الدارمي (188) الحج 👇

46 دقيقة الدارمي — 188

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس كان ينبغي ان يسجل قبل يومين ولكن سبحان الله الاشغال
0:31 ضيقت ولكن الحمد لله. ويا اخوان، والله ان الانسان اذا بدا العلم هذا له لذه. اذا بدات بكتاب جديد مجرد البداءه لها لها لذه. واذا صرت صرت في منتصف الكتاب
1:00 وقطعت شوطا وبدات تاتيك الفوائد التي ما لك بها عهد او الان لا تعرفها او عهدك بها قد طال فان هناك فان هناك لذه من نوع اخر وهناك لذه اذا شارفت على النهايه ولذه اذا انتهيت والله والان نحن نسير في في فقه الحج حفظكم الله ورعاكم والمصنف ما توسع جدا
1:30 رحمة الله عليه ورضوانه. إلا أنه أعطى قواعد أساسية وما بقي من الكتاب اليوم نأخذ عشرة إن شاء الله. وإن شاء الله إن شاء الله إن يسر الله تبارك وتعالى نأخذ عشرين أو أكثر في المجلس بعد في المجلس القادم.
1:58 ناخذ 20 او اكثر في المجلس القادم وينتهي ونكون قد انهينا نكون قد انهينا الكتاب كتاب الحج فقه الحج هذا يا اخوان اكثر فقه فيه مسائل فتحتاج ان تمر عليه يعني بعد الصلاه والصلاه لانها متكرره الناس يستحضرون وتدرس كثيرا بينما الحج
2:26 لأن الإنسان يفعله نادرا في حياته. ها؟ ما في في زماننا إلا بعض أهل العلم الفضلاء الذين رزقهم الله القرب من بيت الله تبارك وتعالى. من يحج 20 و30 و40 مرة. أو يحج كل عام. فلهذا السبب الإنسان يكثر وأنا أستحب لطالب العلم أن كل عام يدرس فقه المناسك، لما يزداد علما.
2:55 لانه ما يدري ممكن الله ييسر له الذهاب زياده على ذلك افتاء الناس افتاء الناس ولا تظنن في اي باب من ابواب العلم انت ممكن تفهم عموم ابواب العلم فهما اجماليا ويمكنك ان تتكلم ويمكنك ان تفتي لكن ما من باب من ابواب العلم الا وستجد فيه دقائق قد غفلت عنها لا تظهر لك الا مع التكرار والاعاده
3:23 طيب هناك فوائد في مسألة الرمي لم أذكرها في المجلس الماضي. أشرنا إلى مسألة الاختلاف في الحجر رمي الحصيات في رمي الحصى المستعمل. وهذا حفظكم الله هذا الخبر هذا هذا الخلاف خلاف في زمن التابعين. فقد روى جابر الجعفي وهو متهم عن الشعبي وعن ابن عبد الرحمن ابن أسود عن أبيه
3:53 أنهم كرهوا ذلك، وروي عن قتادة ذلك وثابت هذا عن قتادة الكراهة. وثبت عن عطاء الجواس. وثبت عن عطاء الجواس. فائدة أخرى بالتكبير عند كل حصاة. هناك دعاء يستحبونه عندنا في مذهب الحنابلة. أنك تقوله بعد التكبير، وهو اللهم اجعله حجاً مبروراً وذنباً مغفوراً.
4:20 ويقولون روي هذا عن عبد الله بن مسعود. وهو روي في المسند مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند وفي المصنف، ليس موقوفا على عبد الله بن مسعود. وفي سنده ليس بن ابي سليم وهو ضعيف، نقول حديث اذكار امر هين، صح؟ لا. لان الحديث روي من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود بدون هذه الزياده. فتصير زياده منكره.
4:49 ويذكرون خبرا في مناسك حنبل بهذا الدعاء بعد التكبيره عن عبد الله بن عمر وهذا منكر رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك استحبه احمد في روايه المروذي، لم؟ لانه ثبت عن ابراهيم النخعي انه قال كان اصحاب عبد الله بن مسعود يستحبون ذلك في مصنف ابي شيبه فهذا يوحي انهم حملوه عن عبد الله بن مسعود.
5:18 وهذه فائده نفيسه. طيب. ايضا عند الرمي عند عند رمي جمره العقبه يستحب بعض الفقهاء استقبال القبله بناء على روايه في جامع الترمذي. من روايه وكيع عن المسعودي عن جامع ابي شداد عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود.
