي. هذا الامام الاعظم اذا ولى اميرا ثم اشترط شرطا قال من ظلمه هذا الامير اميري فلياتني انا ولا امرة له علي ازال هو يد هذا الامير
35:42 فهذا له شرطه هو الامير هو المولي والولاة الذين يوليهم الامراء في ولايات معينه لا سمع لهم ولا طاعه الا فيما جعل لهم الامام الاعظم وهذا يفيدنا في المباحثه مع الذين يقولون لا يرد على المفتي
36:08 أو ولا يعقب عليه إذا كان صوفيًا قبوريًا أو ما سوى ذلك لأن ولي الأمر ولاه، فإنما ولاه ولي الأمر ليفتي المسلمين في أمور معينة، ولم يمنع من الرد عليه، ولا من مناقشته، ولم يوله لإغلال المسلمين.
36:31 وبهذا استدل الشيخ احمد النجمي لما رد على اسامه القوصي لما كان يقول علي جمعه هذا وضعه ولي الامر فلا يجوز الكلام فيه. فرد عليه الشيخ احمد بعدة وجوه ومنها ان القضاة في زمن احمد كانوا جهمية وكان احمد يعني يمزقهم جميعا يتكلم فيهم جميعا. اقرا الاثار التي بعدها الى اخر الباب ابو عبد الله.
37:31 يذكرون يذكرون بحوائج الناس فامرئ وجوه الناس قبله وبحسد ضعيف المسلم اي ينصف في العدل والخسر قال قلت لابي عمران ممن سمعت هذا قال لا ادري قال اخبرني يقول لا ادري
38:24 أنبأنا وكيل عن شعبه عن أبي عمران الجوني عبد الملك بن حبيب. عبد الملك بن حبيب هذا اسم من أيضاً؟ البصري. وهو لم يدرك كبير أحد من الصحابة سمع أنس لكن جز منه ولم يسمع عمر. قال كتب عمر إلى أبي موسى.
38:52 ولو ذكر انه راى الكتاب لكانت وجاده فساعتئذ يمكن التسامح فيها. إلى ابي موسى اما بعد فانه لم يزل للناس وجوها يذكرون بحوائج الناس فاكرم وجوه الناس قبلك. يعني هناك اناس وجهاء ينبغي اكرامهم كما ذكرنا في امر البرابرة. النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قيل له
39:19 إن أبا سفيان رجل يحب الشرف. فقال من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن. أكرم أبا سفيان، لأنه كان وجهاً في قومه، وهذا ينبغي من باب السياسة الشرعية أن يكرم شيوخ القبائل ومن سواهم تأليفاً لقلوب من من بعدهم، من وراءهم. ايش في اعتراض؟ كله فوداك. أي طيب.
39:47 يكرمون لغرض تأليف الناس ودعوة من وراءهم لا ان يقولوا كلمة او ما سوى ذلك. قالوا بحسب الضعيف المسلم ان يوصف في العدل والقسم. الانسان الضعيف المسلم بحسبه لكي يشعر بالراحة ولكي يشعر انه ان ضعفه هذا لا يوصله الى درجة الهضم والظلم والحزن الشديد ان تنصفه في امرين. اذا قسمت بين الناس ان تعطيه.
40:18 ثم ان في امر الحكومه ان تنصفه، فلا تقدم الغني عليه ولا من سوى. وفي هذا يذكرون القصه المعروفه قصه علي بن ابي طالب مع اليهودي في الدرع، والقصه لا تثبت لكن من من هذه الحيثيه يعني هذا المعنى صحيح. قال: قلت لابي عمر ممن سمعت هذا؟ قال: لا ادري. وهذا لا يستغرب، يقول انسان سمع شيئا كثيرا في بدايه الطلب
40:46 حتى لو كان ثبتا فلا يعني يذكر ومن هذا الوجه جاء تسميه بعض الناس بالثبت المتثبت الذي اذا شك في شيء تركه واذا لم يعرف ممن سمع ترك الامر نعم ابو عبد الله يبدو انه يعاني من اشكاليه في مساله دخول الغرفه لهذا ساكمل قراءه
41:27 نحن اكملنا قراءة، اقرأ الاثر رقم 66 ابو عبد الله و67، تفضل. قال رحمه الله: اخبرنا محمد قال انزلنا
41:54 عن سفيان عن الاسلام عن قريظة بن جريد عن ابي قال ناكث بيعته يجيء يوم القيامة اجدب قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن محمد بن قيس عن موسى بن قريظ يا او قريظ قال جاء رجل
42:26 إشكالية كبيرة. طيب. والآن في آثار لعلي بن أبي طالب في هذا الباب.
