من الذي يفتح الباب للطاعنين في الشريعة ؟ 👇

1 ساعة و26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد في شهر رمضان لما رأيت محاضرة الدكتور عزيز فرحان ظهرت لي محاضرة لداعية هنا في الكويت في سيرة إمام أهل الرأي أبي حنيفة النعمان بن ثابت
0:30 وهي محاضرة وعظية وله عدة محاضرات. فاستمعت لها وبما انني صرت خبيرا نسبيا بسيرة الرجل فلما استمعت لها وجدت ان صاحبنا رغبوي حتى انه انكر امورا لا ينكرها السلفيون في العاده مثل ضعف الرجل في الحديث.
0:55 هم لا يرونها نقصا فيه نقصا عظيما، هو لا شك ان ضعف الرجل في الحديث ينقص من قدره بدرجه، ولكن هل هذا القدر المسقط؟ لا، عندهم لا. فحتى هذا الامر حاول انكاره. فكرت تفكرت اتعقب لا اتعقب، فقلت لا لا ينبغي ان نكثر كل انسان جاء واعطى محاضره ها وكذا لا.
1:25 فيما قيل وقع التنبيه وخصوصا اننا في انشغلنا في في الايام الاخيره ب هؤلاء الذين خرجوا اطروحات بشار والمعروف موضوع المهدي موضوع كذا وموضوع انه محنه القول بخلق القران مبداها السياسي حتى
1:52 من عجائب القول ان المحدثين اصلا يكفرون القائل بخلق القران فكيف يكون وولي الامر الذي لا يجوزون الخروج عليه هو من لم يقع في الكفر فكيف يكون العباسيون اظهروا القول بخلق القران حتى يقهروا القول بالسيف هذه عجيبه
2:17 وأطروحات كثيرة وإشكالات كثيرة مع إشكالية الحرب لما حصل حصلت الحرب و وبدأ كلام المدافعين عن عن الرافضة وغير ذلك فالإنسان يعني انشغل مع مع جدول الدروس في رمضان وغير ذلك فقلنا لا
2:42 حتى الى الى الامس ونحن جالسون واذا احد اخواننا يسمع شخصا اسمعه يقول ليس كل من وقع في البدعه مبتدع هو ابو حنيفه فضحكت قلت من المتحدث قال فلان قلت طيب ليس كل من وقع في فسبحان الله واذا باخي يسالني عن عن هذه القاعده ليس كل من وقع في البدعه مبتدع قلت له هذه القاعده لا تفيد شيئا
3:11 ليس كل من وقع في البدعه مبتدع، وليس كل من وقع في البدعه ليس مبتدئا. هذا متى يودع، متى لا يودع، الانسان الذي معنا. قلت البدعه تختلف كما وكيفا. ثم بعد ذلك لخصت لي المحاضره ونظرت فيها. نظرت فيها كاملة. وهنا من باب النصيحه ومن باب تقريب وجهات النظر. كما يقال.
3:44 لأن الحديث عن أن الطعن في شخصية معينة يفتح بابا لأعداء الدين. ثم نجد هذا الطعن امتلأت به الكتب. كما يقول ابن تيمية في رده على السبكي. وموجود في كتب كثير جدا من المحدثين. أكثر أهل الحديث يقول ابن تيمية وفي الواقع عامة المحدثين في القرون الأولى. فإذا هكذا سيصير الطعن في الدين
4:14 مهد له جماعه من اهل الحديث. وهذا وهذه نتيجه لا اظن انها ستكون مقبولة. خصوصا انهم ما رووا امورا مرسله بل تبنوا او قالوا فالشاهد. هنا سأتحدث عن
4:45 مسلك المبالغه في الحذر. سأناقش مجموعه من النقاط لكن سأتحدث عن مسلك المبالغه في الحذر. لأنه يقال اذا طعنت في المشهور الفلاني فهذا سيفتح بابا للطعن في غيره. وهذه الفكره سائده ورائجه الى درجه ان بعض الناس يظن انك اذا طعنت في بعض علماء الاشاعره فغدا ستطعن في ابن تيميه مثلا. مع ان هذا المسلك فيه ضعف شديد.
5:17 لانني اذا طعن في انسان لانه ينفي الصفات هذا سيرفع عندي في المقابل مثبت الصفات متى سيكون طعني في شخص بعينه مؤديا الى الطعن في الاخر حين يكون الامر عندي مختلطا بين الاخطاء كما وكيفا
5:41 دعني اضرب لك مثلا في مساله موجوده في زماننا، الان حين تذهب الى اي منظمه حقوقيه غربيه وتقول لهم نحن عندنا في الاسلام شيء اسمه القصاص. ان القاتل يقتل. طيب هذه عندهم ستكون شبهه لان عقوبه الاعدام منظمات الحقوق الدوليه عامه ترفض عقوبه الاعدام.
6:09 لما لما ترفضون عقوبه الاعدام؟ يقولون قد يظلم الانسان. طيب اذا مسجون نخرجه من السجن. لكن اذا اعدمناه ثم اكتشفنا انه مظلوم، كيف نعيده الى الحياه؟ فهمت الشبهه؟ الان ما سيكون جوابنا وكيف سندافع عن شريعه ربنا؟ سنقول
6:36 أن هذه العقوبة الشديدة لن تثبت على إنسان إلا ببراهين ثابتة وقطعية. ثم إن في هذه فائدة في عقوبة القصاص فائدة عظيمة جدا في الردع. الذي وقع لكم أنكم خلطتم بين أنواع المعطيات وأنواع الجرائم فإن الجريمة الشديدة لا تثبت.
7:05 الا بامر شديد قوي. ولهذا هذا الحكم لا يثبت بسهوله، ومع ذلك له منفعه. ولكم في القصاص حياه. فله منفعه كبيره جدا، ولا يمكن ان فانتم لا تنظرون الى مفسده الغاء القصا القصاص، وكيف ان الغاء القصاص ادى الى التسامح والتساهل في القتل.
7:36 ها وقصة القتل انفا للقتل. فهمت هذا؟ طيب هذا ايضا ينطبق 100% على النقاش في موضوع امام اهل الراي ونزاعه مع بقيه اهل الحديث. ودعني اضرب لك مثالا في مساله يقر بها المخالفون. ضعف ابي حنيفه في الحديث لا يمكن ان يدفع الا بالمكابره.
8:06 عامة تمت جرح التعديل ضعيفون، حتى ما يسب ليحيى بن يعي ابن معين رحمه الله من توثيقه لا لا يثبت وتوجد عنه اثار قويه في تضعيفه. تجدها في الكامل لابن عدي وغيره. تجدها في في الكامل لابن عدي وغيره. طيب. الان حفظكم الله ورعاكم. يوجد اقران لابي حنيفه مثلا الاوزاعي، سفيان الثوري، مالك، سفيان بن عينه.
8:37 رحم الله الجميع. كلهم لهم اخطاء. شعبه. حتى شعبه له اخطاء يخطئ احيانا في اسماء الرواتب. كلهم لهم اخطاء. هل يجوز ان ياتي انسان ويعترض ويقول لم ضعفتم ابا حنيفه او اي شخص اخر وهؤلاء ائمتكم الثقات يخطئون. هل يجوز ان يقال هذا؟ لا، لم؟
9:07 يقال له الاخطاء تختلف كما وكيفا. رجل روى 10000 حديث اخطا في اثنين وثلاثه، مثل انسان روى 40 50 حديث اخطا في عشره. المساله فيها نسبه وتناسب. هذه من ناحيه الكم، من ناحيه الكيف الاخطاء ايضا تختلف. فهناك اخطاء فاحشه وهناك اخطاء ماضيه. اليوم في درس المحرر
9:35 كلام ال راح ذكروا خبرا اخطا في سفيان بن عينه في مساله المشي امام الجناس رواه الزهري عن سالم عن ابيه هذه سلسله معروفه الزهري عن سالم عن ابيه رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي امام الجناس بقيه اصحاب الزهري رواه الزهري مباشره عن رسول الله مرسلا
10:05 وكما قلنا لجماعه عقوبه الاعدام نقول للفريق الثاني نقول بالعكس انت بهذه الطريقه ستفتح باب لتوثيق الضعفاء. وايضا حين تدافع عن رجل مجروح انت بهذه الطريقه ستفقد احكام السلف قيمتها، احكامهم العقائديه كلها قيمتها.
10:29 الكلام عن ابي حنيفه ومعركته مع مع اهل الحديث، اهل الراي ومعركته مع اهل الحديث او شخصيه ابي حنيفه. شخصيه ابو حنيفه الكلام عليه يوجد في عده سياقات. اول سياق سياق العقيده. سياق العقيده متفرع لعده فروع. هناك فروع تستطيع ان تدافع عنه فيها. هناك فروع من الصعب
10:57 الدفاع عنه فيها وسياتي الكلام عنها مثل موضوع الارجاء. موضوع الارجاء حقا الامر ثابت عليه. والارجاء حقا قدح في المرء وسياتي الكلام عنها. اما مثلا السيف من الناس من يدعي الرجوع. مساله حفظكم الله ورعاكم التجهم فيه روايات وفي روايات متضاربه وشيء انا نفسي في هذه المساله ترددت.
11:25 واضطربت بين أقوال الرواية عن أبي يوسف رواية تضرب الأخرى. الرواية عن أبي يوسف رواية تضرب الأخرى. ففي الحقيقة المسألة فيها شيء من الاضطراب وسيأتي لماذا السلف يذكرون مثل هذه القصة. فهذا جانب. هذا الجانب لا ينافيه جوانب أخرى مثل أنه كان عابدًا، كان زاهدًا مثلًا.