5:44 ولكن هذه الرواية خالفتها رواية في البخاري من رواية شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن عن انه كان يجعل البيت عن يساره ونبه على هذا الزركشي في شرحه على مختصر الخرقي وهذا من فوائد هذا الشرح قال أن أصحابنا يستحبون استقبال القبلة ولكن يرد عليهم حديث البخاري في أن أنه جعل البيت عن يساره قال ولكن يشهد لقولهم كذا وهي كلها حديث واحد
6:12 هو حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود. لما رمى من بطن الوادي وحتى وما في مشكله يعني هذه ايضا فاتتنا الدرس الماضي من بطن الوادي او من اعلاه لا مشكله. ها لكن يستحب من بطن الوادي وان كان احمد في مساء الحرب شدد قليلا. رمى من بطن الوادي ثم قال هذا مقام فقالوا له اناس يرمون من فوق فقال
6:40 هذا المقام الذي انزل عليه سوره البقره. فهو حديث واحد له عده روايات، في روايه انه جعل البيت عن يساره وهذه الاقوال اللي اختارها البخاري. وفي روايه انه استقبل القبله، وهذه عاد يمشونها دائما عندنا في المذهب. ويتتابعون ويقولون يستقبل يرمي الجمر ويستقبل القبله. وهذه اظنها فائده طيبه لطلاب
7:08 وهكذا ما درست من العلم تجد وهذه ترى يا اخوان هذه من لذه العلم. يعني العلم اذا كان محدودا ومسائله محدوده وكذا عامل الابهار يذهب، اليس كذلك يا اخوان؟ عامل الابهار يذهب، لكن طالما انت كل ما درست ظهر لك شيء جديد، ظهر لك شيء جديد. الحمد لله احمد الله تبارك وتعالى، ما يجيك الشيطان يقول الله كل شوي طلع شيء جديد، نعم تزداد علما.
7:38 أنت العمر أمامك. ممكن أحيانا تسمع لشيخ، الشيخ هذا ممكن يعطيك درس في نصف ساعة، في 45 دقيقة، المجموعات المعلومات التي جمعها هذا الشيخ في النصف ساعة، في ال 45 دقيقة، هذه المعلومات التي جمعها هذا الشيخ هو جمعها في 30 سنة، في 20، في 15 عاما، في 10
8:08 وأعطاك إياها على طبق من ذهب. أعطاك إياها على طبق من ذهب. فلا تحقرن مثل ذلك. فلا تحقرن مثل ذلك، ولا يخدعك الشيطان، هذه دروس كثيرة، هذه كذا. والله أحد الأخوة أحزنني، قلت له اسمع شرح الدارمي. قال لا ما أقدر هذا كثير هذا كذا، قلت يا أخي
8:34 سبحان الله ترى الحين احنا 188 درس ترى لو واحد كل يوم يسمع درس خلاص او كل يومين بعد يسمع درس ترى ما ياخذ منك سنه فقط يعني عام عام فقط وان كنا نحن شرحناه في عده اعوام لكن عام ياخذ منك لو كل يومين درس لو كل ثلاث ايام درس نفس القصه ما ياخذ منك شيء كثير واسمك تمر على كتاب اسمك مررت على كتاب اللهم السلام
9:06 يقول المصنف رحمه الله باب من قدم باب في من قدم مسكه شيئا قبل شيء، اخبرنا ابو نعيم حدث عن عبد العزيز بن ابي سلمه الناجشون عن الزهري عن عيسى بن طلحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجمره وهو يسال فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر
9:35 قال انحر ولا حرج. قال فما سئل عن شيء قد قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. ها اخبرنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك بن انس قال حدثنا الزهري عن عيسى بن طلحه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجه الوداع.
10:03 فقال له رجل يا رسول الله حرقت قبل ان اذبح، قال لا حرج، قال لم اشعر ذبحت قبل ان ارمي، قال افعل افعل ارمي و ها
10:25 قال لم اشعر ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج قال فلم يسال يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال لا حرج قال عبد الله له مصنف انا اقول بهذا واهل الكوفه يشددون باب سنه البدنه باب سنه البدنه اذا عطبت اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قاعدته شعيب بن اسحاق عن اشياء من عروه عن ابيه عن ناجيه الاسلمي
10:52 صاحبي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع بما عطب من الهدي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدلة عطبت فانحرها ثم القي دمها نعلها في دمها ثم خلي بينها وبين الناس فيأكل فليأكلها. قال اخبرنا محمد بن سعيد قال اخبرنا حص بن اياس عن هشام عن ابيه عن ناجيه بنحوه.
11:19 باب من قال الشاة تجزئ في الهدي أخبرنا يعلى بن عبيد وأبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما. باب الإشعار كيف يشعر؟ أخبرنا أبو الوليد الطياسي حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت
11:41 أبا حسان عن ابن مسعود عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنه ببدنة فأشعرها من صفحة سنامها الأيمن ثم سلت الدم عنها وقلد نعلين ثم أُتي براحلته فلما قعد عليها واستوت على البيداء أهل بالحج. باب ركوب البدنة أخبرنا أبو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة قال قال قتادة أخبرني أنس سمعت أنسًا
12:12 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انتهى الى رجل يسوق بدنه قال اركبها فقال انها بدنه قال اركبها قال انها بدنه قال اركبها ويحك اركبها ويحك. باب نحر البدن قياما اخبرنا محمد بن يوسف عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن ابن عمر انه راى رجلا قد اناخ
12:39 بدنه فقال ابعثها قياما مقيده سنه محمد صلى الله عليه وسلم. باب خطبه الموسم اخبرنا اسحاق قال قرات على ابي قره موسى بن طارق عن ابي جريج اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من عمره الجعرانه بعث ابا بكر على الحج فاقبل معه حتى اذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوى ليكبر سمع الناس الرغوه خلف ظهره.
