الدارمي ٥٣

25 دقيقة الدارمي — 53

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس الثالث والخمسون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى والحمد لله يعني كما تعاهدنا أن الدور ستكون يومية وإن شاء الله تستمر على هذا السياق. نقرأ على ما اعتدنا عشر آثار، عشرة آثار ثم نعلق عليها بما اعتدناه من المحاور.
0:27 قال المصنف رحمه الله: اخبرنا مالك بن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام عن الليث عن بشر عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى امر ولو دعا رجل رجلا كان يوم القيامه موقوفا به لازما بغاربه ثم قرا وقفوهم انهم مسؤولون. اخبرنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمه عن عاصم عن الشعبي
0:50 أن ابن مسعود قال أربع يعطاهن الرجل بعد اعطاهن الرجل بعد موته ثلث ماله إذا كان فيه قبل ذلك لله مطيعا والولد الصالح يدعو له من بعد موته والسنة الحسنة يسنها الرجل فيعمل بها بعد موته والمئة إذا شفعوا للرجل شفعوا فيه.
1:13 باب من كره الشهرة والمعرفة أخبرنا أحمد بن الحجاج قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الأعمش قال جهدنا بإبراهيم أن نجلسه إلى سارية فأبى أخبرنا عفان قال حدثنا أبو عوان عن مغيرة عن إبراهيم أنه كان يكره أن يستند إلى السارية أخبرنا الحكم بن إبراهيم قال حدثنا أبو عوان عن المغيرة كان إبراهيم لا يبتدأ الحديث
1:36 حتى يُسأل أخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا الأعمش عن خيثمة قال كان الحارث بن قيس الجعفي وكان من أصحاب عبد الله وكانوا معجبين به فكان يجلس إليه الرجل والرجلان فيحدثهما فإذا كثر قام وتركهم. أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن الأعمش عن علقمة قيل له حين مات عبد الله لو قعدت فعلمت الناس السنة قال فقال أتريدون أن يوطأ عقبي
2:05 أخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن إدريس قال سمعت هارون بن عنتر عن سليم بن حنظلة قال أتينا أبي بن كعب لنتعلم عنه فلما قام قمنا ونحن نمشي خلفه فرهقنا عمر فتبعه فضربه بالدرة قال فاتقاه بذراعه فقال يا أمير المؤمنين ما تصنع؟ قال أوترى فتنة للمتبوع مذلة للتابع. أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال كان يكره يكرهون أن أن يوطأ أعقابهم.
2:34 قال اخبرنا سعيد بن عامر عن بسطام بن مسلم قال كان محمد بن مسيرين اذا اذا مشى معه الرجل قام فقال لك حاجه فان كان له حاجه قضاها وان عاد يمشي معه قام فقال الك حاجه. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد بعد اثر 33 لا لا 41 31 عندي 33 لا احنا 10
3:04 10 من من 31 الى 40. طيب. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. نعلق بالمحاور المعتاده، المحور الاول مناسبه الاثار للابواب او لكتاب العلم ككل. اما بالنسبه للاثار الاولى فهي متعلقه بباب من دعا الى حسنه.
3:36 وتعرفون حديث علي لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم. وأورد أثر عبد الله بن مسعود أن الرجل أربعاً يعطاهن بعد ماله بعد موته ثلث ماله إذا كان فيه قبل ذاك الله مطيعاً لهو أنه وصي له بالثلث. والولد الصالح يدعو له بعد موته، المناسبة والسنة الحسنة يسنها الرجل، وأيضاً السنة السيئة. لكن هذه يعطاها يعني من باب أنها يعني يكون له فيها خير ومنقبة.