11:52 كان كريما، كان جوادا، كان فقيها. قد يكون فقيها ومتكلما في عقيدته. وسياتي ذكر مثال في هذا. قد يكون عابدا ومتكلما في عقيدته، قد يكون زاهدا ومتكلما في عبادته، قد يكون يقوم الليل بركعه معنى هذه ما تثبت يختم فيها القران و كل ما ستذكره من المناقب لا ينافي القدح فيه من ناحيه الارجاء.
12:22 أو من ناحية السيف إن اعتبرنا هذا قادحا. هذا جانب. هناك جانب آخر وهو جانب جانب مختلف تماما. البحث فيه مختلف. وهو جانب نزاع مدرسة أهل الرأي مع مدرسة أهل الحديث. هذا الجانب الأغمض على كثير من طلاب العلم.
12:46 سواء اما لكونهم لا توجد عندهم ممارسه فقهيه او عندهم ممارسه فقهيه باعتبار فقه المتاخرين. يرون ان ابا حنيفه رجل يخطئ كما يخطئ غيره. نعم عنده هو اكثر خطا من غيره ان انصفنا ونظرنا على الحديث لكن
13:05 يعتذرون له بمختلف الاعتذارات ويقولون ان تكلمنا في سنتكلم في الاخره بنفس الشبهه التي ذكرناها والله ما دام شعبه يخطئ وابو حنيفه يخطئ اذا ليش شعبه ثقه وابو حنيفه ضعيف هي نفس الشبهه بالضبط اختها. ولا يفهمون عمق الخلاف بين المدرستين، مدرسه اهل الراي ومدرسه اهل الحديث. من ناس من يفهمها ومن ناس من لا يفهمها.
13:28 من الناس من يقول نعم مدرسة أهل الرأي مدرسة فيها نقاش وفيها عليها مآخذ ولكن هذه المآخذ جاءت مما من الناس لاحقا يعني لما يقول السرخس في حديث أبي حنيفة عندنا غير مقبول يقول هذه قاعدة جاءت ممن انتسبوا لمذهب الإمام ليس هذا مذهبه هذا بحث ويتداولون نقولات معينة في هذا الموضوع لكن
13:57 من تعمق في الأمر يجد أن مآخذ أهل الحديث على مدرسة أهل الرأي عميقة والخلاف جوهري. نعم لأهل الرأي أقوال حتى أن اخطأوا فيها فهي من جنس خطأ بقية الفقهاء. هذا صحيح. لكن هناك أقوال لهم من جنس آخر وخذ مثالا الظاهرية. الظاهرية لهم أخطاء أو لهم مناقشات علمية
14:25 هي من جنس مناقشات المذاهب الاخرى، وين كانوا ينفردون؟ حتى لهذا ابن الصلاح فرق بين ما أخطأ فيه الظاهرية بناء على نظرهم للنص. كما يختلف الأئمة. وما أخطأ فيه الظاهرية باعتبار أصولهم. باعتبار أصولهم الفاسدة.
14:54 التي منها نفي القياس. فهذا فهنا الخطا يختلف. هذا هو هو يقال في مدرسه اهل الراي. لكن هو مقبول في الظاهريه وغير مقبول في اهل الراي لان مدرسه اهل الراي مدرسات اخذت بها دول وفرضت على الناس وغير ذلك ولكن حقيقه كل من يقرا مطولات اصوليه او مطولات في الفقه المقارن يدرك عمق الخلاف.
15:23 هناك عاد جانب ثالث وهو جانب ضعف ابي حنيفه في الحديث. وهذا الجانب هل له علاقه بالجوانب الاخرى؟ منا سيقول جانب منفصل مثلا عندنا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى فقيه وهو ضعيف في الحديث ما المشكله؟ لكن هذا الجانب قد يتداخل مع جانب اختلاف اهل الراي واهل الحديث في ان ابا حنيفه كان يعمل النقد وهو ضعيف في الحديث فكان يرد احاديث
15:53 ويقبل اخرى وغير ذلك وهو اصلا ضعيف في الحديث. فكانت هذه جراه منه. كانت هذه عند من انتقده جراه منه. لهذا حفظكم الله طيب ساخذ ساعلق على مجموعه من النقاط. انا هذه نقطه اراها من اهم النقاط التي اود الحديث عنها. يقول قال اهل السنه لم يستقروا على شيء
16:20 في امر السيف الا في عهد الامام احمد ومن قبله كان هناك خلاف بين اهل السنه ومنهم تابعون يرون السيف. هذه نقطه مشهوره عند طلاب العلم لكن بهذه الصوره خطا. ابو حنيفه من اتباع التابعين وليس من التابعين ودعوه انه راى انس هذا غلط فبين هذا غلط بين ودعاها الاحناف و
16:48 طيب لكن الشاهد ناتي هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح وهذا الكلام من الامور العجيبه اننا في زماننا ما اسهل ما نلبز الناس بالخارجيه فلان خارجي، فلان يزعزع الامن، فلان كذا، فلان كذا ثم ناتي وندافع عن انسان يرى السيف يرى السيف يعني يرى الخروج على الولاه على ائمه الجور وان لم يكفروا
17:18 نحن ما اكثر ما مع الاسف في الخلافيات العلميه ربطنا بجماعات وتيارات نحن نرد عليها اكثر من غيرنا. لكن بعض المخالفين هدانا الله واياهم مع الاسف الشديد يتعاطون بطريق غير نسيها. مع الاسف الشديد. فيحاولون ان يبلغوا امنيا تقريبا.
17:49 ثم فجأة نجد من يدافع عن عن المخالف في قصة السيف. هذه مسألة مسألة تحتاج إلى وقف ونظر. في الواقع أن أنك إذا مثلا نظرت في في تاريخ بغداد أو في السنة لعبد الله ستجد أن الأوزاعي وابن المبارك ينتقدان على أبي حنيفة القول بالسيف حتى في تاريخ أبي زرع الدمشقي.
18:21 أثر صحيح عن الأوزاعي يقول: إنك أطريت رجلاً عندي يرى السيف، يقول لابن المبارك فشكره ابن المبارك على ذلك. فالأول أوزاعي ليس جاهلاً بأصول أهل السنة. وأيضاً في سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة تجد أن أبا نعيم الفضل بن دكين ينتقد على أبي حنيفة أمر السيف، ويقول أنه ترك الرواية عنه لأجل ذلك.
18:50 واثر اوزاعي احتملنا له كل شيء حتى جاء بالسيف، وايضا ابو اسحاق الفزاري لما يقول حدثته بحديث في رد السيف فقال هذا حديث خرافه. وايضا ما ورد في تقدمة الجرح والتعديل عن ابي اسحاق الفزاري انه عير ابا يوسف بهذا امام هارون الرشيد. فاذا اهل السنه لهم قول مستقر ودليله وبرهانه وبينته الحسن بن صالح بن حي. فالحسن بن صالح كوفي وابو حنيفه كوفي وهما قرينان.
19:23 الحسن بن صالح سفيان الثوري أخذ عليه السيف وكان يحذر منه وكان زائد بن قدامه يستتيب كما في ضعفاء العقيلي من يأتي للحسن بن صالح وأحمد أثنى عن الحسن بن صالح قال صائن لنفسه بالورع ولكن الإمام أحمد أيضا لما دافع عن الكرابيسي عن الحسن بن صالح في أمر السيف حذر من الكرابيسي فتجد في شرح الترمذي لابن رجب وهذا الكتاب قد شرحناه
19:57 في المجلد الثاني صفحة 893 يقول وكان في الكتاب ان قلتم ان الحسن بن صالح كان يرى راي الخوارج فهذا ابن الزبير قد خرج فلما قرئ على ابي عبد الله قال هذا جمع للمخالفين ما لم يحسنوا ان يحتجوا به حذروا منه ونهى عنه وانا اتعجب من انسان حنبلي
20:24 يقع في نفس المغالطة التي وقع فيها الكرابيسي. واحمد حذر منه بسببها. طبعا ابن الزبير ما هو قصة ابن الزبير هذه قصة طويلة. لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل بهم احد. وقد يقع من العالم الفاضل كما ورد مثلا عن ابي هريرة انه لم يكن يعرف المسح خفين. انه يجهل شيئا.
20:55 ثم هذا الشيء يستبين كما نقول مثلا خلافة علي رضي الله عنه على سبيل المثال كلنا نصححها هل الصحابة كلهم قبلوها ومع ذلك حتى نذكرها في كتب الاعتقاد طيب لأن الأمر ظهر واستقر فالاستقرار ظاهر أنه موجود قبل زمان الإمام أحمد وموجود في زمان أبي حنيفة في هذا الفكرة الاستقرار قد وقع من ذلك الزمان
21:27 ايضا حين تقول ان اذا اذا تكلمنا في امام اهل الراي فسنتكلم في معاويه نزه الله معاويه عن ان تكون عليه مآخذ من هذا النوع على ان معاويه صحابي. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كما روى البغوي في الجعديات لما ذكروا له ما يأخذه بعض الناس على معاويه فدافع عنه بالصحبه وذكر لهم قصه رجل هجا الانصار
21:57 فاشتكوا لعمر فقال عمر لولا انه صحب رسول الله لفعلت به وفعلت به. لكن الرجل صحب رسوله. فهذا فضل الصحبه. ولهذا نجد في كتب الاعتقاد هذه العباره دائما تردد. ولا يعدل احد باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظ ان الكرابيسي ماذا فعل؟ قاس الحسن بن الصالح على ابن الزبير. كذلك قياس ابي حنيفه على معاويه هذا قياس فاسد.
22:26 فيما يظهر. تمام؟ تمام. أيضا نقطة أن والله الأئمة وقعوا في أخطاء، كما قلنا الأخطاء تختلف كما وكيفا، والأئمة هؤلاء أنفسهم تكلموا في الرجل، فهل هم متناقضون؟ يعني الإمام مالك ورد عنه آثار معروفة. سواء في الحلية، سواء في السنن عبد الله، سواء في تاريخ بغداد، وهذا هو المحفوظ. وحتى بشار عواد معروف صحح الآثار في تاريخ بغداد، مثل آثر كاد الدين ونحوها.