13:08 فوقف عن التكبير ثم فقال فقال هذه رقوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء، لقد بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج. فلعله ان يكون رسول الله فنصلي معه، فاذا علي عليها فقال ابو بكر امير ام رسول؟ قال بل رسول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة اقراها على الناس في مواقف الحج. فقدمنا مكه فلما كان قبل الترويه
13:38 قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم، حتى إذا قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها، ثم خرجنا معه حتى إذا كان
13:49 يوم عرفه قام ابو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءه حتى ختمها ثم كان يوم النحر أفضنا فلما رجع ابو بكر خطب الناس فحدثهم فاضتهم ونحرهم عن مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ براءه فقرأ براءه حتى ختمها فلما كان يوم النحر الاول
14:11 قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفلون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ براءة على الناس حتى ختمها. ما أجمل الخبر. باب الخطبة يوم النحر قال حدثنا أبو حاتم أشهل ابن حاتم حدثنا بن عون عن محمد عن عبد الرحمن بن بكر عن أبيه
14:35 قال لما كان ذلك يوم قعد النبي صلى الله عليه وسلم على البعير لا ادري جملا او ناقه، واخذ بخطامه او قال بزمامه، قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه، فقال اليس يوم اليس يوم النحر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه، فقال اليس ذو الحجه؟
14:59 قال فقال قلنا بلى قال فأي بلد هذا فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه فقال أليس البلده أليس البلده قلنا بلى قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ألا فليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى منه طيب هذا نتكلم عليه في المحاور التاليه
15:28 المحور الأول الشرح الإجمالي. يقول باب في من قدم من نسكه شيئا قبل شيء، هذا يا أخوان يوم النحر. اللي هو اليوم العاشر من ذي الحجة. فيه رمي ونحر وحلق وطواف. هذا ترتيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم رنحط. تمام؟ ها في كل هذه الأفعال.
15:53 فكان الناس إذا رأوا أنفسهم فعلوا فعلاً على غير ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه. فيقولون له يا رسول الله أنا شوف يقول له إيش يقول له؟ يقول له نحرت قبل أن أرمي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بعدين نحر. فيقول أرمي ولا حرج. فيقول له حلقت قبل أن أنحر. وهذا دليل أن الحلق نسك. لأن بعض الناس يقولون الحلق هذا هو تحلل فحلق. يعني هو إطلاق فقط.
16:23 لا الحلق نسك يقول حلقت قبل ان انحر ليش لان رسول الله نحر بعدين حلق فكل اسئلتهم على ما خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعبد الله بن عمر يقول فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ايضا واحد يقول له حلقت قبل ان اذبح ها قال لا حرج
16:48 بعدين ايش قال؟ قال انا اقول بهذا واهل الكوفه يشددون. اهل الكوفه في في ثلاث تشديدات تبع هذا الحديث. التشديد الاول وهذا قد افتى به احمد ان من ان ان هذه الرخصه في حق الساهي والجا الناس والجاهل. وبوب عليه البخاري، الناس والجاهل. واما واما اذا تعمد اخلاف ترتيب رسول الله فعليه دم. ليش؟ يقول لك
17:15 لأن قالوا له ما شعرت ما شعرت فقال هذا دليل ايش؟ هذا دليل انهم ما كانوا يعرفون. لكن الاخبار الاخرى عامه وهذا عام. التشديد الث وهذا تشديد له حظه من النظر وان كان الفتوى خلافه عند اكثر اهل العلم. وما شعرت هذا بعض الناس فحسب قالوا. الامر التشديد الثاني
17:41 أن بعضهم وأظنه يعني مذهب أبي حنيفة جعل حتى الناس والساهي يلزمه شيء وأظن هذا التشديد الثالث عاد أنهم يقولون أن الحلق لا يقدم على أي نسك لأنه الحلق عندهم تحلل وليس نسكا
18:04 يعني مثل ما انت لما تتحلل تضع عطرا و و وتقترب من امرأتك وغير ذلك فيرونه تحللا فإذا رأوه تقدم على اي حال عاد على اي حال سهو عمد غيره ما ينبغي فهو هذا القصد من التشديد طيب بعدها قال لك سنه البدنه اذا عطبت كيف عطبت؟ يعني انكسرت رجلها صارت ما قدرت تمشي لان البدنه يسوقونها
18:32 مدة طويلة فايش ماذا تفعل؟ قال فانحرها ثم ثم القي نعلها في دمها النعل اللي هو تقلدت به جعلت لها قلاده من ثم خلي بينه وبين الناس فليأكلها. باب الشات تجزي في الهدي، الهدي قلنا بهيمة الانعام الاربعه الظأن والمعز وهذا كله تسمى شات.
18:53 والبقر والغنم، هو ورد حديث عائشه انه اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم امراه غنما وقلدها، سياتي الخبر عفوا يعني خبر في روايه قلدها، ولو ذاك روايه التقليد لكان حسنا، لان مالك ما يرى تقليد الغنم. يرى التقليد فقط للابل والبقر فلو كان هذا، طيب باب الاشعار ايش الاشعار؟ قلنا جرح السنام حتى يدمى، قال كيف هو؟ يعني من اي جانب؟ اليمين ولا اليسار؟ لانه ورد عن ابن عمر انه كان يشعر من اليسار.
