الجامع ١٣٤

35 دقيقة الجامع — 134

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد ومهم في كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا مع اعتقاد الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله
0:28 والرجم على من زنى وهو محصن إذا اعترف بذلك أو قامت عليه البينة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون من بعده ومن تنقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساويه فهو مبتدع حتى يترحم عليه جميعا يترحم عليهم جميعا فيكون
0:57 قلبه عليهم ويكون قلبه لهم سليما. المصنف يتحدث عن مساله الرجم، وهذه المساله لا زالت حيويه وعظيمه في هذا الزمان. هناك ضلالات ظهرت في الزمن القديم لاصول فاسده واعتبارات فاسده. ثم تم احياؤها في زماننا هذا لاصول تختلف عن اصول اولئك. فقديما اول من انكر الرجم
1:26 كان الازارقه من الخوارج. الخوارج فرق تفرقوا وتحزبوا. فكان منهم قوم من اتباع نافع الازرق الحنفي. نافع الازرق هذا له مسائل عن عبد الله بن عباس. وانفرد من دون الخوارج مقالات خاصه. فكان من ضمن مقالاته
1:54 انه كان يقول بقتل نساء واطفال المشركين سيرا على عموم نص القران اقتلوا المشركين حيث قفتموهم ما استثني طفل ولا شيخ ولا امراه الاستثناء وارد في السنه وكان ايضا مما وقع منه من اصوله انه انكر الرجم او الازارقه انكرت الرجم
2:24 وقد ذكر اظن الملطي في التنبيه والرد ان عمر بن عبد العزيز كفرهم بذلك بانكارهم للرجم لتواتره. وقد ذكر عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق اتفاق الناس على اكفار الازارقه بانكارهم الرجم. ونقل هذا المعنى ايضا ابن حزم في طوق الحمامه. ونقل هذا المعنى ايضا الزجاج في معاني القران.
2:55 وما توسع الناس في الحديث عن موضوع اقامه الحجه عليهم من عدمه علما ان الخوارج قبلها كانوا يستبيحون الدم الحرام فما كفروهم باستباحتهم الدماء ولا بتكفيرهم لعلي وعثمان وللازارقه قصص معروفه في التاريخ فقد كانوا في يوم من الايام مع عبد الله بن الزبير في حربه مع الامويين فلا وكان عبد الله بن الزبير لا يظهر لهم المخالفه الشديده
3:25 حتى رآهم طالت ألسنتهم على عثمان وعلي فجمعهم وتكلم بموالاة عثمان وعلي فلما أظهر الموالاة لعثمان وعلي هجروه وتفرقوا عنه هم والنجدات ومن طرائف قصص نافع الأزرق أنه توفي والده فلم يستحل أن يأخذ ميراثه إذ أن والده كان يعني من من من عموم الناس من أهل السنة والجماعة
3:55 فسمع به زياد ابن ابيه فيما اذكر فسجنه وكان نافع لا يظهر مذهبه حقيقه وكان معه رجل مسجون ايضا فقال له نافع الازرق سال هذا الرجل قال له يا اخي ما قصتك؟ لماذا انت مسجون؟ قال اتهمت براي الخوارج لعنهم الله فقال نافع انظروا الى هذا يعني يقول يسجنه زياد ويسبنا نحن يعني
4:32 فنافع ف والخوارج كما يذكر شيخ الاسلام في كتابه الفرقان بين الحق والباطل انهم ليس لهم مؤلفات معروفه وانما تؤخذ مقالاتهم مما ينقل عنهم وما ينقل ان كل الخوارج ينكرون الرجم خطا وانما هم فئه من الخوارج ومع ذلك امنوا بحد الرده الذي يعني ليس له ذكر صريح في القران
4:56 وربما فهموا من قول الله عز وجل اخذوا وقتلوا تقتيلا الاشاره على الى حد الرده، يعني ان المنافقين اذا جهروا بكفرهم. لكن الرجم حصلت مشكله، المسعى الخفين كذلك هذه مسائل الخوارج خالفوا فيها. وثم انقرضت مقالاتهم وبقي اهل العلم يتكلمون في هذا ويظهرونه. واشار ابن حزم الى وجود ضرب من الازارقه عندهم في الاندلس في كتابه الفصل في الملل والنحل.