22:57 فهل هم متناقضون؟ وهل هم متحاملون إلى هذا الحد؟ أنهم يأتون إلى رجل يخطئ كما يخطئون فيذمونه ذما شديدا ثم يتابعهم بقية الأئمة سكتوا عنه وعن الرأي وعن الحديث، وهذا في الواقع كما يقول البخاري. وقال ابن تيمية أكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة، هذا الذي يفتح باب الإعداء الديني. حين تقول أن أكثر أهل الحديث متحاملون. هذا سيجعلنا
23:26 لا نثق في احكامها الاخرى. وهذه ستكون مشكله كبيره. انت تنظر لموضوع من زاويه، انا الان اخذك الى زاويه اخرى، واقول تفضل انظر اليها من هذه الزاويه. ايضا ابن القيم، يعني يقول ابن القيم كثيرا ما يسدل هذه عاد طريقه كثير من طلاب العلم الذين يقرؤون قراءه سطحيه. يعني مع الاسف.
23:56 هؤلاء مذهب أبو حنيفة مذهب مشهور ودائما ابن القيم رحمه الله وعامة الفقهاء يذكرون مذهبه لكن لا يكادون يرجحونه فقهاء الحديث بل بالعكس في كتاب إعلام الموقعين الذي فيه مكان أو محل معين دائما مشهور في مسألة أنه يعني مدح أبا حنيفة وذب أبي حنيفة عن أبي حنيفة كتاب إعلام الموقعين معظمه رد على مذهب الحنفية
24:26 وبيان لتناقضاته ومدح لفقهاء الحديث على حساب فقهاء اهل الراي وتجده في اعلان الموقعين يهجم هجمه عجيبه عليهم فخذ هذا المثال اليسير والذي قد يشرح لك جزءا من حمل اهل الحديث على
24:58 مدرسة أهل الرأي، وهذا في المجلد الرابع من إعلان الموقعين صفحة 144 طبعة مشهور حسن سلمان. يقول ونظير هذا، وستجد مشهورا في التعليق وحتى في طبعة دار عامل بن فؤاد نبهوا على أن عامة هذا الباب رد على الحنفية. يقول ونظير هذا قياس الحدث على السلام في الخروج من الصلاة بكل واحد منهما.
25:25 ودعوى ان ذلك موجب الاصول، هذا مذهب الحنفيه. مع بعد ما بين الحدث والسلام. وترك قياس نبيذ التمر على عصير العنب المسكر في تحريم قليل كل واحد منهما مع شده الاخوه بينهما. الحنفيه عندهم نبيذ العنب قليله وكثيره حرام. التمر لا، الكثير دون القليل. ودعوى ان ذلك خلاف الاصول.
25:53 ونظيره ان الذميه لو منع دينارا واحدا من الجزيه انتقض عهده وحل دمه وماله ولو حرق الكعبه البيت الحرام مسجد رسول الله وجاهر بسب الله ورسوله اقبح سمت على رؤوس المسلمين فعهده باق ودمه معصوم وهذا مذهب الحنفيه والذي ابن تيميه في الصارم المسلول اصلا جزء كبير من الصارم المسلول رد على مذهب الحنفيه كثير من طلاب العلم لا يعرفون بسبب ان
26:24 السطحية التي نحن نعيش فيها. وعدم النقض بذلك مقتضى الاصول، والنقض بمنع والنقض بمنع دينار مقتضى الاصول، ونظيره اباحة قراءة القرآن بالعجمية، أو بالأعجمية، وهذا مذهب الحنفية. وانه مقتضى الاصول، ومنع رواية الحديث بالمعنى، وهو خلاف الاصول.
26:49 ونظيره اسقاط الحد عمن استاجر امراه ليزني بها. يقولون دفع الاجره يدرأ الحد، لكن لا يدرأ العقوبه. بعض الناس يقول لك يجيزون، هذا كذب عليهم. وان هذا مقتضى الاصول، وايجاب الحد على الاعمى الذي وجد على على فراشه امراه فظنها زوجته فبانت اجنبيه. ونظيره ايضا منع الصلاه منع المصلي من الصلاه بالوضوء من ماء
27:18 يبلغ قناطير مقنطره وقعت فيه قطره دم او بول واباحتهم له ان يصلي في ثوب ربعه متلطخ بالبول وان كانت عذره فقدر فقدر راحه الكف وهذا الكلام الذي قاله قال نحوه في بدائع الفوائد ايضا يعني عشان هي ما هي مره فقط ونظيره
27:46 دعواهم ان الايمان واحد، واضح انه يهجم على الحنفيه، يتكلم عن الارجاء، والناس فيه سواء وهو مجرد التصديق والقو يعني تصديق القول والقلب، وليست الاعمال داخله في ماهيته، وان من مات ولم يصلي صلاه في عمره مع قدرته وصحه جسمه وفراغه فهو مؤمن، وتكفيرهم من يقول مسيجد او فقيه بالتصغير.
28:14 أو يقول للخمر أو للسماع المحرم ما أطيبه وألذه هذا مذهب الحنفية ونظيره أنه لو شهد عليه أربع بالزنا فقال صدقوا صدق عنه الحد بتصديقهم ولو قال كذبوا علي حدّ
28:49 طبعا ما سر هذه المسأله؟ سرها انه اذا قال صدقوا اذا هو الان ثبت عليه بالاقرار، ذهبت الشهاده. ثم الاقرار قد يرجع عنه. نعم ونظيره انه لا يصح استئجار دار تجعل مسجدا يصلي فيه المسلمون وتصح اجاره كنيسه يعبد فيها الصليب والنار. ونظيره ما لو قهقه في صلاته بطل وضوءه. واضح هذه المسأله الشباب الذين يجلسون الطهاره
29:19 يعرفون. ولو غنى في صلاته او قذف المحصنات او شهد بالزور فوضوءه بحاله. قد يقول شخص هم معهم حديث هو النقاش انهم ردوا بعض الاحاديث بحجه انها خلاف قياس الاصول. فهو هنا يقول لهم انتم قلتم اقوالا بالراي وبالحديث الضعيف احيانا هي خلاف القياس بشكل واضح.
29:49 ونظيره انكار كون طبعا فاتت سافوت مساله ونظيره انكار كون القرعه التي ثبت فيها سته احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها ايتان من كتاب الله طريقا للاحكام الشرعيه وهذا ابن القيم قاتل عليها قتالا في كتابه الطرق الحكوميه يا اخوان يعني خذوها مني معظم ماده ابن تيميه وابن القيم الفقهيه رد على اهل الراي اصلا
30:19 واثبات حل الوطء بشهاده الزور التي يعلم المقدوح انها شهاده الزور، عند الحنفيه لو رجل يشهد شهاده الزور على على رجل انه طلق امراته. فحكم القاضي بها شهاده الزور هذه، ان له ان يتزوجها هو نفسه شهاده الزور. وبهذا فرق الشاهدان بين الرجل وامراته. وهذه المساله يا اما ذكر القاضي يا اما استثنى عليه.
30:55 فمعظم هذا فمعظم هذا يعني الله المستعان يقول ونظير هذا من ضمن المسائل ابطال الصلاه بتسبيح من نابه شيء في الصلاه
31:25 وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وتصحيح صلاه من خر راكعا او ساجدا من غير ان يقيم صلبه. له موضوع مذهب الحنفيه في ايش؟ في عدم الطمانينه. وقد ابطلها النبي صلى الله عليه وسلم. ونظيره ايضا ابطال الصلاه بالاشاره لرد السلام الى غير ذلك فصل طويل حقيقه فصل نفيس جدا وهو يستحق ان يفرد بالشرح.
31:56 غير الوارد في موضوع الحيل التي بحثها ابن القيم في اعلام الموقعين وفي اغاثه اللهفان وفي الطرق الحكميه تمام؟ فنحن نترك ايضا على قاعده ليس كل من وقع في بدعه فهو مبتدع. ابن عبد البر لما ذكر قول ابي حنيفه بالارجال قال وكل من يقول امام قوله وعمل يبدعونه. والمحاضر هنا الذي نتعقبه
32:25 لم يذكر هذه. وفي الواقع ان تبديع المرجئه هذا اجماع قديم موجود في كل كتب العقيده. حتى ان باب المصطلح الباب العظيم المعروف في علم المصطلح الذي اسمه الروايه عن المبتدع. المبتدع هؤلاء دائما تذكر امثله من المرجئه الذين مذهبهم لا يختلف عن مذهب ابي حنيفه. ولهذا ابو حنيفه ليس على راسه ريشه كما يقال.
32:51 وإذا ذهبت إلى كتب المجروحين ستجدها في ستجد فيها جميعا رواة ومرجئة فالمبتدعة في في الزمان العتيق كانوا خوارج ومرجئة وشيعة وقدرية. الناصبة قليل ما عددهم قليل. الجهمية ظهروا متأخرا والرواية عنهم والناس نافلون عنهم لأنهم يكفرونهم. نعم بعض من وقع في اللفظ أو الوقف
33:22 الناس كانوا قد حملوا عنه قبل هذا، وكثير منهم ترك بعد ان اظهر هذا القول. لكن هذا هذه هي البدع المشهوره في ذاك الوقت. ولهذا بدلا من ان نقيس ابا نقيس ابي حنيفه الان تاثرنا بكلام المقري بطريقته الجميله في موضوع الاقيساء ونقول بدلا من ان نقيس مرجئا ايا كان اسمه.