19:23 ورد عن ابن عمر كان يشعر وافتى به مالك. لكن الوارد الصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشعر من جهه السنام اليمين. تمام؟ باب ركوب البدنه اهل الجاهليه كانوا يعظمون البدنه ان تركب، فهذا خبر انس وفي خبر ابي هريره انه قال له اركبها، لهذا الرجل تردد، لانه يقول بدنه يعني هذه منذوره لله عز وجل فكيف اركبها؟ فقال له اركبها. نعم.
19:53 باب نحر البدن قيامة يعني الابل ان السنة انك تنحرها وهي قائمة تعقد رجلها اليسرى فقال ابعثها قياما ابعثها يعني انحرها قياما يعني اجعلها اجعلها تقوم ثم ثم انحرها وهي قائمة ويطعن هكذا في اللبه هذه في في المنتصف ينحرها نحرا وان ذبحها ذبحا فلا بأس ها قال باب خطبة الموسم
20:21 يعني انه يستحب للامام انه يخطب في خطبه عرفه في خطبه يوم النحر. وهذه يسمى خطبه الموسم اللي هو يوم العاشر. وهذه الخطبه يكون فيها تعليم المناسك والكذا تعليم احكام. فهذا يقول لك حين رجع من عمره الجعرانه وهذه كانت بعد حنين.
20:41 بعث ابا بكر على الحج، وهذا دليل على فضل ابو بكر وعلى شده على فقهه، لانه ما يبعث اي انسان اميرا اميرا على اميرا على الحج، ما يبعث وهذا بلا نزاع، ما يبعث الا رجل ايش؟ الا رجل فقيه، لانه سيعلم الناس، الناس سيقتدون به. ما اي انسان يكون اميرا على الحج. يقول: فاقبلنا حتى اذا كان بالعرج العرج قريه.
21:08 بينها وبين المدينة 113 كيلو متر. ثوب بالصبح. يعني اقيم صلاة الصبح، فلما استوى ليكبر سمع الرغوة خلف ظهره، الرغوة صوت الإبل. فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدع، شوف من شدة تعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم صوته كيف يكون.
21:35 فقال لقد بقى بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج، فظنوه سيحج في تلك السنه. قالوا خلاص اذا رسول الله لحقنا وسيحج معانا ان شاء الله. فلعله ان يكون رسول الله فنصلي معه. قال ننتظره اذا خلاص هو اقيم الصلاه الصبح فقال لا ننتظر اذا كان رسول الله يصلي هو يصلي فينا امام. فاذا علي عليها وعلى الناقه، النبي مرسل على ناقته.
22:02 لما قرأ على الناس براءة، البراءة سورة التوبة وتفسيرها اللي حضر معنا تفسير مقاتل يعرف مضامين هذه البراءة. طيب يا اخوان لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا؟ لانه عادة العرب انه لا يؤدي عن الرجل الا رجلا من اهل بيته. فجاء علي وهذا يعني من فضل علي رضي الله عنه. فقال ابو بكر امير ام رسول؟ انت الان ستصير امير مكاني
22:29 ام عندك رسالة ستؤديها؟ فقال علي لا بالرسول انت الامير. انت يا ابو بكر الامير. قال برسول ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة اقراها على الناس في مواقف الحج، الحج فيه عدة مواقف، في عرفة، مزدلفة، مرت معانا، يوم النحر، كذا، فهو يقول في المواقف. يقول فقدمنا فلما كان يوم التروية، يوم التروية ايش اسمه؟ الثامن. يوم الثامن.
22:56 فقام ابو بكر في الناس فحدثهم عن مناسكهم يشرح لهم ايش راح تفعلون يوم الترويه ايش راح تفعلون يوم عرفه حتى اذا فرغ قام علي وقرا عليه براءه هذا شوف هذا اول موقف ثم خرج من الماء حتى اذا كان يوم عرفه في خطبه عرفه ويوم عرفه ابو بكر قرا علم الناس مناسكهم ايش راح نعمل في الذي نفعله الان في عرفه ما الذي سنفعله في مزدلفه ان شاء الله ها حدثهم شو اسمه
23:24 فحتى فرغ قام علي وقرا براءه حتى ختمه، ثم كان يوم النحر، يوم العاشر اللي احنا الان نقرا في احكامه اللي فيها الرمي والنحر والحلق والطواف. اه اي. ثم كان يوم النحر فافضنا، افضنا يعني ايش؟ يعني طفنا طواف الافاضه. وهذا خلاص اخر شيء. فرجع ابو بكر فحدثهم عن افاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم، وفي باقي ثلاث ايام عاد حدثهم. فلما كان يوم النفل الاول اللي هو يوم 12
23:58 اللي هو اليوم الثاني من ايام التشريق. هذا لمن يريد ان يتعجل. فقام ابو بكر ايضا وشرح لهم فلما كان اي طيب اي فقراها على الناس. بعدها اورد خطبه النبي صلى الله عليه وسلم المشهوره وقد رواها جماعه من الصحابه منهم هذا الصحابي الجليل ابو بكره. وتقريبا تطابقت روايتهم.
24:22 فقال لهم اي يوم هذا؟ فظنوا انهم سيسمي قال يوم النحر فقال فاي بلد هذا؟ قال بلده. هم الان في بلد حرام، في شهر حرام. في يوم هو يعني ورد في بعض الفاظ حديث ابن عمر يوم الحج الاكبر، الناس اختلفوا في يوم الحج الاكبر، هو يوم عرفه ام يوم النحر؟ اي فحديث ابن عمر يرجح وفعلا هو الحج الاكبر ليش؟ لان كل افعال الحج فيه عاد.