5:26 وبعض المؤرخين يقول لا بل الازارقه انقضى امرهم على يد الحجاج بن يوسف ويبدو والله اعلم ان قوتهم لان نافعا في وقت من الاوقات كان تسمى بامير المؤمنين وحج بوفده وكان قد سيطر على مناطق عديده. لكن بعد ذلك بقيت لهم جيوب قليله. بقي امر الرجم عند امه محمد صلى الله عليه وسلم على محل التسليم قرونا طوال
5:55 بعد ان ذهبت مقاله الخوارج واندحرت فتجد الاماميه والزيديه والاباضيه وعموم فرق اهل الكلام تجدهم قائلين بالرجم مثبتين له لتواتر الاحاديث الوارده فيه وقد قال عبد الله بن عباس كما روى النسائي في السنن الكبرى من كفر بالرجم فقد كفر بالقران وذلك ان الايه التي كتمها اليهود هي ايه الرجم
6:25 وكان من اتباع السنن وهذه آيه من الايات لا تتبعون سنن من كان قبلكم. انه وجد في امتنا من تضايق من امر الرجل في الازمنه المتاخره في زماننا لما الناس تضايقت من امر الحدود ككل فصار عندهم مشكله مع قطع يد السارق مع حد الرده مع غيره مع غيرها فصاروا يشنون حربا على موضوع الرجل وكتب في ذلك كثيرون حمل لواء الدعوه الى
6:54 إنكار الرجم أعيان مدرسة المنار منهم محمد رشيد رضا وله تشويش بائس على هذا وقد رد عليهم أناس داخل المدرسة نفسها أو ممن تأثر بهم فنجد على سبيل المثال وأيضا هناك ممن أنكر محمد أبو زهرة صاحب الرسائل المعروفة في عن شيخ الإسلام ابن تيمية وعن الإمام أحمد وعن جعفر الصادق وغيرها
7:20 وكان قد رد على ابو زهره محمدا محمد الغزالي الذي اشتهر بانكاره للاحاديث الصحيحه، وكان قد رد عليه فيما اذكر او العكس حصل. وايضا ممن حمل لواء انكار الرجم في هذا الزمان في هذا الوقت الدكتور يوسف القرضاوي. هذا المشهور جدا. هذا ممن احيا هذه المقاله البائسه. والناس يميلون وايضا عدنان ابراهيم وغيرهم وغيرهم. والناس اليوم يميلون لانكار الرجم استبشاعا للقتله.
7:50 مع انك تجد في حد الحرابه ايضا قطع الايدي والارجل من خلاف. نحن في هذا الزمان الناس عندهم اشكاليه مع موضوع الزنا بالذات. انت لو قلت راجم المغتصب مثلا ربما لا مشكله عندهم فهم يطالبون باخصاء المغتصبين. لكن البحث في هذا الامر وتاثروا بالنصارى والعجيب انهم ما كفاهم حتى تاثروا بقصه موجوده عند النصارى في انجيل يوحنا.
8:19 ان القصه ان المسيح عليه الصلاه والسلام جاء جاءت امراه بغي اتهمت بالزنا فقال عيسى عليه الصلاه والسلام لرهبان اليهود وهذه وتجد في في انجيل النصارى قصص كثيره لعيسى عليه الصلاه والسلام عن موضوع اليهود الشيعه تثبته
8:44 علماء اليهود، المسيح عليه الصلاه والسلام لما جاء لليهو جاء لقوم جاء لهؤلاء الذين يزعمون انهم ورثه الانبياء وهم محرفون اصالته. بنو اسرائيل لما جاءهم عيسى كانوا يقولون نحن عندنا التوراه بين ايدينا وكان علمائهم يحرفون ويبدلون وله معهم قصص عديده مثل قصه معروفه انه انه انه رقى امراه يوم السبت
9:10 رقاها كان يرقيها يوم السبت واخرج منها الشيطان، فكانوا هم يريدون الذله على المسيح، فقالوا له تعمل يوم السبت؟ ما يجوز انك تشتغل يوم السبت، السبت ما في شغل. فقال لهم عيسى عليه الصلاه والسلام هذه القصه عندهم، قال لو ان بقره احدكم او او سقطت في بئر يوم السبت كان يخرجها؟ قالوا نعم نخرجها، قال هذه امراه من بنات داوود تسلط عليها الشيطان يعني اتركها
9:41 فهذه القصة عاد وضعت على هذا الأساس. فالمسيح عليه الصلاة والسلام يقول لـ قال لهم ما الحكم عندكم؟ ما تجدون في التوراة؟ قالوا نجد أنها ترجم. فقال لهم المسيح من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر. ثم أطرق إلى الأرض ونزل كأنه يكتب شيئاً على الأرض. فهرب هؤلاء جميعاً.