33:51 على معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما لنقص هذا المرجع على مرجع اخر او على قدري اخر او على شيعي اخر بجامع البدعه واذا قرات وارجو ان تراجعوا كتاب اراء شيخ الاسلام ابن تيميه
34:14 اراء المرجئ في كتب ابن تيميه، حتى ابن تيميه يقول ان السلف بدعوه وقالوا بتبديعه في كتاب الايمان وذكره، وفي الواقع المرجئ ماذا خالفوا اهل السنه؟ اخرج العمل بمسمى الايمان، قالوا ان اهله في اصله سواء كما ذكر ابن القيم، وانكر زياده الايمان ونقصانه بهذا الاعتبار ها؟ مذهب المرجئ المعروف، المرجئ لا يقولون ان العبادات ليست واجبه كما يظن بعض الناس، لا لا يوجبونها.
34:44 الخلاف لفظي ذكره ابن بالعز ابن تيميه قال اكثره لفظي فحسب. واكثره لفظي بمعنى انهم هم يوجبون العقوبات، لكن هناك امور هم مهدوا لارجاء الجهميه ثم ان هناك امورا باطله في قولهم لا شك ومخالفه للقصص.
35:08 فموضوع الإرجاء هذا أما يأتي إنسان يقول والله ابن أبي العز قال طيب ابن أبي العز رجل عاش في القرن هو أصلا نشأ حنفيًا وهو نقض كلامه وبين أنه خلاف الأدلة وبين كذا ثم أهمال اللفظية بناءً على على كلام قاله كلام فهمه من كلام ابن تيمية وكلام ابن تيمية له له تتمة وله سياق وواضح لكن
35:33 أن حماد بن سليمان ومن معه السلف لم يكفروهم وإنما بدعوهم والتبديع هذا قدح درجة من درجات القدح. طيب هل هذا هل هذا القول العقدي مؤثر في الفقه الحنفي؟ نعم مؤثر تأثيرا كبيرا الحنفية عامة مرجئة ثم أنهم أثناء بحثهم الفقهي
36:02 تراهم يتكلمون عن الصلاه خلف من يقول انا مؤمن ان شاء الله لانهم مرجى فما يروا الاستثناء في الايمان ولهذا ابن القيم في المناقشه التي ذكرتها دمج في الرد عليهم بين قولهم العقدي وبعض اختياراتهم الفقهيه لم؟ لان لان المذهب الحنفي متوحد مع الارجاء قولا واحدا لان ابو حنيفه حق
36:29 ما كان رجلا مرجعا واصحابه تبعوه على هذا القول. ايضا هناك استدلال دارج في زماننا على ذكر القياس الفاسد. وهي وهو قول احمد لما قال اخراج الناس من السنه شديد في حق اناس من توقفوا في علي وعثمان وهذا من ضمن القياس الفاسد.
36:57 في نفس كتاب السنه الخلاب في نفسه في نفس الكتاب ليس في مكان اخر احمد لما قالوا له رجل يفضل عليا على عثمان قال هذا اهل ان يبدع في نفس الكتاب وروايه صحيحه اذا ما البحث؟ البحث لما انسان يتوقف مجرد توقف لانه والله ما ظهرت له الادله غير انسان يتكلم بالباطل فبدلا من ان نقيس المرجئ
37:27 على انسان حصل عنده توقف ومساله ارجاء الادله فيها واضحه نقيسه على مساله اخرى تفضيل علي على عثمان فقال الاخراج شديد بهذا الاعتبار وهذا الاثر دائما كان متداول في زماننا عموم طلاب العلم يرسلونه بالواتساب اخراج الناس من السنه شديده اخراج الناس بس وعلى وفي مناقشه ترى في مناقشه على هذا الاسناد اسناد على هذا الخبر اسناديا
37:56 لكن لما تجي تقرأ السنة الخلال تجد ما فوقه وما تحته، هو في السنة الخلال يوجد يمكن 100 أثر في تجهيم من يرد أثر مجاهد، ولا تجد واحدا من طلاب العلم ينشر هذا ممن ينشر ذاك. وهذا وهذا التعاطي الرغبوي مع مع كلام أهل العلم هذا مشكلة، هذا خروج عن حد الأمانة. هذا خروج عن حد الأمانة، ما يجوز شرعاً.
38:24 انت ممكن تأتي تأخذ كلمة لعالم هذه الكلمة مع الأصول وافقه عليها آخرون وله كلمة أخرى تخالف الأصول فتتركها أما أنك تأتي بكلمة هكذا شاذة فاذة ولهذا موقف الإمام على نعم
38:52 ايضا فكرة اننا نحن دائما نميل الى مبدا الاعذار، اولا انت عموما انت يعني نحن جميعا ليس لنا قول. هذا باب من ابواب الجرح والتعديل. بل الميل للقاعده العلميه. القاعده العلميه رجحت الاعذار او عدمه. هذا الذي يقول انا دائما اقول بالاعذار، هذا كانه يقول انا دائما اميل للتصحيح او انا دائما اميل للتضعيف.
39:21 توجد قواعد علميه فيما يتعلق بالائمه هذه مصادره على المطلوب ان كنت تعني بالائمه الناس الذين يتبعهم اخرون فهذه الصفه لا تعفي انسانا من بدعه ولا ضلاله ولا زلل ولا خلل ولهذا الامام احمد قال ابو حنيفه شر من عمر بن عبيد ابو حنيفه له اتباع كان في تاريخ بغداد فكونه له اتباع هذا بحد ذاته ليس
39:48 وكنت تعني بالأئمة انهم الناس الذين ثبت كذا ثبت فضلهم وثبت هذه مصادره على المطلوب نحن الان نتناقش في هذا الامر. ايضا الناس لم يختلفوا في نسبة الارجاء لامام اهل الراي. الواقع الكل متفقون على نسبة الارجاء له. وانما النقاش ابن ابي العز تحدث عن هل خلاف لفظي او حقيقي او غير ذلك.
40:18 ومما يدل على حقيقيته بشكل واضح ما تجده في عموم الكتب من الحمل على المرجئ ووصف بانهم يهود القبله وغيرها من الالفاظ والامر بهجرهم وطلق بن حبيب قال سعيد بن جبر لا تماشيه الى غير ذلك يعني اخبار كثيره. ولا يوجد شيء اسمه مرجئه اهل السنه. مرجئه اهل السنه خارج كلمه مرجئه اهل السنه هذه اول من اطلقها بعض الاشاعره.
40:47 هذه عباره هذه هذا هذا اصلا من الخلل العلمي العميق حتى رايت عن مجموعه من المشايخ وهذا من اثر الاقبال على الطحاويه. هذا خلل علمي عميق يعني كيف مرجئه اهل السنه؟ حتى تجد ان تقرا في الواسطيه يقول يقول لك اهل السنه وسط بين الخوارج والمرجئه. طيب والمرجئه هؤلاء ما شاء الله لهم حفظكم الله لهم تخفيض
41:14 وعلى فكره لاحظ انه السلف كانوا يسمون الخوارج خوارج، ما يسمونهم تكفيريين. ما يسمونهم مكفره، يسمونهم خوارج. جعلوا الذنب متعلقا بايش؟ بالخروج. لان هذا الذي يتفقون عليه يعني جميل، لاحظ. ف لكن تجد تجد ان معاصرينا ياتون الى مساله الخروج التي هي الخلاصه والنهايه في في التعاطي يرونها هي اهون مساله.
41:49 ايضا يقولون من المآخذ عليه قوله بخلق القرآن وهذا غير صحيح لأن فتنة القول بخلق القرآن لم تحصل الا بعده بنصف قرن لم يثبت عنه رحمه الله، وهذا خطأ من الناحية التاريخية فالجهم بن صفوان معاصر له وهو هو اول من قبل خلق القرآن. وأيضا قوله بخلق القرآن نعم ثبت انه قاله ثبت انه قاله لكن هل رجع ام لم يرجع؟ هذا بحث
42:18 وقصة استتابته نص المعلم على انها متواتره. والظاهر انه رجع امام القضاء. ها ولذلك تجد مثلا ابن المبارك اللي ما ادرك احمد يتكلم في ذم الجهميه. طيب نجد اثار عن سفيان الثوري في ذم من يقول بخلق قران على اي اساس؟ طيب اذا كان سفيان الثوري سفيان الثوري بينما فات وفات ابو حنيفه 14 سنه بس وكانوا متعاصرين تقريبا 14 سنه.