24:50 فقال لهم: افإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا لأنه حرام واليوم هذا حرام في بلدكم هذا والبلد حرام ألا ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ أن يبلغ من هو أوعى منه. طيب هذا بارك الله فيكم بعد ما
25:17 هذا حفظكم الله ورعاكم وبارك الله فيكم المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي، المحور الثاني العقائدي العقائدي مخالفه اهل الجاهليه وفيه ان من يراعي خلاف اهل الشرك او يراعي خلاف اهل البدع يشدد عليه
25:44 كما قال اسحاق بن راهويه رحمه الله قال لا يدع المسعى الخفين الا مزكوم او كلمه نحوها لم يا اسحاق؟ قال ليش يعني تراعي خلاف الشيعه والخوارج؟ لا تعتبرهم يا اخي لا تعتبرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم الان ركوب البدنه واجب ولا مستحب؟ مستحب فقال اركبها قال اركبها يا لما الرجل ما قبل قال ويلك وفي ويحك في روايه ويلك شدد عليه
26:13 فهذه مسألة مهمة جدا، طيب، بعدها فضل أبي بكر الصديق وفضل علي رضي الله عنهما وفقه أبي بكرٍ، وأن الناس أصلا معتادين على إمارته
26:39 ايضا الحديث وان كانت اللفظه لم يذكرها لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض، يعني كالكفار والا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فهنا ينتبه لالفاظ الكفر اللي في النصوص ما هي دائما تدل على الكفر الاكبر ولهذا ابن بطه عقد باب نفيسا باب في الذنوب التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من المله.
27:10 ايضا عدالة الصحابة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ الشاهد الغائب وحجية السنة ثم ماذا قال؟ قال عسى أن يبلغ من هو أوعى منه تفاوت الناس في الأفهام وتفاوت الناس في الأفهام أيضاً تفاوت في الإيمان ممكن يكون نعم هذا حفظكم الله ما يتعلق بالمحور العقلي نجي على المحور الفقهي ذكرنا مسألة الرمي النحر الحلق الطوف وذكرنا
27:39 اختلاف الترتيب ما حكمه؟ قلنا انه احمد عنه روايتان، روايه قال لو اختلف الترتيب لا بأس، وروايه قال عليه دم. وذكرنا انه الحلق نسك. وذكرنا ان الحلق نسك. وما يروى ان من لم يطف حتى المساء ايعود حراما؟ طبعا وفي تحللان. التحلل الاول لما يرمي وينحر ويحلق وتحل فيحل له كل شيء الا النساء، واذا طاف حلت له
28:09 ان حلت له النساء حلت له النساء ها ايضا البدنه اذا عطبت ما ياكل هو طبعا يشرع ان ياكل منها لكن ايضا تبقى الناس يعني الفقراء ترى يعني الناس المحتاجين والناس وعموم الناس ككل يعني لكن الاصل بعدها قلنا تجزي بهيمه الانعام والغنم تقلد خلافا لمالك رحمه الله
28:36 اشعار البدن سنه خلافا لابي حنيفه تشعر على اليمين خلافا لمالك. وان اشعرها يسارا فلا باس. استحباب ركوب البدنه. ليه؟ مخالفه لاهل الشرك. استحباب نحر البدن قياما ولو نحرها او الجلوس فلا هذا لا اشكال فيه. ايضا مشروعيه خطبه الخطبه وان يقوم الناس الخطيب وتكون
29:04 خطبة الإنسان في تعليم الناس المناسك. في تعليم الناس المناسك وأيضا وعظهم في بأمور أخرى. نعم. بعدها حفظكم الله. وعظيم حرمة دم المسلم هذه نجي على المحور المسلكي. المحور المسلكي
29:37 التنويع في الطاعة، النبي صلى الله عليه وسلم أهدى غنماً، وأهدى على زوجاته بقراً، وأهدى وهو أهدى الإبل وهو أعلى شيء. وهذا لبيان الجواس في كل ذلك. ها. والحرص على السنة، عبد الله بن عمر لما قال ها، ابعثها قياماً، عشان يعني شوف السنة بهذا الموضوع مثل هذا. بعدها الخوف من دماء المسلمين
30:08 وأموال المسلمين وأعراض المسلمين. ولا تجد صاحب بدعة إلا وخاض في دماء المسلمين. كفرهم أو سهل أو تعاون مع طاغية عليهم كما رأينا في حصن في سوريا وغيرها. وطبعا أموالهم تبع. والأعراض يستبيح العرض بالكلام وغير ذلك والتشويه.
30:35 فينبغي ان ينتبه لهذا، كثير من الناس لما علم مثلا في غيبه تجوز توسع لا ما يصير الان من حرمه دم المسلم انه لو ياتيك انسان يعتدي عليك فيجوز ان تقتله، اذا ادبر خلاص اذا هو مثلا تراجع عاد الى الحرمه. عاد الى الحرمه.