10:10 ثم التفت ثم نظر فوجد المرأة واقفة لوحدها فقال لها اذهبي وتوبي يعني وتوبي إلى الله ولا تصنعي يعني هذا مرة أخرى، هذه المرأة البغي. هذه القصة النصارى دائما يرددونها ويقولون انظر يعني نحن نحن في ديننا المرأة والآن التعاطف مع المرأة يعني انه المرأة شوف ما عوقبت زانية ومن كان منكم بلا خطيئة فليرميها بحجر وهذه العبارة دائما تردد.
10:38 المضحك بالامر ان هذه القصه اصلا لا تثبت حتى عند النصارى في انجيل يوحنا، وهي قصه ملحقه. وكان قساوسه النصارى والرهبان القدامى يقولون ان هذه القصه تحث على الانحلال. وينبغي ان تحذف. واصلا هم اصلا في دينهم هم عندهم نبي بعد المسيح بولس. هذا كان يثبت الرجل من الزنات. اللي هو معظم العهد الجديد له.
11:03 والرجم رحمه لانها كفاره كما ورد في حديث عباده بن الصامت، وقد سمعت عن قصه امراه تنصرت بسبب قصه المراه الزانية هذه. وسبحان الله كيف اهواء الناس. صحابي احد الصحابه رضي الله عنه وارضاه لما ذهب لقومه يدعوهم للاسلام فردوه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صدهم عنك الزنا.
11:29 فالشهوات احيانا تكون بريد للكفر حقا. وقد نزلت آية في الرجم ونسخها الله حكمة حتى يظهر فضل أمة الإسلام على الأمم الأخرى. إذ أحاديث الرجم حفظت. فعندنا في السنة أربع قصص رجم. قصة ماعز وقصة الغامدية وقصة رجم اليهوديين المحصنين المحصنين
11:56 وقصة رجم العسيف، عفوا قصة العسيف رجم امراة شو اسمه؟ امراة الرجل اللي كانت محصنة وهو جلد، العسيف لم يكن محصنا. ايوه. فهذه اربع قصص، قصة حاط ماعس فقط رواها سبعة من الصحابة. احاديث الرجل تواترت تواترا شديدا. والحمد لله. يأتي انسان يقول موجود في القرآن الجلد. يقول نعم، موجود في القرآن الجلد.
12:24 ولكن السنه تخص القران. فانت لا تجد في السنه لا تجد في القران تحريم تحريم الجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها واحل لكم ما اراد لكم. لا تجد تحريم كل دين من السباع. لا تجد هذا اللي تعجبك عاد. لا تجد تحريم قتل ونساء قتل نساء واطفال المشركين، لا تجد. لا تجد اصلا انه المختلس والمنتهب لا تقطع ايديهم.
12:52 والذي يسرق من بيت مال المسلمين لا تقطع يده. هذه انتم تحبونها اذ انها تقيد امر الحدود. هذه لا تجدها في السنه. لا تجدها في القران عفوا. لا تجد اصلا نصاب انه لا يقطع يد من سرق درهما او درهمين. ولهذا الخوارج كانوا يقطعون بالدرهم باقل سرقه. وايضا هذا مذهب لبعض السلف لم يبلغهم الحديث. اظن ابن سيرين او الحسن.