42:46 طيب مالك بن انس لما قال صنديق فاقتلوه جاء رجل يقول قران مخلوق، طيب مالك بن انس ايش دراه؟ ما كانت الفتنه موجوده ومستعره ومعروفه الحين. اجل ليش احمد وكيف يعني احمد ومن معه كانوا يروون اثاره عن الاوائل؟ لكن ايش الاشكاليه؟ طبعا الحنفيه قسمان منهم من تجهم
43:13 وهذا موجود مع الاسف في كبار فقهاء مثل البشمريسي وعيسى بن ابان وحتى الشيباني قال عنه بن معين كان جهميا وفي ناس يقولون رجع بناء على كلمه لاحمد قال وكان في بدايه امره جهميا ثم الى غير ذلك الان انا هذا ليس بحثا لكن التجهم انتشر في الحنفيه لهذا محنه القول بخلق القران قام عليها القائمون عليها معتزله البصره واهل الراي في بغداد
43:43 هم هؤلاء من قاموا عليه. اللي هم الحنفيه يعني. وفيهم ناس لا خصوصا فرع ابي يوسف هؤلاء لا ضد اتجاههم. واللي من اخرهم بشر بن الوليد اللي عاصر المحنه ومع الاسف في اخره مال للوقف. لكنه تغير اختلط اصلا في اخره. المشكله ما هي؟ المشكله ان الحنفيه
44:13 بقيت في مذهبهم فروع وتعليلات تميل الى القول بخلق القران في المذهب الحنفي الذي نعرفه اليوم. مثل تعليلهم قولهم بعدم انعقاد اليمين بالحلف بالمصحف بالقران. وايضا بعض التعليلات للقرابه الاعجميه ولهذا ابو يعلى ابو يعلى شيخ الحنابله ونحن نخاطب حنابله ذكر ان الحنفيه في زمانه يقولون بخلق القران ويعللون هذا في بغداد ذكر
44:42 ونسبه لعامته ها يقولون بخلق القرآن مع ان قد يخرج وان مثلا القول بجواز قراءة القرآن بالفارسيه متفرع عن القول بخلق القرآن فمع الاسف ولعل هذا السبب حديث بعض الائمه عن كون الرجل انه قال كانهم يقولون ان انتشار هذا في اصحابه هو اولى من غيره لم؟ لانه هو قال بهذا زمنا من عمره
45:12 رجع وربما وربما بقي ذلك في بعض اختياراته العلميه والفقهيه وهذا اخذه اصحابه وفرعوه وزادوا فيه ومع الاسف الى يومنا هذا توجد فروع وهذا حتى ابن ابي العز نبه عليه في التنبيه على مشكلات الهدايه نبه ان هناك تعليلات للقوم في مساله اليمين في المصحف ما هي الا قول اخر القران اما مساله الاستتابه
45:41 مسألة الاستتابة في الحديث فموضوع الاستتابة هذا استتابة مسألة الاستتابة هذه كما نص المعلم يقال انها متواترة والقصة موجودة حتى في أخبار القضاة لوكيع وموجودة لها طرق في تاريخ بغداد وفي كتاب العلل لعبدالله بن الإمام أحمد يحدث عن أبيه ليس عن أبيه أظن عن أحد الشيوخ ربما أبوه أو أحد الشيوخ عن يحيى بن سعيد القطان الذي جعله تلميذا لأبي حنيفة
46:11 عن سفيان الثوري انه قال استتاب اصحاب ابي حنيفه ابا حنيفه من الكفر مرتين. وهذه المساله لا يمكن ان تدفع لانه تكلم فيها سفيان الثوري وابو خالد الاحمر وشريك و حتى بعضهم قال علمت العواتق في خدورها بهذا الامر. فهذا امر انا استغرب يعني لماذا نكابر؟ طيب ما هذا الذي يفتح بابا للطعن في الشريعه؟
46:41 حين ناتي الى ثقات الحديث الذين نحن نعتقد ان هؤلاء حكموا على عموم الرواه باحكام علميه منصفه ونتهمهم بالتحامل وبالكذب وباختراق وباخت عفوا باختراع احداث تاريخيه لا وجود لها. في الواقع هذه هي الكارثه. هذا هذا الامر الذي بعد مده سياتي انسان ويطعن في اهل الحديث عن بكره ابيهم بهذه الطريقه وبهذه المنهجيه.
47:20 ايضا بارك الله فيكم ذكر كلاما لابن الوزير في الروض الباس. يقول فغايه ما في الباب ان غيره احفظ منه وذلك لا يستاذن ان غيره افضل منه ولا اعلم منه على الاطلاق وقد كان ابو هريره احفظ الصحابه رضي الله عنه ولم يكن باعلمهم ولا افقههم. طيب هذا قياس فاسد لانك انت هنا تقارن بين الثقات. ابو حنيفه كان ضعيفا. وكان مسجل بضاعه في الحديث حتى قال عنه ابن المبارك كان مسكينا في الحديث. الصحيح عن المبارك.
47:50 هذه اللفظه قالها بهذا اللفظ قال كان مسكينا في الحديث وضعف الآله الحديثيه الصحابه رضوان الله عليهم يذكرهم الوزير في الصحابه علماء يعني علمهم ما هو استنباط ممكن عاد استنباط ونظر في القران لكن هم شاهدوا احوال النبي صلى الله عليه وسلم فكثير من الامور تلقوها خلاص تطبيق
48:17 تلقوه فهم يعرفون الذي يرويه ابو هريره يعرفونه. لهذا الزبير لما سمع ابو هريره يحدث قال قال سمع سمع كما سمعنا. سمع كما سمعنا. وابو هريره قال عائشه هل تنكرين شيئا مما سمعت؟ قال لا انكر ولكن لم يكن رسول الله يسرد الحديث كسردكم هذا. فحفظ الحديث بسياقته هذا بحث. لكن ابو حنيفه اخذوا عليه
48:45 اه طبعا ابو حنيفه احمد بن حنبل اللي هو يعني امام هذا الرجل اتهمه بالكذب، قال ابو حنيفه يكذب وهذه روايه صحيحه ثابته. صححها الشيخ بديع الدين السندي هي صحيحه، لكن دعنا من الكذب. لا شان لنا بالكذب الان. الضعف في الحديث وقله النظر في الحديث هذا ينزلك عن البقيه لانه عامه الخلافيات الفقهيه مرجعيه على الحديث.
49:12 الصحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم، أنت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، لهذا طريقك الوحيد لمعرفة سنته حفظ الحديث. دراسة الحديث، معرفة الحديث. وليس مسألة غيره أحفظ منه، لا، أنه هو مسجل بضاعة بالحديث. ولهذا تجد في مذهبه كثير من الأحاديث الصحيحة حتى من يدافع عنه يقول لم تبلغه. أو لم تبلغه من طريق الصحيح، أو بلغته وما عرف أنها صحيحة.
49:44 زيادة على ذلك قول الاوزاعي اننا لا ننقم عليه انه يرى كلنا يرى وانما ننقم عليه انه ياتيه الحديث فيرده فيرده والبخاري لا سكتوا عنه يعني الرجل ضعيف جدا لهذا ابن ابي ليلى كان ضعيفا ومع ذلك ما حملوا عليه وهو كوفي وفي زمن ابي حنيفه وفقيه بل اثنوا على فقهه ومع ذلك هو يبقى في الفقه دون غيره
50:14 لهذا مثل الحنابله وصاحبنا حنبلي الشافعي رحمه الله لما تناقش مع الشيباني فقال صاحبنا اعلم بالكتاب والسنه وكذا وكذا ففضل مالك بكثره الحفظ فعلق ابن عقيل على هذا وذكر ابن الجوزي في مناقب الامام احمد فعلق ابن الجوزي قال واذا رايت علم احمد وحفظه تجده احفظ من كل هؤلاء وفعلا كل ما كان الانسان اكثر درايه في الحديث كل ما كان
50:46 لانه يشترط له الفقه فقط، فاذا فاذا وجد فيه اله الفقه مع كثره الحديث خلاص. من الناس من هو حافظ فقط، ومن الناس فقهاء الحديث المحدثين مثل اوزاعي وسفيان ومالك واحمد والليث هؤلاء لم يكونوا فقط يحفظون. ما لم يكونوا فقط حفاظا مجردين.
51:14 لم تكن معظم والكلام ليس عن حفظ احاديث الفضائل، مثلا ابو هريره كثير من الناس لا يعرفون. ابو هريره كثير جدا من احاديثه حديث فضائل، حديث قصص. حتى انك مثلا لو تقرا في الحج تشتاق لابي هريره. لانه ما روى حادث النبي صلى الله عليه وسلم كامله، روى حديث في ركوب البدنه، روى شيئا يسيرا، معظم احكام الحج رواها صحابه الاخرون. الان في الوضوء، احاديث الوضوء المشهوره.
51:47 حين رواه احاديث الاذان المشهوره الى غير ذلك ومع ذلك ابو هريره فعلا اكثر الصحابه روايه. لكن الناس يتحدثون عن حفظ احاديث الاحكام التي هي محل الفقه. عن حفظ احاديث الاحكام الاخرون كانوا اوسع منه درايه بهذا. وهذه لا يمكن يقال انها ليست ميزه لكن الاشكال ليس في هذا الاشكال في انه ليس فقط ضعيف
52:15 الاشكال في انه كان يرد الاخبار برايه بقواعد معينه معروفه عند عند الحنفيه عند اهل الراي مثل الزياده نسخ خبر الواحد فيما خبر الواحد في الحدود، خبر الواحد لا يقبل، خبر الواحد فيما تعم به البلوى فهذه الامور هذه الاخبار هي هذه هي المشكله. هذه المشكله الكبيره التي
52:44 حتى قال الطوفي ان 300 خبر وسيأتي كلام د د د نعم. طيب، هناك نقل ايضا مشهور جدا عن ابن تيميه انه من ظن بأبي حنيفه وغيره في رساله تفضيل اهل المدينه. في هذه الرساله ابن تيميه شخصيا يقول ان سفيان لم يؤخذ عليه من الراي ما اخذ على غيره.
53:13 وذكر اثار في ذم الرساله كلها في تفضيل اهل المدينه على اهل العراق. وان اصولهم افضل. وان تفضيل مالك على سفيان يقتضي تفضيله على ابي حنيفه. ولكن سبحان الله هذه الرساله كل ما فيها انتهى واخذ بهذا النقل المفرد عن عن ابن تيميه. طيب هل ابن تيميه هذا هو قوله الوحيد في المساله؟ يعني ليس له كلام اخر في الفتاوى. في ان مدرسه اهل الراي يردون الاخبار
53:44 علما انه ايضا اخذ عليهم عدم التوسع يعني ابن ابي شيبه عدم التوسع في طلب الحديث مع قربه منهم لهذا مثلا ابن ابي شيبه اورد على ابي حنيفه اخبارا كوفيه الكوثري ياتي يدافع يقول ها هذا مالك خالف مالك يخالف خبرا كوفيا هو في المدينه اما انت اما ابو حنيفه في الكوفه
54:09 وتجد الفقهاء الكوفيين الآخرين قالوا بالقول لما هو تأخر عن الخبر المنتشر بل بعضها أصلا تنظر تجد الإسناد الحنفية استدلوا به في محل آخر
54:21 فلهذا الائمه نقدهم له كان نقدا دقيقا، ليست ليست المساله سطحيه انه والله وجدناه خالف السنه، خالف السنه كثيرا، هذا كذا، فندفعها نحن بسهوله، خالف السنه غير خالف السنه، ايش المشكله؟ فندفعها وبهذه السهوله، لا، ولهذا انت انت لا تقف امام زيد او عمرو او بكر، انت تقف امام فقهاء ائمه باحثين ناظرين عندهم نظر شديد احمد اسحاق الحميدي الى اخره، البخاري
54:52 فهؤلاء حتى لو خالفتهم ينبغي ان تعد العده وتعد عده عظيمه جدا لكن على موضوع ابن تيميه خليني اقرا عليكم شويه نصوص يعترف فيها ابن تيميه بشكل واضح ان فعلا اهل الراي يردون اخبارا صحيحه يقبلها غيرهم هنا كلمه له مثلا في المجلد 11 في صفحه 341 يقول قياس على النص والاجماع وهو حجه عند جماهير الفقهاء
55:21 لكن كثيرا من اهل الراي اسرف فيه حتى استعمله قبل البحث عن النص. وحتى رد النصوص به وحتى استعمل منه الفاسد. في الواقع ان هذا ما اخذه اهل العلم على ابي حنيفه. ايضا يقول في المسوده مذهب الشافعي واحمد وفقهاء الحديث انه انه لا يجوز ولهذا جعل القياس منزله التيموم. وهم لا يجوزون التيموم الا اذا غلب على الظن عدم الماء فكذلك النص.