42:55 ومن فقه الامام حقا انه يذكر بعض يذكر اثارا عن علي بالذات وعن عمر بالذات. اما عمر لكونه عرف بالعدل فالناس يطمئنون لاخباره في الباب. واما علي فلكون جماعه من الزيديه ومن سواهم ومن المتشيعين كانوا يعني اهل خروج
43:26 ويقول أنبأنا وكيع عن سفيان قلنا وكيع إذا روى عن سفيان فهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن أبي إسحاق أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله من الستة الذين عليهم مدار الإسناد اختلف في أمر اختلاطها هل اختلط أم لم يختلط ليس بحثنا هذا الآن خصوصا أن سفيان روى عنه قبل الاختلاط على قول من قالوا أنه اختلط
43:58 وذكر بالتدليس واكثر تدليسه الارسال الخفي. وعنعنته ممشاة في الصحيحين. وهو هنا يروي عن هبيره بن يريم. ولم يروي عن هبيره الا هو. والائمه اثنوا على هبيره. ووثقوه. فظاهر ذلك ان عنعنته عن هبيره ممشاة. لأ هو شو هو هذا؟ في مكان ثاني.
44:31 وروى شعبه في مكان اخر هذا في تعليق اخونا عبد الله على نسخته. جميل. عن علي قال ناكث بيعته يجيء يوم القيامه اجذم وهذا له حكم الرفع. هذا صحيح موقوف له حكم الرفع. قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر منهم رجلا بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا. يعني يبايع ثم يمكث.
45:00 وتقدم البحث في امر البيعه. قال اخبرنا وكيل محمد قال انبانا وكيل عن محمد بن قيس عن موسى بن طريف. وهذا هالك موسى بن طريف. والله المستعان. لا هذا محمد بن قيس اللي فيه الكلام الكثير. ودائما هذه الاسانيد الى علي حتى الكذب ظهر عليه مبكرا رضي الله عنه. ففي صحيح في مقدمه صحيح مسلم
45:28 يؤتى لابن عباس الصحيفة من قضاء علي فيضرب على قسم كبير منها، قال لن يقضي علي بهذا إلا أن يكون قضا. وابن سيرين يقول كانوا يرون أن عامة ما يروى عن علي كذب، وابن سيرين أدرك علياً فالكذب عليه ظهر مبكراً رحمه الله رضي الله عنه في الكوفة وتجد في أصحابه يعني مثل أصبغ بن نباتة والحارث الأعور
45:56 هون هم ذكروا بالكذب والله المستعان. لكن هذا الاثر ان شاء الله على متنه نور. جاء رجل الى علي فقال اخبرني بخير اتبعه او شر او شر اتقيه. فقال علي رضوان الله عليه: بخ بخ لقد اعظمت واطولت واوجزت. هذا يشبه اللي في نهج البلاغه. ارني يدك. فاعطاه يده.
46:22 فقال لا تنكثن صفقتك يعني البيعه لانهم اذا بايعوا يصافحون فقالوا اعطاه صفقه يده وثمره قلبه مر معنا في حديث عبد الله بن عمرو وهذه المصافحه بقوه التي تاتي بصفق يعني تكون برهان على على جديه الرجل في المصافحه ولا تفارقن ائمتك عاد ما ادري هم ايش يقصدون راوي الروايه هذه ايش يقصد يقصد الامام المعصوم ام يقصد الامام المولى؟
46:54 قال ولا تلتذن اعرابيا بعد هجرتك. نعم ورد النهي عن الارتداد اعرابي بل في باحاديث ذكر انها من الكبائر. غير ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن في ازمنه الفتن ان ان ان للناس بالباديه كما دل عليه حديث ابو سعيد الخدري الذي خرجه البخاري في كتاب الفتن يوشك ان يكون خير مال امرئ مسلم
47:23 غنم يتتبع بها شعف الجبال ومواطن القطر ولهذا الصحابي كانه من جندب الذي قال له الحجاج رجعت اعرابيا بعد الهجره يعني يحققه الحجاج يعلمه السنه فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي في ذلك فلعله تاول تلك الاحاديث لم ياذن له بعينه
47:46 خذها قصيرة طويلة كما اعطيتها يعني علي قصيرة طويلة فالناس فهموا من هذا الحديث ان عليا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم لهذا اورده ابن الجوزي في الموضوعات في كتاب المستبشع عن الصحابة طيب نقف ها هنا يكون انتهى هذا الباب هذا وصلي اللهم لازم انفق موجود اذا كان احد من الاخوة عنده سؤال او تعقيد
48:19 اليوم لا أنا أريد أن أعقب، أريد أن أتكلم قليلا في أمر ما