31:00 ومع ذلك شوف مع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الشديدة أهل الحديث تكلموا في الروات والصحابة قاتلوا المرتدين فما يصير أنت تجي تستدلل بعمومات ولها تخصيصات الآن شوف شوف شدة التعظيم النبي صلى الله عليه وسلم للأمر ومع ذلك المرجوم يقتل والمرتد طبعاً المرتد ما لكن مثلاً مرجوم نقتله صح؟ ليش ما نقول كحرمتي يوم دمائكم يا أخي دمائكم بغير حق الفئة الباقية تقاتل
31:28 طيب ما نقول حرمه دمائكم، لا لان هذه بها باغيه في القصاص يقتل. ها؟ واموالكم هذا عاد اهميه دراسه الفقه، خذوا فقه البيوع وجاي لان انت مرات تاكل مال حرام وانت ما تدري، تاكل حق اخيك وانت لا تدري. ها؟ اموالكم تكون تجاره عن ترف.
31:57 إحنا تكون تجارة أعتراضك. و و وأعراضكم وأعراضكم ليش النبي صلى الله عليه وسلم نبه على هذا؟ لأنه أهل الجاهلية هكذا. أهل الجاهلية وكثير من الناس يقول لك يا أخي الدين الدين الدين، يا أخوان الدين الدين يعصم الدماء ويؤلف القلوب. أنظر العرب لو تركوا بدون إسلام لهلك بعضهم بعضا.
32:23 انظروا الى احوال طيب هذه عاد سنتكلم عليها بالاسقاط العصري. الا يبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يكون ان يبلغ من هو اوعى منه، شوف الان مثلا احمد كان يقول الحديث ان فاتك بنزول ادركته ان فاتك بعلو ادركته بنزول. فان فاتك عقل هذا الفتى القرشي، الناس متفاوتين في العقول والافهام وهذا نبه عليها البربهاري حتى في شرح السنه اللي اخذناها لما قال عقول الناس تتفاوت.
32:53 ولهذا ينبغي ان تاخذ عن غير عالم نفس الباب لانهم يتفاوتون في الفهم وفي الادراك وفي حده الذهن. المعلومه واحده الان عندنا معلومه واحده نفس الكلام هذا حديث مثلا عندك حديث هذا يطلع فائده، هذا يطلع ثلاثه، هذا يطلع اربعه، ابن القيم ذكرها في الرؤى، قال في الرؤى ممكن واحد تجيبه رؤيه يستدل يقول لك هذه يستدل على شيء من احوالك، فيقول انت عندك من الاحوال واحد اثنين
33:21 في واحد يسدل على حولك يقول لك واحد اثنين ثلاثه عشره. فالناس يتفاوتون، ولهذا يبقى الانسان في طلب الكمال، ويبقى في التلقي عن عن عن اهل العلم. ويبلغ العلم فعلا. وهذه حتى فيها ذهاب الحسد. انك تبلغ من هو اوعى منك فيستنبط ويظهر. ها؟ لا بأس. ها، بعدها نأتي إلى الإسقاطات العصرية.
33:52 الإسقاطات العصرية. الآن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال دمائكم وأموالكم هذا الحديث ممكن يقول واحد يا شيخ بس يا أخي في التاريخ في حروب. يقول لولا السنة ولولا الأحاديث ولولا كذا لكانت الحروب أعظم، انظر إلى حروب أوروبا، انظر إلى كذا. المسلمون الآن لما فعلوا هذا، ماذا فعل؟ الصحابة لما طبقوا هذا، راحوا فتحوا الدنيا.
34:19 لكن لما ظهرت الخوارج انتبهوا مع الخوارج، لكن ايش القصه؟ القصه وما فيها انك فعلا الانسان السني الان مثلا تجد السني مشتغلا بالسني. والبدعي في راحه، المسلم مشتغل بالمسلم والمشرك في راحه. طيب. و فالان مثلا انظر الى تاريخ اوروبا
34:46 مزق بعضهم بعضا، العرب اصلا لو تركوا بدون الاسلام لهلك بعضهم بعضا. في فتن كثيره انت تقرا والله فتنه وقتال وكذا، لولا ان كثيرا من الناس حجبهم الدين لكانت الفتنه اعظم، انظر الفتنه بين الصحابه، لما قال هاجت الفتنه يقول الشافعي فلم يشهدها من من اصحاب رسول الله الا اربعه او كلمه نحوها. عدد قليل، طيب لو باقي الصحابه قالوا يبا من يدخل مع هذا الطرف ومع هذا الطرف.
35:12 تعرف لكانت حربا تدوم 10 20 سنه 30 سنه مثل السلام عليكم. ولهذا كثير من تاثير الدين على الناس لا تدركه انت. تجدك مثلا في مجتمع مسلم. ويقول لك يا اخي احنا مجتمعاتنا فيها وفيها وفيها. صح؟ ما تدري. فمثلا ما تدرك فائده ان المجتمع ما فيه خمر.
35:40 لانك عشت والمجتمع فيه خمر. لكنك لو رايت مجتمعا مجتمعات الكفار فتجد ما يصنع بهم الخمر. ما يسمونه بالعنف الاسري، ناس تموت، ناس تفقد وظائفها، ناس يقتل بعضهم بعضا، ناس يقعون على محارمهم، ناس كذا. بلاء مبين. تراهم يعني تراهم متعبين من هذا الامر. فتدرك الفضل، ايضا كثير من الاحيان مثلا الحث على الصدقه.