55:52 وهو وهو معنى قول احمد ما تصنع بالقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه. وهذه هي المساله الام في الفرق بين اهل الحديث واهل الراي. ايضا يقول وهذا لا يدل على انه ليس بحجه، وانما يدل على انه لا يجوز استعماله مع النص ولا يعارض الاخبار اذا كانت خاصه او منصوصه.
56:19 ايضا يقول في مجموع الفتاوى المجلد الثاني صفحه 38 يعني الجماعه رايحين للمجلد 20 يطلعون منه فوائد، طيب الان في المجلد الثاني او في بدايته يقول واهل الراي وهذا علم على مدرسه الحنفيه كثيرا ما يعارضون النصوص الخاصه بقياس نصوص اخرى او بعمومها وفي كلام احمد انكار على من يفعل ذلك. ايضا في نفس الرساله التي يقولون فيها
56:48 يأتون بنص ابن تيمية هذا منها في نفس الرسالة يقول: وكان أحمد يكره أن يرد على أهل المدينة كما يرد على أهل الرأي. يعني يكره أن يرد على مالك كما كان يرد على أبي حنيفة. ويقول: إنهم اتبعوا الآثار. يعني هذا يوجد فارق. فابن تيمية ينقل عن أحمد أن هناك فارقا بين خطأ مالك وخطأ أبي حنيفة. ظهر عندنا غلاة يقتدون بالظاهرية فيضربون الجميع. هذا لا يبرر أن نصير نحن جفعة
57:17 وناتي ونقول كلهم شيء واحد، مع ان الخطا يرد على قائله كان من كان. ايضا نقل تجد هذا في المستدرك على مجموع الفتاوى. يقول فاما اهل الراي نقل عن ابن حامد قوله اه فاهل المدينه قد قال احمد انهم للاثار يتبعون وان من اجتهد بالاثر فالحق واحد والاخذ والاخذ بالخبر الاخر معذور.
57:47 فاما اهل الراي فلا خلاف عن ابي عبد الله ان اخذهم بالراي مع ورود الخبر مقطوع على خطاه فهذا هو الذي يرد ويبين عن خطاه، وقال لا خلاف عن ابي عبد الله يعني الامام احمد ما عنده اختلاف في موقفه من هذه المدرسه ولهذا احمد في عدد من مسائل اهل الراي قال لو قضى به قاض لنقضت احكامه في مسائل عديده
58:23 ايضا ابن تيميه تكلم عن الحيل الشيخ تكلم عن الحيل وكلامه جميل حقيقه وكلامه عن الحيل علل به الكلام عن إمام اهل الرأي نعم ايضا هناك قصه شمس الدين الرائي
58:52 في الانتصار الفقير السائل في ترجيح مذهب مالك ان مالك رجل ساله لما رويت حديث ابي عبد الخيار في الموطا ولم تعمل به؟ قال ليعلم جاهل مثلك اني على علم تركته. طبعا هذه الروايه لا اصل لها عن مالك. واصلا الحديث يعني اذا تقرا مدونات المالكيه في منهم من يميل الى نسخه، ومنهم من يميل الى تخصيصه، ومنهم من يفسره بغير التفسير الذي نحن معتادون به.
59:33 ايضا مثلا حين تذكر مثلا انه والله عبد الرحمن بن مهدي احمد قال صبيان نحن لما رد خطا ابن مهدي في مساله الشهاده ان لا نشهد على احد بكذا فاحمد كان ياتي بنصوص فبعضهم يعني مثلا المديني ومهدي كانوا يقولون نقولهم في الجنه ولا نشهد فقال احمد اذا قلتم شهدتم مثل هذه المساله بابها ليست ب
1:00:05 وعلى فكرة يعني مثلا مسألة هذه إذا بلغ الماء قلتين هو بلوغ الماء القلتين هو محل نقاش. فحين نتحدث عن مرجئ ما في مرجئ بلغ الماء قلتين. القلتان كيف تبلغان؟ هي هذا هذا صحيح هذا تعبير صحيح. فمثلا لماذا ضعفناه في الحديث؟ ولم نقل خطأه لا يجعله ضعيفا. يرد خطأه ولكنه يبقى ثقة. لما؟ لأن خطأه كما وكيفا
1:00:35 يدل على ضعفه. هو القصه هنا هناك ايضا. ايضا يحيى بن سعيد القطان ترك تلميذ سفيان الثوري ويقول لم اكن اسال ابا حنيفه. وهو روى قصه استثابه ابي حنيفه من الكفر ايضا رواه منتشيا يا شيخ. لكن يحيى بن سعيد القطان كل ما في الموضوع ان عنه اثار يقول ان ربما راينا شيء من قوله استحسناه، وربما هذه على التقليل لانه اصلا لم يكن على مذهبه.
1:01:03 واننا وهذا يقع نجد احيانا في اختيارات بعض الفقهاء انه يميل لقول اهل الراي في مساله معينه كما ذكرنا هذا في امر الظاهريه انه لانه يرى ان قولهم هنا المساله لا يكون فيها اجماع بطبيعه الحال ويكون قولهم من جنس الاقوال الاخرى من ناحيه الاستدلال فهنا يميل انسان ممكن يكون شهره هذا القول في العراق انه اختار من العراقيين ابو حنيفه ممكن مال له الاوزاعي او غيره عادل لا باس
1:01:35 ايضا في في بتر يعني كثير من الناس كثير من طلاب العلم لابد تتعامل مع السياق يعني والله يجيبون نص كفر ابا حنيفه ومش عارف ايش ويجيبون مع انه اصل النقاش على مطلق القدح وليس على التكفير لكن النقل عن رجل كفر ابا حنيفه لانه يثبت العلو يقول كفر ابا حنيفه وفلان وفلان وفلان وفلان وغيره من المشهورين لاثباتهم العلو لانه الان هي المساله احكام تتعلق بعلتها
1:02:03 هم الآن مثلا ما الذي ظنوا؟ ظنوا جعلوا كلام ابن تيميه ان عله الكلام ان هذا مشهور. لا هي العله ليست الشهره. العله ليست الشهره. العله ان المسأله اجماعيه هذه ومسأله فمثلا لو انسان يثبت على الرجل قول بخلق القرآن مثلا ثم يأخذ منه موقفا ولا مثلا مالك ليس من اهل الدين. يأخذ منهم حتى ابن الجارات قال اختلفوا في اسلام بناء على ايش؟ بناء على ماذا؟
1:02:33 بناء على انه نثبت عليه تجاههم او لا نثبته. وهذا ليس كذبا، هذا امر موجود حقيقي. لكن هذا ليس هو اساس البحث، اساس البحث مطلق القدح وليس القدح المطلق. اساس البحث هو مقدوح فيه كثير من اهل البدعه ليسوا كفار. كثير منهم ابن تيميه نفسه يقول بدعوا اهل الراي.
1:03:05 هنا كلام ابن الاثير وهو رجل شافعي اشعري متشيع. يقول ولو ذهبنا الى شرح مناقبه وفضائله لاطلنا الخطب ولم نصل الى الغرض منها، نعم بروايه الكذابين. بروايه ابن المغلس وغيره وهذه عامه محاضرات المعاصرين. اتحدى تاتيني بمحاضره لمعاصر عن ابي حنيفه لا يوجد فيها اكاذيب غير معقوله. واكاذيب رواها والضاعون في مناقبه. اتحدى محاضره واحده.
1:03:34 المحاضرات المناقبيه، بعضهم لما يجي يرد علي يخاف، في لا اريد المحاضرات المناقبيه. ما فيها محاضره الا ويجد فيها هذا. ويتنزه منها من القول بخلق القران والقول بالقدر والقول بالارجاء، طبعا القول بالارجاء قال به، لكن هو ربما يقصد ارجاء جهم مثلا. وحتى ارجاء جهم نسب اليه، وغير ذلك من نسب اليه، ولا حاجه الى ذكر قائلها، والظاهر انه كان منزها عنها.
1:04:02 ويدل على صحته على صحه نزاهته عنها ما نشر له تعالى من الذكر المنتشر في الافاق. اكثر اهل الحديث طعنوا فيها طعنا الاستدلال بالشهره، الاستدلال عبد الرحمن مهدي يقول ما نزل فتنه من السماء الارض اضل من فتنه يعني اصلا من من اشراط الساعه اتخذ الناس رؤوسا شهدا. فيقول انتشر في الافاق وهذا هذه طريقته في الاستدلال يستدل مثلا على صحه مذهب الاشعري بهذه الطريقه.