13:23 في زماننا هذا استبشعت العقوبة لأن الناس مو فاهمين قصة الحدود أصالة وأنها كفارات وأنها أمر شديد. وهنا قاعدة يذكرها أصحاب القواعد الفقهية. وهي فائدة جيدة جدا على قلة فوائد هؤلاء. يقولون أنه ما كان له دافع شرعي، دافع طبعي ناسب أن يوجد له وازع شرعي. يعني الآن نحن لا نجد
13:51 في في السنة لا نجد في السنة حدا على من يشرب البول او ياكل النجاسة. لانه اصلا النفوس تدفع هذا. لا لكن نجد حدا على من يشرب الخمر. لان النفوس مقبلة على هذا. لهذا مثلا الصحيح في اتيان البهيمة انه لا حد فيه، فيه التعزير. لان النفوس حديث من اتى بهيمة فاقتلوه ما يصح. لان النفوس ما تقبل هذا. لكن الزنا
14:22 النفوس تقبل على ذلك. النفوس تحب هذا هذه الشهوة. ابو جعفر المنصور ارسل رسالة سفيان الثوري. يقول لسفيان يقول له يعني ما يمنع ابو عبد الله ان ياتي الينا ويضع يده في يدنا فيأمرنا وينهانا
14:50 فنطيعه هو ابو جعفر سياسه يبي سفيان يجي عنده ويستغل القصه اعلاميه. فقال له سفيان هو ليعمل بما يعلم ثم ناتي نعلمه ما لا يعلم. هذا الناس جايه تسولف على الرجم وهي حتى التاثير ما عادت تعثر. ما تعثر ما تسوي شيء جايه تسولف بالرجم.
15:20 فهي هكذا فقط مجرد حاله من الكسر والحديث عن عن الوحشيه وكذا هي العقوبه اصلا المقصود فيها القوه. فبعدين عاد ايش صارت؟ صارت استدلالات. استدلالات حتى الخوارج كانوا متنزهين عنها ما يتحدثون عنها. فاول قصه انه هذا مو موجود في القران. بعدين تحدثوا عن انه يا اخي القران يدل على انه ما في رجف.
15:49 اذ قيل في الامام فاذا احصنا فانتين من فاحشه فعليه ان نصف مع المحصنات من العذاب. لك الان شوف معناته المحصنات ايش؟ يجلدن ما يرجمن. الايه في المحصنات الحرائر، كلمه محصنه في القران لم تطلق على المحصنه بمعنى المتزوج. المحصنه بمعنى المتزوجه هذه في السنه.
16:13 المحصنه في القران اطلقت على العفيف، المحصنات الذين اوتوا الكتاب، انا ما راح اتزوج واحده من اهل كتاب الزوجه اصلا بطبيعه الحال، راح اتزوج واحده الحين عفيف. ها؟ ايوه ايضا السلام ورحمه الله وبركاته. قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات من المؤمنات. من المحصنات المؤمنات. الان المحصنات المؤمنات هو انسان يتزوج مؤمنه.
16:43 يتزوج متزوجة ولا يتزوج حرة؟ كلمة إحصان تطلق على كل ما يمنع من الزنا. فالعفة تمنع من الزنا، الإسلام يمنع من الزنا، الزواج يمنع من الزنا. وهذا نبه إليه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة أن أن هذا اللفظ من الألفاظ التي تشمل عدة معاني.
17:11 ومما يدل على تواتر موضوع الرجم عده قرائن انه اولا وذكر ابن المديني انه رجم الائمه الراشدون اللي اللي رجم علي رجم شراح الهمدانيه جمع بين الجلد والرجم جلدها في الخميس ورجمها في الجمعه و اما في اما عثمان فلا اذكر في ذلك خبرا واما عثمان ف الله اعلم
17:41 لكن هو الراشدون اذا فعل احدهم يعتبر البقيه فاعلين، ومما يدل على رجم رسول الله ورجمه. اي رجم رسول الله ورجمه. انه ان العرب فيهم انفه اصلا. فحين تقول ان رجمت غامديه، ورجمت همدانيه، ورجم ورجم ماعز ونسبه كذا وكذا. هذا لو كان للناس سبيل الى انكار هذا لانكروه.