4:04 والمئة للرجل يعني إذا صلوا عليه، ثم أورد الآثار في باب من كره الشهرة والمعرفة، فأورد آثار عن إبراهيم النخعي أنه كان لا يجلس إلا سارية، طيب، وأورد عن الحارث بن قيس الجعفي، وأورد عن علقمة كلهم كوفيون،
4:23 كلهم اصحاب عبد الله بن مسعود الاثار كلها كوفيه هنا ثم اورد ما حصل من ابي بن كعب بن كعب اكثر الصحابه اقرأ الصحابه ثم اورد ما كان من ابن سيرين انه كان يكره ان يمشي معه الرجل كما كما يمشى مع الامير العالم يمشي مع الامير اما يمشي معه صديق له اما ان يمشي معه انسان حوله كما يمشى مع الامراء لم يكن يحب هذا فكان يساله الك حاجه
4:52 ااا موضوع ااا آثار السلف فيها موازنة يعني في البداية أورد لك أنك تدعو إلى الخير طيب كثير من الناس الذين يدعون إلى الخير يبدأ معهم الأمر بالدعوة إلى الخير ثم يدخل عليهم الشيطان من مدخل خفي بحجة أنك تريد أن تدعو وتريد أن تنتشر أي يريد أن تنتشر خير
5:21 تبدأ تعول على الشهرة وعلى كثرة المتابعين والاتباع. ثم يدخل فيك هوان انك تصير تحب ان يكون لك اتباع كثر وان يوطئ عقبك وان يمشى معك كما يمشى مع الامراء وان توقر كما يوقر الامراء والعظماء. تصير لك فتنة. ثم بعد ذلك نيتك تتحول. وكثير من هؤلاء ماذا يحصل له؟ يحصل له عكس ما اراده في البداية. ما الذي يحصل له؟
5:51 يحصل له ااا انه يتنازل عن كثير من الخير الذي معه بل ربما تكلم بالباطل. تعرف نحن عندنا اهل عصرا عقليتهم حديه فما يفهمون مثل هذه الاثار يقول لك يعني كيف؟ بعض الناس ممكن ياتي بهذه الاثار ويستدل بها على ايش؟ يستدل بها على الاعتزال والابتعاد وعدم العلم وعدم التعليم. الاسماء المذكوره اللي هم مثلا ابي بن كعب ابراهيم النخعي والحارث بن
6:20 ابن قيس ومحمد بن سينا، هؤلاء ليست علومهم إلى اليوم موجودة في الكتب. وبعض الناس يأتي ويعترض على مثل هذه الآثار، ويقول لي لا إذا كان كل عالم خاف من الشهرة، ابتعد وترك، من يقف للناس؟ من يقف للعامة؟ من يعلم الناس؟ وهذا من سوء الفهم لآثار السلف. هذه آثار فيها تربية.
6:49 أنت الآن عدد من هؤلاء الأئمة أصلاً عندهم من يكفيه. فهو لا يتكلم في غير حال كفايه. فيتكلم للضرورة، نعم، إن احتيج إليه قام، لا مشكلة. لكن لما يكفيه أناس آخرون. لهذا مثلاً أثر عبدالرحمن بن أبي ليلى، قد دخلت المسجد وفيه 70 من الأنصار، ما فيهم من أحد إلا ويحب أن يكون أخاه قد كفاه الحديث. هذه أول نقطة.
7:19 هم الآن لما يتحدثون حتى تلاحظ أصحاب لما يتكلم عن أصحاب عبد الله بن مسعود، أصحاب عبد الله بن مسعود كانوا هم مدارس، عبد الله بن مسعود كان من أكثر الصحابة إنتاجًا في تلاميذه. فمنهم من خلاص فلان يحمل عني فلان هذا أول شيء. ثاني شيء في مجال للتعليم أنه يأتيني إنسان هذا إبراهيم يأتيني إنسان يستفتيني وأعلمه. فيه خطبة جمعة
7:48 مجلس فيه تخول للناس بالموعظه فيه في اماكن معينه طيب لكنهم يؤدبون انفسهم مثل اثار مروي عن سفيان وشعبه في قضيه الحديث لما لاحظوا في كثير من طلاب الحديث انهم يطلبون الحديث يتكثرون به ويعلون به فجاءت اثار على جهه التقويم والتشديد في هذا الامر
8:14 ولا السلف يعرفون وهم حريصين جدا يعني ويعرفون انه اذا جاء وقت اذا انتشرت البدع قاموا الناس. ما ردوا تتذكر شيء. اي هي بس انا عشان بس اشوف كم الوقت. قام الناس وتكلموا يعرفون هذا لما حذروا من القضاء يعرفون انه لابد للناس من قاضي، لكن لما راوا انه كثير من القراء بدأوا يتطلبون هذا الامر ويتعلمون لكي يصيروا قضاة.