1:04:33 على صحة مذهبك بهذه الطريقة، وهذا استدلال الانتشار فكرة معينة ما لم يوجد عليها إجماع متحقق هذا لا يدل على شيء فيها، لهذا مثلا في الأمصار مثلا المقريزي يتكلم عن أن البردة منتشرة في كل مكان
1:05:10 ايضا قصه ان ابو حنيفه له 4000 شيخ هذه في ردودنا على عزيز فرحان بين ان هذا الكذب غير معقول اصلا. هذا كذب غير معقول. ولا يوجد احد في طبقته له هذا العلم من الشيوخ. فضلا عنه هو الذي لم يتلقى العلم الا كبيرا. ابو حنيفه لم يدرك الشعبي فكيف يدرك الله المستعان. فهذه هي عموم ال
1:05:44 ايضا يقول لك ابا حنيفه يبني اقواله على عموم وخصوص وناسخ ومنسوخ لذا انفرد بشذات التي يذمه الناس بها. انا ما ادري اذا كان الناقل لي نقل نقل دقيق، كل الائمه عندهم اصول يعني فلماذا هذا ينفرد لوحده؟ الاصول التي انفرد بها هذه. ايضا المنقول عن احمد اللي ذكره الطوفي اللي هو ان الامام احمد رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه رجع
1:06:17 رجع عن قول وعلى فكره يوم تقول لابو هريره وكذا، ابو هريره اصلا الحنفيه طعنوا فيه، ردوا له احاديث بحجه انه ليس فقيها. ابو هريره فقيه، نعم ما كان افقار الصحابه لكن كان من كبار فقهائهم ومن فضلاء فقهائهم. ما حطوا عليه. نعم. حفظكم الله النقل نقل هذا النقل كذب، يعني لو اخذنا به سناخذ بنقولات التفويض والتاويل وكل النقولات العجيبه انا احمد.
1:06:47 وما يدل ان هذا ليس بالمحفوظ عن احمد شيخ الحنابله في زمانه اللي هو ابن ابي داوود يقول ابو حنيفه احمد واصحابه طعنوا في ابي حنيفه حتى بن عبد البر يقول الحنابله في زمانه يطعنون واحمد طعن وحتى ابن تيميه قال ان من الحنابله من تجاوز الى التكفير واللعن يقول ولكن جنس الطعن ثابت عن احمد وقال احمد كان يهجر اهل الراي وترك الروايه عنهم وما يدل على عدم رجوعه انه لا يروي عنهم في مسنده وامر المحدثين ان لا يفعلوا ذلك ولهذا لم يخرج لهم في الكتب السته
1:07:17 لا لأبي حنيفة ولا للشيباني ولا لابي يوسف، وخرج لأناس آخرين مقدوح فيهم. خرج لأناس آخرين مقدوح فيهم. حتى لو قلت لا هذا هذه النفرة لعلة مثلا ضعف أبي حنيفة، مع أنه هناك ضعفاء خرج لهم. طيب وأبو يوسف؟ الشيباني قدح فيه بقدح ليس باليسير حقيقة.
1:07:43 لكن لا بأس يعني اسماعيل بن ابو يوسف طعن فيه وكان يروي روايته يذكرون روايته عن مالك بل هناك خبر اظن خبر في البخاري لما يقول اين المتألي على الله الا يفعل البر هذا اسماعيل بن ابو يوسف انفرد به ففيما اذكر يعني بهذا اللفظ ف هذا واضح ولهذا هذا تعليل ابن تيميه قال انهم من باب النفر من مدرسه اهل الراي وهذا بامر احد
1:08:10 طيب لو احمد بتراجع كان اهل الحديث تلقاهم بحث اخر. وعلى الاقل يقال روايتان، اما رجوع صريح والله لا يعني لكي تثبت رجوع الرجل عن عن امر يخالف ما في اخبار الشيوخ المروذي وما في عقيده حرب وما في السنه وما في عامه مسائله. واصلا احمد ما كان صبيا يعني. احمد كان يعرف يعني في مساله في الديات يقول هذا ما قال بها حيل احتالها ابو حنيفه في روايه ابي طالب.
1:08:39 بل اصلا هناك اطروحه علميه ممكن تجمع المسائل التي ضعفها احمد بنسبتها لاهل الراي. يعني احمد يضعف القول ويجعله مستبعدا بان يقول هذا قول اهل الراي. اصلا عندنا حديث مثلا اذا امتلك دين على رجل فافلس فوجدت عنده عين مالك فانت احق به.
1:09:06 فإن لم تجد عين مالك فأنت كسائر الغرماء يباع ماله الموجود وتعطى الحنفية لا يفتون بذلك فأحمد يقول لو حكم قاضٍ يعني مذهب هؤلاء الحنفية لنقضت حكمه وله رواية ثانية أعم قال لو رجل أفتى بمذهب لنقضت أحكامه
1:09:32 وفي اخبار الشيوخ المروذ مو اخبار اخبار القضاه الوكيع ان الليث بن سعد كتب لهارون الرشيد في قاض نزيه حنفي نزيه لكن مشكلته انه مذهب حنفي فقال انك وليت علينا قاض يكبد السنه هكذا بهذا اللفظ فعزله هارون ففي الواقع الخلاف العميق بين اهل الحديث واهل الراي
1:10:02 هذا لا يمكن ان يتجاوز تاريخيا او ينكر وجوده ماخذ اهل الحديث على ابي حنيفه اعمق مما تتخيل طعنهم فيه، طعن عامتهم، جمهرتهم، وجود اجماعات منقوله اعمق مما تتخيل الماخذ العقدي عليه هذا ليس كل شيء
1:10:27 لانه عادي في مرجئه اخرين ويثنون عليهم ويقدحون بهم، نعم احمد قال كان رجل صالح بن رمضان و وهذا ما قاله ابن عبد البر قال ان الاخذ على ابي حنيفه ما اخذ اهل الحديث على ابي حنيفه سببها هذا الامر سببها الراي ففي الحقيقه من الذي يفتح بابا للطعن في الشريعه؟
1:10:57 اللي يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص و ويرد احاديث صحيحه قرابه 300 حديث يصححها الائمه يردها بالراي بقواعد فاسده بحجه قياس الاصول من يقول بالحيل من يقول اهل الحديث ظلموا رجلا فاضلا من يكذب رواياتهم في حوادث تاريخيه شهدوها او رويت عنه باسانيد صحيحه
1:11:29 بل من الذي يفتح بابا للفوضى اليوم؟ لما تاتي وتقول والله القول بالسيف قول معتبر، قال به امام معتبر جليل. لا يقدح فيه. شخص يقول لك استقر يقول لك ما يرد عليك يقول لك ما في شيء اسمه استقر. ما دام ابو حنيفه لم يزل له اتباع. واتباعه انت تعدهم من اهل السنه. لانهم هم على عقيدته. فلا يجد شيء اسمه استقر.
1:11:58 يقول لك انا لا انا لا اخذ بهذا. نعم قد يدفع هذا ببعض الايرادات بالقياس على مسائل الخلافه الى غير ذلك، لكن في النهايه انت فتحت بابا. كالباب الذي تزعم الذي تزعم اننا فتحناه. او فتحه من قبل قدح السلف في في في امام الرأي. الاشكاليه بعض الناس يقول لك هذا الانسان يتعصب لما في الكتب المتقدمه.
1:12:27 بعض الناس قد يظن من هذه الاشكاليه انه انت رجال تقرا لك كلمتين للسلف تروح تطير فيهم. وبعض الناس يظن انه انت تميل دائما للاقوال التي فيها قدح. ولكن الحقيقه ان احترام النفس في البحث العلمي يقتضي هذا، بعض الناس اذا رأوك تستدل بكلمه لابن تيميه وسموك بتقليده في كل في كل محل.
1:12:52 مع انه في امور خالفه فيها غيره فلا بأس، ولا يجد احد يقلده في كل شيء فيما اعلم. لكن قدح ائمه السلف في ابي حنيفه اذا حاولت ان تفهمه خل موضوع الارجاء انا لو اتنازل ان اقول المرجئه هؤلاء ليسوا مبتدعه قد يقول شخص لا السلف قدحوا في مرجئه ارجاهم غير ارجاء ابي حنيفه. المرجئه في الزمن العتيق عامتهم مذهبهم كمذهب ابي حنيفه. وكان داعيه من دعاتهم.
1:13:22 مرجعة الجهمية ما ظهر ولا لاحقا. فالقواعد التي نمشي فيها في التبرئة والادانة نجدها هنا. تلفلف تجيب لي قصة يمين، قصة يسار، قصة. أنا إذا أعذرت مرجئاً سأعذر كل المرجئة. لا فرق. بل الذي أنكل عليه أكثر من غيره لا فرق. إذا ذممت الظاهرية سأذم أهل الرأي.
1:13:51 إذا قبلت أهل الرأي سأقبل الظاهرية. إذا ذممت الحسن بن صالح بالسيف سأذم أبا حنيفة. المسألة ما ما تحتمل تناقض. أيضا إذا أنا عذرت أبا حنيفة وأهل الرأي فكذلك سأعذر من يميل إلى القدح. أيضا
1:14:19 إذا عزلت مثلا ضعفته في الحديث قبلت القدح فيه في الحديث سأقبل قدح في الأمور الأخرى. إذا عزلت بين مدحه في الحديث ومدحي في عبادته وزهده و و وإن كانت عامة روايات في هذا الحقيقة لا يقوم منها شيء و وتضعيفي في الحديث فكذلك سأجمع بين القدح بين القدح فيه في عقيدته ومدحه في فقهه مثلا.