18:09 لانه هذا يدخل عليهم شيئا من العار. وهم فيهم انف. ما يدل على ان هذا الامر وايضا الحوادث التي رؤيت. فالرجل لم ينقل نقلا سماعيا فحسب، بل الناس راوا وفعلوا وطبقوا. وهذه كلها من قرائن الضبط والحفظ. طيب. هذا ما يتعلق بامر الرجل.
18:40 ثم بعد ذلك قال: ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، او ابغضه لحدث كان منهم، او ذكر مساويه، فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا، فيكون قلبه عليهم سليما. في العقائد السلفيه القديمه كان من علامات ال ال الولاء للصحابه الترحم عليهم، ونحن اليوم نترضى.
19:11 فالترحم عليهم كلما ذكروا هذه علامة الولاء، وترك الترحم معناه أن الإنسان ليس مواليا. اليوم الترحم صار على من؟ الترحم صار على أصحاب الجنايات، على المبتدعة، على الضلال، على غير ذلك، فما عاد للصحابة منزية أصلا. لهذا قديما كان الكلام على الصلاة على أهل البدع وغير ذلك.
19:39 وعن السلف اثار كانوا يكرهون فيها اظهار الترحم على المخالفين على جهه تجعل الناس يغترون بهم. فمثلا سفيان الثوري رحمه الله لما ترك الصلاه على ابن ابي رواد وقال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكن تركت هذا ليعلم الناس انه مات على بدعه. ايضا تجد مثلا في ترجمه ثور بن يزيد.
20:06 أنه قالوا: بلغنا أنك لا تترحم على علي. قال اسكت رحمه الله 100 مرة. فهذه كانت هذه هي العلامة. شعبة بن الحجاج لما بلغ وفاة بعض الكذابين. قال مات لا رحمه الله بعض المتقدمين لما جاء خبر وفاة سبط بن الجوزي. قال لا رحمه الله كان رافضيا.
20:35 وعبد وذكر عبد القادر الجيلاني في عقيدته انه من عهد من طريقه اهل السنه ترك اظهار الترحم على اهل الاحوال. وهذا هو استفاد من سلوكيات سابقه وكثيره ومتكرره. لهذا تجد في سؤالات البرضعي لابي زرعه شخص يذكر عليا بالمدينه فيستغفر له. فيقول له ابو زرعه ما تريد بهذا؟ يعني انت تريد ان تهون من جنايه الرجل؟ لانهم اعتبروا الذي فعله علي كبيرا.
21:05 لما اظهر الولاء للجهميه حتى بعد ضعف المحنه. قال ما تريد بهذا تريد ان تهون وايضا ما صدر من سفيان الثوري رحمه الله لما ترحم انسان على زفر بن الهذيل فاعرض عنه بوجهه. وليس معنى هذا انهم لا يترحمون فكما قال سفيان اني ارى الصلاه على من هو شر منهم.
21:26 ولكن هم يتحدثون عن سياق، يعتبرون سياقا عاما، علما زفر يعتبر من اعيان اهل الراي ومن افاضلهم حتى قيل انه رجع عن الراي. حتى ابن حبان في كتاب الثقات لما ذكر زفر وثقه، وقال هذا مما يدل على اننا لا نحمل على اهل الراي لسنا متحاملين على اهل الراي، الثقه منهم نقول عنه ثقه. ابو يوسف ثقه، ثقه، زفر بن الهذلي ثقه، ثقه، الشيباني لا ما هو ثقه.
21:56 ما هو الكبير لا ما هو ثقة. نحن نعم هؤلاء القوم لهم منهجهم الفقهي الخاص، ونحن لنا منهجنا الفقهي الخاص، بيننا عداء تاريخي، لكن نحن نتحدث عن الانصاف وعلى العدل. فكانت هذه في العقائد القديمة لما يقول لك حتى يترحم عليهم جميعا. اليوم الترحم جميعا على من؟ على المعتزلة كل ما ينذكرون. على الاشعرية كل ما ذكروا. على الماتريدية كل ما ذكروا.