36:10 المسلمون تلقى ما في دقيقه في الدنيا الا تجد مسلما يتصدق ويعين فقيرا. انظر الى مجتمع مثلا ما عندهم حاجه اسمها الصدقه. او هذا المفهوم ضعيف عندهم او او دافعهم اليه ليس قويا. ترى هذه المجتمعات الفقراء يعيشون حاله من الاذلال انتهاك الاعراض يبيع عرضه الجوع، الحزن، الهم، الغم كذا كذا كذا بس ما يدرك الناس.
36:39 ولهذا سبحان الله من الامور اللي دائما اقولها اقول الناس حين يرون الشعوب الغربيه ويرون والان بعض الناس تجده مولعا باليابان وبعض واحد مولعا تجده مولعا بكوريا قلت والله هذه الشعوب ما من شعب تدرس حالته تفصيليا من خلال صحفهم ومن خلال كتاباتهم ومن خلال الاخبار المتعلقه بهم وشهادات الناس الذين عاشوا هناك وكذا الا وتجد الامر تراهم عبره وليسوا قدوه.
37:09 عبره عبره تعتبر تقول الحمد لله الذي رزقنا لهذا احد المنظرين الحركيين وهو توفي رايت له مره له كلمه قال قال والله احنا امه فيها خير لانه هو تضايق من طرح الجلد للكثير لانه هذا الجلد يقنطك ويؤيسك ويجعلك تذهب تنتمي الى مجتمع اخر احيانا
37:32 قال والله احنا عند مجتمع فينا خير فيه توحيد، فيه الصلاه، فيه كذا، فيه كذا، مع مع المشاكل يعني ما قال جماعه الحارث المحاسبي هم اللي يعني يقصد انه ايش انه كثير من المتصوفه اذا قرات له يقنطك يشعرك انك لست على شيء وهذه مساله ينبغي ان ينتبه لها الانسان طبعا في موضوع الوعظ لكن في ناس ما هي قصه الحارث المحاسبي، في كثير من
38:02 الناس اللي يجلس يقول لك نحن أمة مظلومة، نحن أمة مقهورة، ترى عادي شوف أنت يقع عليك ظلم، يقع عليك كذا. هذه ليست رذيلة كاملة. الأمة تتناصر واتيان الضعف يقع ولكن يبقى في الأمة خير. يبقى خير في أمة في أمة الإسلام. يبقى خير في الشرائع، والله أن كثيرا من أهل الشرك من المنتمين للملة تراهم أحسن من أهل الشرك الآخرين. حتى ابن تيميه أحسن من أهل الشرك الآخرين.
38:32 وكل ما كان الانسان اقرب للسنه، لهذا سبحان الله حتى ابن تيميه له كلمه يقول ان النصراني اللي جاور العرب تجده نصراني احسن. اللي جاور اهل الاسلام عفوا. فلم؟ لانه مثلا يتعلم على العرض، على ضبط الاعراض، على كذا، على كذا، هناك فضائل. العرب قبل الاسلام كانوا اصحاب فضائل ومروءات وكذا. فلا يمكن بعض الناس يقول كلاما
38:58 كانه الوحي هذا يقول لك نحن لم نطبق الوحي، لا نحن نطبق قدر المستطاع. انت لا لا تحقر بالمعروف شيئا، هل ما تجلس الناس تستفتيهم الا واحد يقول لك شيخ اعمل ربا؟ الان مثلا رايت موضوع الربا؟ والله في مجتمعات اخرى غير اسلاميه انه في حاجه اسمها المرابين. هؤلاء يضطر اليهم الفقراء ويذلون الفقراء، يجلس الانسان يسدد ديونه طول حياته. كل شوي ياخذ عليه فائده، كل شوي ياخذ عليه فائده.
39:26 أو يجلس يسددها مدة طويلة، الآن تجد كثيرا من المسلمين ليس فقط ليأخذ الربا لو أقرضك، غالبا يريد أن يتصدق. وتجد واحد يقرضك وواحد يتصدق، وهكذا. مثلا. فسبحان الله. فلا تحقرن، يعني حتى مرات تشوف الناس في شهر رمضان تراهم يقولون نحن صيام، نحن صيام، فيتركون كثيرا من الرذائل التي كانوا يفعلونها، فيقولون نحن صيام.
39:55 لكن ليس معنى هذا ان المجتمع يصير معصوما بطبيعه الحال. ليس معنى هذا ان المجتمع يصير معصوما. ولا اننا اذا راينا انفسنا قصرنا عن وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ولا شك انها الاكثر فنظن ان ان هذه الوصيه ما نفعت الامه بشيء، بل نفعت. بل نفعت. بل نفعت.