8:42 بدأوا ينبهون على مثل هذه الامور. في امور كثيره هي ضرورات تقدر بقدرها. فكثير من الناس يعاملونها على انها اصلا هي غايات واصول. فاذا عوملت هذه الضرورات على انها غايات واصول، بدأ بدأنا ندخل بالاشكال في النيات وغيرها. فآثار السلف فيها تربيه. هذه فيها تربيه. سيأتي ستأتي سيأتي فصل
9:11 باب البلاغ وتعليم السنن وكذا فكثير من الناس يفهم التعارف لا ما في تعارف هو يقصد انك ما كفيت الحديث لا تتحدث لمجرد الحديث وانما تحدث فيما ترى له حاجه اليوم الله المستعان عندنا كثير نتحدث به لكثره المخالفات ولكثره الامور وكذا في زمانهم كان الامر
9:40 هو هذا هو محدث لكن هذا حتى كثير من الكلام يفعلونه تاديبا نعم انا قد اعلم الناس ولكن ليس من الضروري ان يوطى عقبي يوطى عقبي يعني حتى كثير من احوال المتاخرين ان هذا نتكلم فيها في في في الامور المسلكيه ان شاء الله طيب اول اول نقطه
10:09 في المحور عندنا المحور العقائدي. عندنا المحور العقائدي. تكلمنا المجلس الماضي عن اجر تعليم السنه والسنه الحسنه يسنها الرجل. الله عز وجل يعاملنا بالفضل لا بالعدل. دائما يعاملنا بالفضل. المئة الذين يشفعون للرجل. طيب مو عندنا آية وأن ليس للإنسان إلا ما سعى هذه لا يسدل بها نفوات الشفاعة صح؟ نعم
10:39 وليس الانسان، اليس الانسان يعني لا يملك الا هذا ولكن غيرك قد يدعو لك فتنتفع بدعائه. الم يذكر الله في القران ان الملائكه تستغفر؟ كذلك صلاتنا الجنازه على الرجل هذه ليست سعيه. هذا سعي اخرين ولكنه ينتفع به. وهذا من فضل الله عليه. انت تصلي على انسان فهو ينتفع وانت تؤجر بعد.
11:11 هذا في ال في المحور ال في المحور العقائدي، في المحور الفقهي في قصة الوصية الثلث هل يستحب أن يوصي الرجل بالثلث؟ في طاعة الله؟ أبو بكر الصديق بكم أوصى؟ لا بكر الصديق بكم أوصى؟
11:43 أوصى بخمس كان خمس وخمس. ايه. فبماذا أوصى؟ هو ترك يعني. أوصى بحملية صغيرة. امم. عن عن الصديق آثار أنه يقول رضيت ما رضي الله لنفسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عنه حديث أي لما قال الثلث والثلث كثير. ولن تترك ذريتك في كفاية أخر من أتركهم عالة يتكففون أيدي الناس.