22:26 الله المستعان. وهذا من تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة الكلام هنا ليس عن الامامية. الكلام عن الامامية من باب اولى ولكن الكلام على اناس منتسبين للسنة ولكن يقع منهم الحمل على بعض الصحابة لاعتبارات
22:54 وهذا تجده يتاثر به من من ينظر في كثير من كتب الادب فتجد مثلا يحمل على سمره بن جندو والله ليش؟ لان سمره هذا ذكر عنه انه لما قاتل الخوارج فعل كذا وكذا ولما كذا ولما حصل كذا فايش؟ يمسكون على سمره لهذا راح يسمي سمره هو لاحقا او البربهائي اللي راح يسمي سمره رضي الله عنه وارضاه
23:22 تجد مثلا حملا على معاويه رضي الله عنه وارضاه، عاد هذا تجد فيه شيئا كثيرا. تجد حملا بارك الله فيك على ابي بكره الذي حصل في زماننا. وذنبه الاعظم انه روى حديث ان يفلح قوم ولوا امرهم راء. فجاء من الناس من حمل عليه وبدا يتكلم فيه ويطعن فيه. تجد حملا مثلا على عبد الله بن الزبير.
23:56 لما لما ذكر في امر الفتن. وقد ادبنا رب العالمين ادبا حسنا والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بهم. فهذه مساله وكثير من الناس سبحان الله تجده لا لا يناقش او او او اذا تحدث مثلا عن الكفار يذكر محاسنهم ويدمح مساوئهم.
24:18 إذا تكلم عن رجل معظم عنده يذكر محاسنه ويذبح مساوئه، إذا تكلم عن رئيس الحزب أو غير ذلك وعندهم العبارات الجاهزة، من ذا الذي ما ساء قط؟ من له الحسنى فقط؟ إلى آخره، فإذا جاء الحديث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تتبع لهم المثالب بالمناقيش، وهنا قاعدة مهمة. عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة بالأدلة الشرعية. وكلا وعد الله الحسنى.
24:45 بالادلة الشرعية القطعية وقد جمعت في ذلك مقالا هذا هو الاصل فحين تتعامل مع ما يروى مما قد يناقض ظاهره هذه العدالة فالذي ينبغي ماذا؟ الذي ينبغي ان ان لا يذكر هذا او اللي ينبغي ان يتشدد في اسانيده وقد كتب ابن عبد البر رسالة في رسالة في الصحابة
25:15 اسمها اسمها الاستيعاب وحصل عنده نوع توسع بذكر مثالب بعض الصحابه او ما اخذ عليهم فانتقده ابن الصلاح وكتب بعض الاندلسيين جمعا في اوهامه في هذا الباب ومن المؤرخين من فيه مسح التشيع وينبغي ان لا يعتمد جدا وتحصل منه امور مثل ابن الاثير ابناء الاثير كلهم حتى صاحب اللغه
25:46 فيه صاحب التاريخ وفي صاحب اللغة، حتى صاحب اللغة فيه مسحة ما هي هينة في التشيع حتى يأتي روايات شيعة ويشرحها في الكتاب كأنها من أحاديث أهل السنة. مثل ابن خلكان هذا فيه تشيع واعتزال، لكن كثير من الناس يظنون أن التشيع الإمامية الاثنا عشرية فحسب. والأمر ليس كذلك. التشيع درجات ومراتب. فعلى سبيل المثال المأمون أصدر فرمانا هكذا أنه من ذكر معاوية بخير
26:16 فقد برأت منه الذمه. أهل الحديث ما الذي فعله؟ البخاري في تاريخه الكبير أطول ترجمه في الكتاب ترجمه معاويه. صار يذكر مناقبه على أساس ايش؟ قاعد يقاوم هذا الإشكال، الخلال في السنه وضع فصلا في معاويه. المطهر بن طاهر المقدسي في كتابه في الأقاليم لما تكلم عن حنابلة عن حنابلة بغداد اللي سماه البربهاريه. والبربهاري منطلق التلاميذ تلاميذ أحمد. قال مجسمه يغلون في معاويه.