40:24 يعني اليوم تجد حكايه شعبيه مثلا قد قد تصد الانسان عن الزنا هذا هذه القصه اللي دائما يعلمونها الناس دقه بدقه ولو زدت لزادت الثقه قصه مشهوره ها انه الناس يقول لك خلاص يا انا اذا وقعت على اذا وقعت على اعراض الناس هذه في جيلنا الجيل الجديد قص يعني الله يهديهم فقد يصاب عرضي بشيء فتاخذه الغيره مثل حديث ترضاها لامك ترضاها فتاخذه الغيره فيترك هذا
40:55 اختاروا ملايين من الشباب هذا الموضوع اثر فيهم وابعدهم عن الفاحشه وتوابعها وغير ذلك لكن ايش الاشكال؟ انه الاشياء ان التروك لا ترصد فلا تفهمها فلا التروك لا ترصد الا بالمقارنه مثلا تجي تقرا عن شعوب معينه فيها عصابات، العصابات ايش تسوي؟ تستبيح دماء الناس والاموال، تجد مجتمعات معينه العصابات نادره او ضعيفه او قليله
41:24 لما ؟ لأنه عندهم فضيلة دينية معينة عندهم كذا
41:43 ناتي بعدها بارك الله فيكم الى اخر محور وهو محور الاسنادي، ابو نعيم هو الفضل بن دكين، عبد العزيز بن ابي سلمى من الماجحون ثقه عن الزهري عن عيسى بن طلحه وهذا اسناد صحيح والخبر في الصحيحين وعيسى بن طلحه بن عبيد الله التيمي القرشي سيد من العقلاء ولكنه رحمه الله عليه روايته قليله مسدد عن يحيى القطان عن مالك بن انس، الزهري نفس الاسناد حديث ماشي، عبد الوهاب بن سعيد ثقه، شعيب بن اسحاق
42:10 عن هشام بن عروة عن أبي عن ناجي الأسلمي هو كلهم ثقات وهشام بن عروة عن أبي معروفة ناجيه الصحابي وهو من الصحابة المقلين الذين ما لهم إلا أحد قليل وقيل إنه صاحب بدن رسول الله فكما في الخبر يعني هو رجل إيش يعني هو رجل رحمة الله عليه كان يشرف على بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:32 محمد بن سعيد ثقة حفص بن غياث هو رواية الكوفيين عن هشام بن عروة فيها كلام ولكن هنا الإسناد فيه غرابة أصلاً يعني هو عادة هشام عروة عن أبي عن عائشة لكن لما عروة لما يغير الصحابي فهذه غالباً هشام ما وهم ولا الرواة عنه وهموا لأنه شو اسمه أيوه أما الحديث الذي بعده يعلى بن عبيد وأبو نعيم هذا سنة كوفي هذان ثقتان
42:58 والأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، هذه سلسلة ذهبية. هذه سلسلة ذهبية. وقلنا لكم إنه إنه الأسود تقريباً الرجل الحر الوحيد الذي ليس من أقرباء عائشة وأكثر عنها. وأكثر عنها. شوف بهذه الضوابط. الرجل يخرج منها إيش؟ الطفل. والمرأة. ها. الحر يخرج إيش؟ يخرج مولاه المعتق مثل مصروخ. الطفل مثل أبو سلمة.
43:32 الذي ليس من اقربائها يخرج عن عروه والقاسم وغيره وغيره وناس موالي واكثر عن عائشه. ابو الوليد وهذا توثيق اصلا من عائشه يعني بعض الناس يبي يرد روايات الاسود بكلمه تروى عن مالك. هذا توثيق اصلا. يعني عائشه ائتمنته على حديثها.
43:55 أبو الوية الطارسي ثقة هشام بن عبد الملك شعبة عن قتادة شعبة بن حجاج قتادة بن دعامة السدوسي أبو حسان هذا ثقة الأعرج هذا الأعرج عن ابن عباس أبو النضر السند اللي بعده أبو النضر هاشم بن القاسم عن شعبة عن قتادة عن أنس شعبة وقتادة تقدموا أنس صحابي صاحب رسول الله طبعا تلاحظون أن أبو هريرة ما له حديث هنا تلاحظون هذا صح
44:25 كثير جدا من احاديث الاحكام الاصليه ما رواها ابو هريره، فبعضهم جاي بيطعن في السنه على اساس ابو هريره اكثر حديث فضائل وكذا ويروي امورا، لكن ترى شفت لاحظ تلاحظ ها؟ لاحظها ابحث عن ابي هريره هنا في في كتاب الحج. ما تكاد تجد له الا روايه نادره وتجده متابعا عليها في الغالب. ها؟ محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن يونس بن عبيد هذا بصري.
44:55 سفيان الثوري خرج من الكوفة راح البصرة ترك التشيع. زياد بن جبير هذا الثقة عن ابن عمر. هذا حديث الصحيح. طيب هذا يقول اخبرنا اسحاق اللي هو من هو هذا اسحاق؟ الفقيه اسحاق اسحاق بن راهويه رضوان الله عليه. الفقيه الجبل يعني. الفقيه الجبل. وجابر معلوم انه روى عن شو اسمه؟ ايه الفقيه
45:27 وهذا عن شيخه بزبيد هذا موسى بن طارق. ايه عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله وهذا ابن جريج هنا روى عن شيخه ابي الزبير بواسطه. وهذا يدل على قله تدليسه. انا عبد الله بن عثمان بن خثيم هذا الوحيد اللي فيه كلام، هو صدوق له اوهام وكذا وممكن يحتمل.
45:54 ممكن يحتمل لأن القصة كلها على بعضها قصة موقوفة من الأساس، أبي الزبير عن جابر. وإعلـ وإعلال عن عنة أبي الزبير عن جابر ما هي ما هي سليمة. آخر رواية معنا أشهر بن حاتم ثقة بن عون عن محمد هذا بن سيرين. عن عبد الرحمن بن بكرة عن أبيه. وعبد الرحمن بن بكرة فاضل من أبناء الصحابة هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.