12:13 فالمستحب الاكثر ان يترك هذا للاولاد ان علم صلاحهم حتى يتكففوا ايدي الناس، والصدقات هذه تتركها لاحقا، كثير من الناس اليوم اذا جاء اذا قاربه الموت ماذا؟ تذكر الصدقات وتذكرها تجدها حتى كثير في التراجم، اعتق عبيده واعتق حقيقه عموم الفقهاء اصلا لا يجيزون هذه التصرفات. هي يسمون المرض المخوف. الصدقات قبل، المرض المخوف
12:43 تصرفاتك كانك تتصرف باموال غيرك اللي هم الورثه. انت الان لما لما علمت انه خارج من الدنيا استيقنت انه خارج من الدنيا جيت تتصرف بهذه الاموال اللي هي اموال الورثه. فحتى يجيزوا فيما هو اكثر من الثلث. وكثير منهم تكون عنده مشكله يعني يجيز تصرفاتك من باب الحياء. فلهذا اللي عنده صدقه اللي عنده شيء هذا قبل وايضا من الصدقه النفقه على الاولاد.
13:11 لهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل لو عندي دينار قال انفقه على نفسك، قال عندي دينار قال انفقه على اهلك. قال عندي دينار فقهه على عيالك، فاول شيء الانسان يكفي عياله ثم بعد ذلك تبذل صدقه. الكفايه عاد الكفايه الحقيقيه لما تعلمهم وتربيهم على الضروريات، ليس كفايه الاولاد بمعنى الاولاد اللي عنده عقليه راسماليه اللي هو كفايته انه يرى ينظر للكماليات على انها ضروريات.
13:40 فتقول اترك له آلاف عشان يبذخ هذا هذا فاسد هذا غلط. طيب. وفي أثر عمر تنبيه على أصل سد الذريعة. فلما قال فتنة للتابع وذلة للمتبوع هم أصلا لا يريدون هذا.
14:09 وهذا يذكركم بايش؟ يذكركم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما جلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا والصحابه قيام فقال لهم قد كنتم مؤانفا ان تفعلوا كما تفعل فارس والروم عند ملوكها مع انه فارس مع انه الصحابه كانوا قائمين في الصلاه فسد ذريعه التشبه ولو من بعيد المحور الذي يليه المحور المسلكي وهي هي الاثار كلها مسلكيه اليوم
14:42 المحور المسلكي اليوم كثير من الناس ماذا يطلب رفعة ثم يقول الناس لا يسمعون مني إلا هكذا إلا بهذا الأمر وفي الواقع هو يشتهي هذه الرفعة فيطلب شهادة عالية ويجيه الشيطان ايش يقول؟ يقول والله هذه الشهادة عشان الناس ما تسمع منك إلا ذاك عندك شهادة طيب شهادة عالية حتى لا يحتاج اليها
15:14 وهو أحيانا يريد ما وراء هذا الشهادة من الراتب. وبعضهم يلبس لباسا فخما. كما هي عادة كثير من متثبي العلم في أزمنتنا. أهل العلم لهم لباس خاص فيه فخامة. وتقول له لماذا هذا؟ فيقول لك الناس لا يسمعون مني إلا هكذا. وبعضهم يجلس ويصور مكتبته خلفه وقد رتب كتبها ولم يقرأ
15:43 واحد من الميه بما فيها، لكنه يريد ان يوحي لك بهذا. ثم تقول له لماذا هذا؟ يقول لك الناس لا يسمعون مني حتى اريهم مثلها. وفي كثير من هذا يعني الان هؤلاء السلف تراهم ما كان يجلس الى ساريه ولا كان يتكلم حتى يبتدئ وعلمه في الكتب الى يومنا هذا. اذا هذه ما هي ضرورات. في كثير من هذه الامور انت يا اخي
16:12 في كثير من هذه الامور انت قد تكون لك شهوه خفيه. انتبه لنفسك. انت تريد علوا، انت تريد راتبا عاليا، انت تريد كذا، انت تريد كذا، راجع قلبك. انت تريد ان ينظر لك الناس ويمدحوك، راجع قلبك. وماذا تقول؟ تقول والله الناس لا يسمعون مني الا ان كان هكذا. وفي الواقع الناس يسمعون منك
16:41 الله عز وجل اراد طرح البركه هذه قصه ثانيه وانت اذا تبحث وراء اصحاب القلوب الغليظه ترى كفار قريش قالوا لولا انزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم رب العالمين ما رد عليهم اعطاها لاصفى الناس قلبا صح؟ بعدين هؤلاء منهم من قتل على الكفر ومنهم من اسلم لاحقا فانت ليش مستعجل؟
17:09 محورية جدا اليوم. المسال المسلك اللي بعده او المحور اللي بعده اللي هو المسلك الاسقاطات العصريه. اليوم كل واحد يوزن ميزان الانسان عندنا كم عدد المتابعين عنده في اليوتيوب؟ كم عدد المتابعين عنده في اليوتيوب؟ كم عدد المتابعين عنده في الفيسبوك؟ كم عدد المتابعين عنده في تويتر؟ كل ما كان الانسان عنده اكثر متابعين كل ما احترم اكثر.