26:46 والواقع هو ليس غلوا وانما هو دفاع امام هذه الهجمات التشيعيه التي ظهرت وفي ذلك الزمان انتشر التشيع فقامت دوله البويهيين في المشرق ودوله العبيديين في المغرب فكثر التشيع وفشا في ذلك الزمان الذهبي يقول بهذا اللفظ وفي وفي تلك الازمنه كان الرفض يغلي ويفور كان الرفض يغلي ويفور وبقيت بقايا في كثير من الشخصيات العلميه
27:16 ومثلا أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المعروف اللغوي المعروف يذكر في ترجمته أنه فيه ميل للتشيع ذكر ذلك ابن حجر في الدرر الكامنة أيضا الطوفي تلميذ ابن تيمية بل حتى مما يوحي لك بنفس التشيع وانتشاره في مناطق مختلفة من من من من الأمة تجد مثلا حين ترجم ابن بسام لابن حزم في كتابه في مناقب الجزيرة اللي هي جزيرة الأندلس
27:47 وترجمته كانت منصفه الى حد كبير لابن حزم في مقابل خصومه فذكر ما اخذ على ابن حزم انه كان شديدا كذا انه كان يقول ثم قال واخذوا عليه تعصبه للامويين اولهم واخرهم وكذا وكذا يقول مع انه يعني فارسي لكن هو مولى للامويين علما انت اذا نظرت في تصانيف ابن حزم لا تجد تعصبا للامويين نهائيا
28:15 بالعكس، لكنك تجده تجد الرجل منصفا معهم الى حد كبير. فاتهموه بالتعصب مع انه كان منصفا وهو صدق مولى الامويين وله ولاء الى حد كبير لهم. فجاءت هذه، مثلا تجد الجاحظ على سبيل المثال يدافع عن عثمان في مصنف خاص، ولكنه يقع في معاويه في مصنف خاص. الزيديه لهم مؤلفات كثيره في ثلب معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه. فلهذا ابن الوزير
28:44 ابن الوزير اليماني في كتابه العواصم الكتاب في ثمان مجلدات يمكن مجلد كامل في الذب عن معاويه وعن مروياته وعن وعن علما ان هو نفسه ليس صافي القلب تجاه معاويه ولكن كثره الافتراءات استفزته فالامر لا يقف عند الاماميه الذين وصلوا الى الحد الاعظم الا وهو تكفير عموم الصحابه
29:09 ولكن هناك حالات مخففة وهذه تقع حتى مرة قرأت كتابا لصائب عريقات هذا الفلسطيني هذا يتكلم فيه عن الفتن اللي بين الصحابة نصف الكتاب وقيعة في معاوية رضي الله عنه وأرضاه ويعني ويظهر تعظيما لعلي على جهة ايش؟ على جهة التملق أيضا هذا الشنقيطي اللي اللي اللي تكلم قصة الترحم هذا القطري
29:33 محمد مختار الشنقيطي القطري الحليق هذا كتابه في خلافيات بين الصحابه السياسيه ايضا نفس القصه وقيعه وبعضهم الان اتجه توجها مختلفا اخر انه صارت ايش؟ صارت الوقيعه في علي او حط على الحسين كما حصل بعض من تكلم في فتنه يزيد والحسين وبدا يطلع ان الحسين هو فعلا في مشكله مسلك ابن خلدون وهذا مسلك الان موجود في زماننا وله انصار
30:01 الآن بدأ بدأت تظهر في في اليمن كردة فعل على الحوثيين وغيرهم، وناس يمدحون حتى عبد الرحمن بن ملجم. لأنه يعني دولة الشيعة والزيدية هذه تاريخيا، فبدأ فبدأ النصب يبعث من جديد. ولهذا مثل هذه الأمور اللي اللي تذكر في في كتب الاعتقاد، تدلك على عمق بصيرة المصنفين. لأنه دائما هذا الآن رجل مؤلف كتاب قبل 1200 سنة
30:30 والواقع انه قاعد يعالج اشكاليه لا زالت حاضره بقوه في الامه وصارت على مر التاريخ فاحتاجت من اهل الحديث ان يقفوا معه. عاد اخر شيء اخر شيء قبل ان نختم الدرس طريقه صوفيه في العراق الان يكثر في الصوفيه جدا الوقيعه في معاويه. صوفيه حضرموت. صوفيه المغرب الغماريه.