1:14:51 انكار ان الخلاف بين مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الحديث اعمق من خلاف اهل الحديث مع بعضهم البعض هذه مكابره لكل ما نعرفه عن الفقه واصول الفقه. هذه مكابره لكل ما نعرفه عن الفقه واصول الفقه. وبالعكس هذا ما هو سير على كما ذكرت لك كلام ابن تيميه وابن القيم المساكين هؤلاء الذين اليوم اختزوا مجموعه من النقولات. ابن القيم تقريبا نصف اعلام الموقعين
1:15:21 ردود على الحنفيه فيما خالفوا فيه السنه اصلا فالموضوع فيما ارى وانا هنا نحن تكلمنا بهدوء يعني
1:15:45 أنا أعرف أن بعض الناس يبدأ يشغب يبدأ يهاجم يبدأ كذا يبدأ ينعت نعوت والله الكذا الكذا الكذا مثل هذا ما يفيد في البحث العلمي مثل هذا لا يفيد في البحث العلمي البحث العلمي يقوم ويستقيم بقواعد رصينة
1:16:10 قبل ايام رأينا رجلا يطعن في كتاب السنه لعبد الله لأجل نقول، مع الموجوده هي في العلم. والله وانا حالتي الصحيه مدهوره ومو عارف انام اصلا ما عرفت انام. فقلت اسجل في في هذا الموضوع. مسأله انا اجمع نقول يمين يسار كذا الرغبويه هذه نحن لا نقبلها من الشيعي، لا نقبلها من الاباضي، لا نقبلها من الصوفي، لا نقبلها، لهذا لا نقبلها حتى من
1:16:38 اخينا الذي هو على طريقتنا يعني الرغبويه هذه ما تقبل من احد وحتى انه كثير من الناس توسعوا في الدفاع حتى ادخلونا في امور نحن في غنى عنها اقيس عجيبه غريبه لحد ما وصلنا الى قياس رجل مرجع على صحابي
1:17:01 اجل خلاص نقيس الخوارج بعد نقول نقول لا تقدح في الخوارج اللي قاتلوا علي لان معاويه قاتل علي، ايش رايك؟ تقول لي في فرق اقول لك طيب مثل ما عقلت الفرق هنا يعقل الفرق هناك قس الخارجي على المرجع كلهم طوائف اهل بدع مع بعض والصحابي مثل ما نزهته عن يقاس على الخارجي نزهه ان يقاس على المرجع
1:17:30 الصحابه ما ورد عن احد منهم انه كان ياتيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقدح فيه. وعلى قصه معاويه انا لي تقريبا 40 مقالا في الذب عن معاويه. ما افتليت عليه افتراءات عظيمه جدا بسبب ايش؟ انها هالمتشيع الاخباث هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
1:17:51 نعم وهنا تتمة. بالنسبة للنص المشهور عن ابن تيمية الذي كلهم يذكرونه من كفر أبا حنيفة وهو وقد سئل ابن تيمية عن رجل كفر أبا حنيفة لقوله بالعلو يعني أنه يثبت العلو فقال من قال هذا فهو كافر. فذكر ابن تيمية كلمته وعرف. أما يدل أن علة الحكم مناط الحكم هو إنكار العلو أنه ابن تيمية قال هو أولى بالتكفير.
1:18:21 وما قال اولى بالتكفير او غير ذلك، تقول يعني كيف؟ اقول لك مذهب ابن تيميه اصلا ان الخوارج الذين كفروا عثمان وعلي لا يكفروا. بل يدعي اتفاقا على ذلك، اتفاق الصحابه. ومهما بلغ ائمه الدين الذين يتحدث عنه ابن تيميه من المنزله فلن يبلغوا منزله عثمان وعلي رضي الله عن الجميع. فاذا هو يتحدث انك انت اولى بالتكفير لانك انت الجهمي منكر العلوم.
1:18:52 فأنت تقع واقع في كفر وجريء تكفر الأئمة على الصواب الذي وقع منهم والعجيب أن هذا النص لا يورد في ايش؟ في تكفير مع هذا الرجل ما تكلم عن أبي حنيفة بعينه قال قائل هذا الكلام ولم يذكر أبا حنيفة بل غالبا هو يعظم أبا حنيفة وقال هذا الكلام ويجل أبا حنيفة أن يقول مثل هذا الكلام
1:19:22 المعروف عن الأشاعرة والماتردية أنهم لا يقدحون في أبي حنيفة في زمن ابن تيمية على الأقل ممكن في غير أزمنة يتكلم بعضهم هذا الأشاعرة بالذات الماتردية بطبيعة الحال لا يقدحون في أبي حنيفة لا يقدحون فيه أبداً لكن بعض الأشاعرة الشافعية قدح نعم قدح على على مر السواء والعجيب أن هذا النص لا يذكر في شأن القبورية
1:19:51 ولا في شأن الجهميه الا يكفرون اهل السنه بالتوحيد. اصلا هناك وجه في المذهب عند بعض الحنابله انه يكفر المرجئه. وقولوا هذا باطل باطل شديد البطلان. لكن الله المستعان. هذه من الامور التي وقعت في في ضمن ما يسمونه تخريجه.
1:20:20 وعلى ذكر على ذكر ابي هريره رضي الله عنه وما حدث قلت لكم ان ابي هريره فقيه رضي الله عنه وفقهه مما عضده روايته كان عظيم كثير الروايه فقيها فهو من اجل فقهاء الصحابه والصحابه رضوان الله عليهم متقاربون في العلم علمهم برسول الله متقاربون
1:20:49 لكن منهم من طال به العمر وروى واخرون ما طال بهم العمر ولا راووا ومنهم من كان يترك الروايه لغيره مع كونه عالما بروايه غيره وهذا كان حال اكثر الصحابه مع كونه هو عالم فكان المساله اقرار كما كانوا يدافعون عن الفتيان وقد نص الشافعي رحمه الله
1:21:17 في مناظرته الشيباني انه لا يحل لاحد لا علم عنده بالسنه ان يتكلم في الفقه. فان قيل الم تقل ان هناك بعض الفقهاء كان ضعيفا في الحديث؟ هو ضعيف في الحديث وليس جاهلا بالسنه. يعني الضعف في الحديث انه لا يضبط الاخبار الضبط المطلوب. ولكنه كان يعرف الاحكام الشرعيه يعرفها معرفه الفقيه. يعرف السنن المنتشره عامه ثم لا يتجرأ ان يخوض فيما لا يحسن.
1:21:49 مثلا شريك بن عبد الله كان قاضيا معناه فقيه وكان اختلط وروايته بعد القضاء فيها اختلاط بعد القضاء فهي ما القصه؟ هو لا يضبط الاسناد كما يضبطه الاخرون وله روايه قويه ولكن المتون خصوصا المتون المتعلقه بالفقه يعرفها جيد يعرفها كمتون لكن
1:22:18 ضبط الألفاظ، ضبط الأسانيد، لا لا لم يكن يضبط ضبطا قويا بعد أخذه بعد دخوله في القضاء. إمام أهل الرأي حالته في الحديث أنه نادر الرواية ومع ومع ندرة روايته يخطئ. نادر الرواية ومع ندرة روايته يخطئ، وهذه هي المشكلة الكبيرة جدا.
1:22:47 وليس يخطئ احيانا بعضهم اتهموه، يعني حتى البخاري قال سكتوا عنه وهذه لفظه او سكتوا عن حديثه وهذه لفظه تفيد التضعيف الشديد. حتى ابن معين الروايه التي في الكامل بن عدي قال لا يكتب حديثه. وهذا تفيد التضعيف الشديد. الترك. ومتروك الحديث ذكر عن عن عن النضر بن شمول وغير ذلك وهذا ترك مباشر. ثم مع هذا له منهج يدفع الاخبار. فمن ها هنا الناس
1:23:17 رأوا اما كما قلت لكم في في اصف الصوتي قبل الاستدراك ان ان ان اب ان مثلا حين يقال والله ابو بكر ابو هريره اكثر روايه من ابي بكر هل معناه ان ان ابو بكر افقه ان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه اقل علما من ابي هريره؟ لا هو مناسب للنبي صلى الله عليه وسلم ويعلم كل شيء. يعلم ما لا يعلمه ابو هريره اصلا.
1:23:48 لكن القصد هذا اتسعت الروايه يحفظ الاقوال كذا طال بها العمر الى اخره. اما بالنسبه للمتاخرين نقول الاوزاعي ابو حنيفه سفيان طريقه في معرفه الامر عن رسول الله الروايه الاسناد فقه ما فيهم احد راى رسول الله او ما فيهم احد راى حتى يقال والله مزيه انه راى انس لو غرضنا انه راى انس قالوا صلى وراءه. يعني هذا ما تتلمذ عليه وجلس وسمع منه بل بالعكس هو طلب العلم كبيرا.
1:24:18 أبو حنيفة لا يختلف الناس أنه طلب العلم كبيرا. والبقية ما يختلف الناس أنهم طلبوا العلم صغارا. والعلم في الصغر كنقش على الحجر. يعني إيش فائدة أنا مثلا أدركت أناس من الصحابة رضوان الله عليهم وأنا لم أكن طالب علم. فرأيتهم ومضيت من جانبهم أو يعني كأي عامي. ها؟ وين إنسان؟ لا.
1:24:46 لما رأى لما رآهم ذهب وتتلمذ عليهم او رأى تلاميذهم وتتلمذ عليهم تلمذة شديدة انا ما تلمذتها. فحقيقة عموم المتأخرين عندهم سطحية ما في التعاطي مع هذا المسألة. عندهم مع الأسف سطحية ما ما نستطيع ان ندفع هذا السطحية ما هي سهلة مع الأسف. وكثير من الناس يجوني ولاحظت يعني كثير من الناس جايب مقدمة مسبقة.
1:25:16 إعذار تجميع كذا كذا خلص خلص القصة مع أنه الموجود في كتب الفقه الحنفي في كثير منا يقضي علينا نحن بالابتداع والضلالة خصوصا في كلامهم على أنا مؤمن إن شاء الله وغير ذلك مع الأسف الشديد يعني ولا حول ولا قوة إلا بالله