17:40 ذلة للتابع وفتنة المتبوحة، حتى ثم هم متابعين. طيب انت وكثير من هؤلاء يرى نفسه انجز انجازا عظيما من خلال فقط هذا النظر. ولو تامل لوجد ان كثيرا ممن يتابعه ربما هو لم يؤثر فيهم التاثير الحق، ولا قام معهم بحقوق العلم اصلا. بل نرى كثيرا من هؤلاء الدعاة
18:09 كلما زاد متابعوه كلما زاد خطابه توافقية. يعني يدخل في الخطاب المحايد الذي لا يغضب احدا. ويبتعد اكثر ما يبتعد عن منهج الانبياء في الدعوه الى الله. ثم لحدث سياسي او لغيره يفقد الكثير من جمهوره الذي هو لم ينتفع به كثيرا لما كان موجودا.
18:39 وفي الواقع الله عز وجل قد يأجرك على واحد كما لا يأجر غيرك على آلاف. حين قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. ترى المؤمنين كانوا قله في وقته. لهذا جاءت هذه التسليه، حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. فالقصه لا علاقه لها بالكثره 100%.
19:03 لأنه الكثرة ليست عددية فقط ولكن نحن في زمن الديمقراطية صارت الكثرة عندنا كبيرة مهمة بل الكثرة معنوية بيت دعبل الخزاعي توني نسبته كنت أنسب للمتنبي ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم الله يعلم إني لم أقل فندى إني لا أفتح عيني حين أفتحها على كثير ولكن لا أرى أحدا أنت تعول على الأجر عند الله أنت الآن ممكن في هذا الزمان تعيش مغمورا وتموت مغمورا
19:31 وهذه تكون من رحمه الله بك، ثم بعد ذلك رب العالمين يطرح البركه. ترى احنا في اختبارات في امور. وكم من مغمور في الارض معروف في السماء. ما لا تعرفون حديث رب اشعث الاغبر مدفوعا بالابواب ان كان في الساقه مثال، ولو اقسم على الله بالله ابره. يعني هذا جدا قريب من الله عز وجل. لكنه في الدنيا مدفوع بالابواب.
20:00 لهذا كانوا يقولون قديما كم في الزوايا من خبايا. اليوم حتى في طريقه التقييم لما واحد يقيم فرقه لما يقيم يقيم كم مشهور منها؟ كم الشهره هذه لا تعني كبير شيء. الشهره ان وجدت مع صفاء الماده فهل تلك بركه وخير وذلك قوي. لكن ان كانت فتنه يفتن بها الانسان فوالله خير له هذه مثل قصه الصحه.