31:01 صوفية الأردن جماعة حسن بن علي السقاف عامتهم يقعون في معاوية رضي الله عنه وأرضاه حتى مرة كتبت مقالاً أذب في عن معاوية فجاء شخص عمل إشارة لصاحبه و وإذا بهم يسخرون يعني يتمون الكلام من السخرية فلما دخلت على صفحته وإذا به واضع في عقد الأشعري وفقه مالكي وطريقة الجنيد السالكي ولا أشعري ولا مالكي ولا كذا هذا طريقة روافض
31:30 فهناك طريقة صوفية الآن لها انتشار قوي جدا في العراق بين أكراد بين الأكراد يسمونها الطريقة الكزنزانية. كزنزانية ذولا طريقة حداثية إلى حد كبير. وهذه الطريقة صوفية العراق في بغداد وغيره يأتونهم هذا شيخ الطريقة شمس الدين نهرو له دعم، ورأيت عداب الحمش المحدث الصوفي المعروف يثني عليه وعلى حضراته.
31:56 ويظهر التشيع ويوم عاشوراء يجون ويسوون حضرات صوفيه مع شويه طقوس شيعيه. واذا به ودائما يذكر عبد القادر لانه طريقه قادريه. يذكر عبد القادر فمرة أرسل لي الشباب له مقطعا باللغة الكردية يسب معاوية يلعنه لعنة شديدا ويقول للدراويش يعني لا يمكن ان تتكلموا في في الثناء على هذا الرجل لعنة الله عليه وعلى من اثنى عليه هكذا يقول.
32:25 فالان يعني هذا هذا الان هذا اللي هو هذا التشيع اللي تحت الرماد باسم التصوف هذا كثير جدا حتى ايضا في رجل الوسي ايش يسمونهم؟ اه رابطه الرباط المحمدي هؤلاء شيعه صوفيه في العراق وكانوا شاركوا بالقتال ضد شو اسمه؟ الجماعات المسلحه في العراق وكذا ايضا الوسي هذا
32:55 محمد اسمه محمد الالسي وكذا، هذا متشيع صوفي، واليوم التشيع ما اكثر ما يدخل على الناس من جهه التصوف. وهذا حتى قديم، قديم قديم يعني من ايام العثمانيين. مرة قرأت لبعض لبعض العلماء الحنفية الشيعة الأعاجم، عفوا الحنفية، حنفي.
33:18 الحنفيه طول حياتهم قسيم للشيعه، يعني من ايام ما كانوا في الكوفه كان فيه المرجئه وفي الشيعه وفي شويه اهل الحديث. كان هذا قسيم، لكن هؤلاء اجتمعوا في مجالس العباسيه. المأمون جمع هذين الفريقين، فكان عند المأمون بشر المريسي وعيسى بن ابان واحمد بن ابي دؤاد حنفيه. وكان عند المأمون شيعه ايضا والمأمون هو نفسه المتشيع.
33:46 فاجتمع هذان الفريقان في مجالس في مجالس العباسيين حتى بعدين تاريخيا بدا يطلع لنا حنفيه متشيعين مثل سلط ابن الجوزي على سبيل المثال مؤرخ شهير ابن الجوزي جده الحنبلي حنفي متشيع مثل عندنا اورجزيب اللي هو شو اسمه الامير التتري المشهور بالعدل هذا كان شيعيا حنفيا
34:13 ها ايضا قرات لاحد علماء الحنفيه اللي هو معاصر للمجدد اظن يعني معاصر او قبله شوي كان يقول فضل ابي بكر وعمر يستثنى منها اولاد فاطمه يعني اولاد فاطمه هؤلاء اعلى من ابي بكر وعمر فسبحان الله قف شعري يعني كيف رجل حنفي يقول مثل هذا الكلام واذا بالامر فاشن يعني ومنتشر عنده مع انه بالاساس الحنفيه تاريخيا كان هم قسيم الشيعه والله المستعان
34:43 القندوسي الحنفي احسنت صحيح صاحب كتاب ينابيع الموده صحيح كان التشيع فيه واضح وكان التشيع فيه واضحا حتى بعضهم قال انه شيعي متستر صحيح هذول كثرانين انت هذول؟ يلا ما في مشكله اي واحد تكلم وسب وشتم عادي مسامح اي واحد مو
35:10 مو كل واحد يقول بروح عليه مليت من كثر ما كانت وضع هذا وصل اللهم على محمد