20:29 يعني في ناس الله ينعم عليه بالمرض او بالفقر لانه لو اغتنى لبطر لو صح لبطر والبلاء ملح المؤمن كما يقول ذو النون ولولاه لفسد اليوم كثير من الناس تجده مكفهر ليش يروح يشوف صفحه اهل الباطل يتابعونهم ملايين من قال له وهو يجي يقول لك لا احنا شويه طيب انت اصلا انت هذا صاحب هذه اصلا انت المفروض تشفق عليه لان هذه زياده الذنوب
20:58 يعني هذا ذنوب بالهبل. طيب. وتحمد الله عز وجل انك مو مكانه. وكثير من الاحيان تأخر الشهرة عن الانسان تكون فيها خير وبركة عليه. ليش؟ لأنها تدفعه الى كثير تعلم. لأنه رأينا أن كثيرا من الناس إذا اشتهر كسل عن التعلم. هذا أول نقطة. النقطة الثانية
21:27 تكون عنده اخطاء لو كان اشتهر مبدئيا لحملها عنه الناس مع ما انعم الله عز وجل عليه من بيان وفصاحه وغير ذلك لكن الحمد لله يتاخر عنه الامر حتى حتى شو اسمه حتى يعني يفسد حتى يهون الامر يعني
21:57 حتى يعني يصلح يصلح حاله. المحور الاخير نتحدث عنه المحور الاسنادي. الاسناد الاول فيه ليث بن ابي سليم وبشر بن شبيب وكلاهما مضاعف ليث تضعيفه اكبر. الاسناد اللي بعد عمرو بن عاصم صدوق له اوهام حماد بن سلمي امام معروف عاصم هو ابن بهدله الله اعلم ولا الاحول كان الاحول عن الشعبي الشعبي لم يسمع بن مسعود.
22:27 لم يسمع ابن مسعود. اي ولكن هذا يحتمل في الاثار. اي وسمع ومرات يروي عنه بطريق الحارث الاعور، يعني يذكر حارث الاعور عنه. وواحد اسمه سعيد بن ذي لعوه، ها مضروب. احمد الحجاج ثقة سفيان بن عينه نادر يروي عن الاعمش، ولا هو معروف الروايه عن الاعمش، لكن هذه يعني من نوادر الاسانيد. الروايه عن الاعمش. عفان، عفان بن مسلم الامام الثقه المعروف.
22:56 أبو عوان الوضاح اليشكري الوضاح اليشكري عن مغيرة مغيرة بن المقسم طبعا مغيرة بن المقسم لما يروي عن إبراهيم يقولون هو يعني يدلس عن إبراهيم الأمر هين هذه آثار الحكم المبارك ثقة أبو عوان الوضاح المغيرة نفس الإسناد عبد الله بن سعيد ها الثقة يونس بن بكير صدوق له أوهام عن الأعمش هو سليمان بن مهران الأعمش عن خيثمة خيثمة كوفي ثقة إمام جواد
23:27 أحمد بن عبد الله بن يونس 537 شيخ الإسلام أبو شهاب الحناط صدوق له أوهام أن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة إسناد ماشي محمد بن العلاء أبو كُريب له إسم ثاني أبو كُريب حدثنا ابن إدريس عبد الله بن إدريس الأودي الثقة الإمام نسيج وحده إمام هارب عن ترى ثقة سليم بن حنظلة هذا ها يعني يذكر بجهالة
23:53 محمد بن عيسى عن جرير عن المنصور اسناد اسناد قوي جدا. ما في شيء؟ انا اذكر اثر في شيء هذا. ان سعيد بن عامر اصبر اصبر انا انا اقرب منك الى البحث. انا اقرب منك الى البحث. ايه.
24:23 فاي الحمد لله اي اي يمشي يمشي كبحث كبحث شو اسمه؟ موثق ابن حبان والهجلي ذكر ابن حاتم والبخاري وروى عنه اكثر من ثلاثه ونص في نص انه كان يقرا على ابن مسعود القران محتمل
24:44 ايه الا يكون الاثر له اسناد اخر مرسل اي طيب سليم ايه والاثر الذي لي سعيد بن عامر الضبعي الامام المعروف واسطام بن مسلم ماشي بن سيرين الامام المعروف هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم