فضل علم السلف على علم الخلف (11)

38 دقيقة فضل علم السلف على علم الخلف — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على رسالة فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى. وكنا قد استغرقنا المجلس السابق في ذكر كتب السلف في التفسير والاشارة اليها
0:26 يقول المصنف فضبط ما روي عنهم في ذلك افضل العلم، يعني ضبط ما روي عن السلف من التفسير، مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه، وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه، الا ان يكون شرحا لكلام يتعلق بكلامهم. طيب، هذا هو. اليوم الناس يبتدئون
0:56 كلامهم في التفسير كثير منهم بالرأي فلا بد ان ان تفهم كلام السلف حتى على الشروط التي وضعها ابن تيميه في تفسير في جواز التفسير بشيء زائد عما ورد عن السلف بأن ذلك يكون ما تحتمله اللغه داخل في اصول الشريعه العامه ولا يخالف كلام السلف.
1:20 فلا بد أن تكون عارفا بكلام السلف ابتداء حتى تستطيع أن تفسر تفسيرهم، تفسر تفسيرا لا يتعارض مع تفسيرهم. اليوم نجد مثلا إشكاليات كثيرة مثل قول بعضهم:
1:36 أن الحروف المقطعة لا معنى لها، أو أن الكلام في معانيها من التعنت أو غير ذلك، ونجد أن ذلك مروي عن السلف وعن كثير من السلف، وما ذكره القرطبي في تفسيره أن مذهب الراشدين أن هذه الحروف لا معنى لها، فهذا من أبطل الباطل، لأنه لو كان معروف عن الراشدين ما أهمله ابن أبي حاتم ولا الطبري ولا عبد الرزاق ولا غيرهم، ويأتي هذا وهو متأخر، ولكان تفسيرهم يعني مشهورا جدا يعني.
2:06 ولكان يذكر في الكتب المسنده وغيرها. رايت الله يبارك فيك، ولكانت روايته احظى من روايه ما يروى عن الضحاك مثلا في الف لام امراه انه قال انا الله ارى، او ما يروى عن بعض السلف في انه قسم، او انه حروف اسم الله مقطعه، او ما ورد في طه انه يا رجل، او غير ذلك. حتى بعض الناس
2:37 يتكل على الوضع اللغوي الاصلي للكلمه فكقوله تعالى لئن لم تنته لأرجمنك يقول بعضهم رجم الحجار رجم الحجار والسلف متفقون على انه لأرجمنك يعني لأشتمنك وهكذا هناك آيات كثيره ربما الانسان يفهم بفهمه شيئا والواقع ان الوارد عن السلف شيء اخر تماما
3:00 فلا بد من هذا وذلك ان انه حتى ببداهة العقل السلف هم الذين شاهدوا التنزيل وهم اعلم الناس باللغه وكانوا على درجه عاليه من اللغه قبل ان تختلط بامرين افسدا افسدا اللسان والافئده
3:20 الامر الاول اختلاط الناس بالعجمه والاعاجم بعد يعني فتوحات بلاد فارس وبلاد الروم فمس الناس طائفه طائفه من العجمه وصارت العربيه بعد ان كانت سليقه صارت علما يضطر الانسان انه يتعلمها حتى يميز الدخيل من الاصيل فيها وصارت تؤلف الكتب في الدخيل وتؤلف كتب الغريب
3:49 وإن كان الغريب قديما حتى كثير من العرب يحتاج إليه في في لسان غيره، ولكن ربما استدل عليه من سياق كلامهم. ودخل أمر آخر وهو أهواء الناس. فدخلت التحريفات. الواردة والتي تكثر في كلام أهل البدع أو المتعصبين.
4:20 قال واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل بل كله باطل. عباره المؤلف هنا قاصره، يعني قال فاكثره بل كله باطل. الذي يخالف تفسير السلف لابد ان يكون باطلا. يعني كما نبه عليه ابن تيميه في مقدمه التفسير وكما نبه عليه ابن عبد الهادي في الصارم المنكي. لابد ان يكون باطلا والمتاخرين تحاذقات على تفاسير السلف. يعني مثلا تحاذقهم على قصه الغرانيق.
4:48 وقصة الغراني، وأنها طعن بالنبوة، وكذا، وكذا، وكذا، تجاوب مع بعض كلام أهل التنصير وغير ذلك.
4:57 ووقوع الكلمه من النبي سهوا او ان الشيطان يتكلم على لسانه او يحاكيه ثم بعد ذلك يظهر الله عز وجل يعني كلام النبي الصواب ويظهر ان هذا كان كلاما يعني من شيطان هذا من جنس ان ان ياتي انسان ويلقي شبهه ثم ياتي النبي ويردها او من جنس انه يقرا قراءه فيخطئ فينبهه انسان فيقرا القراءه الصحيحه
5:29 أيضا مثل تحاذقهم على على التفاسير الواردة عن السلف الكرام في في في في الأخبار التي تكون عن بني إسرائيل عن الأنبياء بني إسرائيل، تجدهم يقولون إسرائيليات إسرائيليات إسرائيليات، تجدها ثابتة عن السلف متواطئون عليها يقولون إسرائيليات لا نصدق بها ولا نكذب، طيب إن كانت هذه منزلتها أنها لا يصدق بها ولا يكذب، لماذا السلف يفسرون بها الآيات؟ ولماذا يتكلمون بها جاثمين؟
5:55 وهل ترك النبي صلى الله عليه واله وسلم الامه غير فاقهه غير فاقهه في كتاب ربها محتاجه الى بني اسرائيل؟ هذا غريب، وحتى دخلوا في الكلام في انبياء لا ذكر لهم في التوراه كهود وصالح عليهم الصلاه والسلام وشعيب ويذكرون ان اخبارهم هذه من اخبار بني اسرائيل، وهم لم ليسوا من بني اسرائيل اصاله. فاكثره باطل او لا منفعه فيه.
6:26 وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم حق إلا وهو موجود في كلامهم إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأقصر عبارة. جميل. ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله. ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي إليه من بعدهم ولا يلم به.
6:57 وهذا المعنى نبه عليه ابن القيم لما جاء على قول تفسير مجاهد واجعلنا للمتقين اماما فقال مجاهد يعني يأتم بالمتقين فبعض الناس انكر تفسير مجاهد قال لا واجعلنا فجأه واجعلنا للمتقين اماما يعني اجعلنا ائمه للمتقين كيف مجاهد يفسرها لنا بجعلنا اتباعا للمتقين فقال ابن القيم هذا هذا اعتراض من لم يفهم دقه مآخذ السلف
7:27 قال الانسان لا يكون اماما للمتقين حتى يكون تابعا للمتقين. بمعنى حتى يكون لك سلف حتى يكون لك اسناد الى انبياء الله عز وجل. يعني ممكن انسان يكون اماما للمتقين بدين يخترعه ام يصير اماما للضلاله؟ اذا ان كل بدعه ضلاله. يعني مثلا الامام احمد كيف نبل؟ باتباعه لمن سبقه. كيف صار اماما لاهل السنه؟ كيف صار اماما للمتقين؟ بدفعه للبدعه وسيره على خطى الماضي.
7:59 فالإنسان لا يكون إماما للمتقين حتى يأتم بالمتقين. فهكذا هناك تفاسير تروى عن السلف فيها دقة مأخذ، ما يفهمها بعض المتأخرين فيعترضون عليها. يعني مثل الوارد في قصة يوسف أنه هم أنه فيذكر بعض السلف أنه أراد أن أن أن أن أهم بالمعصية ثم بعد ذلك نبي الله.
8:27 يعني اراه الله صوره يعقوب، بعض الروايات كذا، المهم انه ترك هذا. فيعتقد بعض الناس يقول يعني كيف النبي يهم بالمعصيه؟ طيب اذا النبي قال من هم بسيئه فتركها فله حسنه. فالهم بالسيئه ما هو سيئه حتى يفعلها. هذا من جهه، من جهه اخرى هذا الهم هذا الهم فيه فيه مأخذ دقيق.
8:57 الايه وفي عظم عفته. لانه الان مثلا لو امراه عرت نفسها على رجل والرجل تركها. قد يقول قائل هذا الرجل قد يكون لا ارب له بالنساء. قد يكون هذا الرجل يعني ممكن يكون حسور. ممكن يكون كذا. قد يقول شخص والله قد تكون المراه قبيحه. فهم يوسف بها
9:27 أولاً دليل على أنه فيه شهوة الشباب حتى يكون أبلغ في مأخذ العفة، والأمر الثاني أن هي ممن يرغب بمثلها، أن هي ممن يرغب بمثلها، فأنت حين تأتي تقول مثلاً هم بضربها أو هم بكذا أو أو أو
9:54 هناك ما قد يرد على الذهن فالله عز وجل يعني دفعه بهذا لما ذكره سبحانه وتعالى. فهناك امور دقيقه يعني حتى مثلا وقوع بعض الانبياء في الصغائر بعض الناس ينزه الانبياء ينزه الانبياء فابن تيميه بين ماخذ دقيق لطيف في المساله قال التوبه من اعلى الدرجات. واوبة العبد مع ربه
10:22 هذه يعني لها مقام خاص فما كان الله عز وجل ليخلي انبيائه من مثل هذا. ان يبتلون ببعض الصغائر ثم بعد ذلك تاتي منهم التوبه والندم والانكسار. وهم اصلا محل قدوه في كل شيء في كل احوال الخير. فلا بد
10:49 أن يكون محل قدوة في هذا الذي ما ما أشد حاجة الناس له. نعم. وحتى أن أيضا فيها إشارة عظيمة مثلا خطورة الخلوة. فيه إشارة إلى أنه مثلا الإنسان ما ينبغي أن أن يخاطر بنفسه. فإذا هذا نبي هم. فأنت لماذا فأنت ابتعد أصلا.
11:19 انك ما تضمن نفسك. هذه فيها اشارات وفيها ايات، ياتي بعض الناس يفسرها بهذه التفاسير بناء على استشكالات غير قائمه فيذهب بهاء الامر. فمن لم ياخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله، مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. يعني الآن مثلا يأتي الجهمية.
11:48 يفسرون ااا الله قل هو الله احد الله الصمد الجميع الاوائل مثل الغازي وغيره ومن قبله يجتنبون تفسير الذي لا جوف له يجتنبونه وياتون بتفاسير الصمد الاخرى وهذا التفسير بعضهم يدفعه ويستقبحه بعضهم جاءت به واسدل به على التعطيل لكن عامتهم يستقبحونه ويقلدهم كثير من المعاصرين
12:21 مثلا ياتي يفسر قل هو الله احد او قل هو الله الواحد كما في قراءة عبد الله بن مشعوذ يقول الاحد الذي لا ينقسم تفسير جهمي خبيث فلسفي حتى ان الامام احمد اورد عليهم لما اوردوا عليه هذا قالوا الاحد الذي لا ينقسم وهذه سبحان الله هذه احمد نقضها في المناظره وبقيت الى وقت الرازي والى اليوم يفسرون هذا التفسير قال لهم قال الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا
12:50 على ذاك المشرك وليد بن المغيره فقال وهو يعني عندكم مركب له يدان وله رجلان وله فالاحدية لا لا تقتضي عدم الانقسام في في بما تفهمون والا اهل السنه ما يثبتون هذه الالفاظ المجمله انقسام وعدم انقسام او كذا او شيء مفتقر الله عز وجل غني سبحانه وتعالى ما يفتقر الى احد
13:18 ايه فالشاهد الله يبارك فيك ويحفظك هو هذا ان هناك يعني تفاسير ودائما دائما المعطل وصاحب البدعه وصاحب الضلاله كيف يدفع للناس التفاسير الباطله وكيف تروج التفاسير الباطله؟ تروج التفاسير الباطله اذا لم يعرف الناس تفاسير السلف. يعني كما قال ذاك اتاني هواها قبل ان اعرفها فصادف قلبا خاليا فتمكن. الانسان اذا كان خلوا
13:47 من مذاهب السلف في الفقه في التفسير في العقيده امكن ان يدخل عليه الباطل، ويحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفه صحيحه من سقيمه، وذلك بمعرفه الجرح والتعديل والعلل، فمن لم يعرف ذلك فهو غير واثق بما ينقله من ذلك ويلتبس عليه حقه وباطله ولا يثق بما عنده من ذلك.
14:16 وكما يرى من قل علمه بذلك لا يثق بما يروى بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف لجهله بصحيحه عن السقيم، هذه كلمه نفيسه لابن رجب لكن قبل ان اتي لكلمه ابن رجب النفيسه هذه حقيقه والتي صادفت موقعا من قلبي يقول انك اذا نظرت في كلام السلف في الاثار لابد ان تميز الصحيح من السقيم، نعم لابد ان تميز الصحيح من السقيم لكن هنا ينبغي ان ينتبه الى شيء في اسانيد التفسير.
14:44 الاثار ككل يتسامح فيها فيها ما لا يتسامح بالمرفوع. لماذا؟ لان الاثار ليست جاده، المرفوع هي الجاده، هذا اولا. ثانيا الاثار اسانيدها اقصى. وبعض الاثار يستدل على صحتها بانها روي عن عن نظائر المروي عنه مثلا وجدت اثر عن ابراهيم الناخعي يروي عنه رجل ضعيف.
15:11 بعدين وجدت الفتوى نفسها، الفتيا نفسها عن الشعبي. والفتيا نفسها عن الحسن البصري. فهذا يجعلني اطمئن الى انه ثابت عن النخعي ما دام نظراءه يفتون بها. لكن ينبغي ان تعرف مذاهبه، قد قد لا تصح عنه الفتيا. فمثلا ابو هريره لو لو ورد عنه خبر انه يفتي بالمسح الخفين، يكون هذا منكر لانه اصحاب الاثبات افتوا عنه انه لا يفتي بمسح الخفين.
15:43 وان كان نظراء من الصحابه لهما، فهذه هي يعني بقرائن، والقرينه يستدل بها ااا وتكون قويه وتصلح دليلا ما لم يات معارض اقوى. ومما يدل على قولنا بمساله التسمح بالاثار ان الامام احمد رحمه الله احتج بروايه لمجالد عن الشعبي.
16:07 بذهاب الرجل مع ضيفه الى الباب لما جاء الى ابي عبيد القاسم بن سلام لما جاء ابو عبيد القاسم بن سلام واحتجوا عليه باثر ليث عن طاووس بالانين وثبته وتثبيت السلف لاثر ليث عن مجاهد وهو كلام مجاهد وليس روايته عن مجاهد اصلا حتى يقيل انها صحيفه وفعلا عن شيخه راسا وقول احمد في صدق السمين ان لم تخن التعبير او الذاكره او غيره قال ما روى مرفوعا فهو منكر
16:36 وما روى عن مكحول قوله فهو اهون. واحتجاج الامام احمد رحمه الله عليه بروايه عبد الله العمري عن عن ابن عمر في دفن الاظافر. فموقوف عبد الله في الاساس انه ضعيف. ولكن احمد مشى مشى هذه. فهذا دليل ان منهج الائمه في في في في الاثار التس التسمح.
17:06 التفسير هنا يختص به امران زياده على مسأله التسمح بالاثار ان معظم التفاسير مرسله ولهذا احمد يقول ليست لها اسانيد، لماذا؟ لان الناس يعرفون عن من فمثلا لما لما مجاهد روى الاثر اثر اثره عن في مقام المحمود الناس اعتبروه عن ابن عباس حتى حتى وحتى ابن القيم قال هذا، قال ان كانت جثيما
17:34 فإن مجاهدا هو شيخه وشيخ الفوقاني، يعني يريد ابن عباس، فهذه قاعدة، يعني هذا عرض القرآن على ابن عباس ثلاث مرات وكذا وكذا، فهذا الأصل في كلامه ما ألم يأتي معارض أقوى، هذه قرينة، فإن جاء معارض أقوى مثلا، بقية تلاميذ ابن عباس خالفوه، كذا كذا كذا، هذا شيء آخر.
17:58 فعامة لكن تجد المراثيل تتواطأ مثل قصة الأعمى عبس وتولى أن جاءه الأعمى ابن مكتوم، ما يختلف مثل ابن مكتوم. الحديث المتصل لا يصح اللي فيه عروة هشام بن عروة عن عائشة. هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. بل رواه مالك في الموطأ هشام بن عروة عن أبيه حديث عن النبي رأسا.
18:22 كل المفسرين ما اختلفوا في هذه القصه، فيأتي شخص يقول والله الحديث هذا لا يصح كلها كلها مراسير، مراسير التفاسير اذا اعترضت افادت قوه كما نبه على هذا ابن تيميه. الامر نفسه مثلا في قصه الغرانيق، في قول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما. تذكر قص رجل منافق سرق ثم بعد ذلك يعني اتهم رجلا من الانصار كذا كذا كذا كذا. كل يختلفون بعض التفاصيل. ولكن والقينا على كرسيه جسدا. كل المفسرين متفقين انها نزلت في سليمان عليه الصلاه والسلام.
18:52 وان في ذلك الجني الذي انتحل شخصيه سليمان. يختلفون بعض التفاصيل لكن اتفاقهم على اساس القصه يدل على ان هذا هو التفسير الصحيح. قصه هاروت وماروت وانهما ملكان وانهما اغوتهما الزهره وان وان وان وان كان يعني هذا ورد عن الصحابه لكن ورد عن علي هو وروده فقط عن علي ينهي ينهي اساس المساله، علي لا ياخذ عن بني اسرائيل رضوان الله عليه وهذا شيء معروف.
19:22 الأمر الثالث عاد المثل نتنبه لها أحيانا هناك سلسلة ضعيفة مثل سلسلة العوفيين مثل رواية الكلبي على ما عنده لكن قال الخطيب إن احتمله في التفسير واحتمال في التفسير هذا يحتاج بحث رواية الضحاك عن ابن عباس هذه ما توضع موضعا واحدا علي بن أبي طلحة عن ابن عباس لا هذه ينظر في بقية تفاسير ابن عباس أو تلاميذ ابن عباس فإن وافقوها ذكرت
19:52 واحتج بها. فإن خالفوها أو خالف ما هو أقوى دفعت. يعني استوعبت المسألة؟ يعني مثلا آية الحجاب لما فسرها ابن عباس أنها تخرج عين واحدة مثلا في صحيفة علي بن أبي طلحة. عبيد السلماني التابع المخضرم فسر التفسير نفسه. فهاتجعلك تطمئن رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذا.
20:25 هذا المراد. يعني بعض هذه الصحف الضعيفة هذه ما ما تترك مطلقا. بل يعني ينظر لها. ولهذا كل آية تجمع تفسيرها لوحده. تجمع تفاسير الطريقة المثلى التي فعلها الطبري وفعلها عبد الرثاء وغيره. أنه يأتي في الباب يذكر كل الروايات. ما تأتي تقول والله أجمع أنا رواية الضحاك عن ابن عباس وراح أجمعها. لا. وضعها كهكذا.
20:53 واحدة تلوى الأخرى. هذه تضع إشكال، بعضها مستنكر عن ابن عباس. بعضها يخالف تلاميذ ابن عباس. بعضها يخالفه، بعضها لا. ومعظم صحيفة علي بن أبي طالب عن ابن عباس سليمة. لكن فيها مواطن قد تستنكر.
21:18 في النهاية مسألة الهوس بالجزم بالاسرائيليات كنا نبهنا عليه مرارا وتكرارا، صحابي يتكلم ما قال لك انا اخذت عن بني اسرائيل، بل جزمه يدل على انها ليست عن بني اسرائيل، وهكذا. فقال هذا الهوس وكذا وكذا وحتى بعضهم يذكر يقول والصحابة أخذوا عن كعب الأحبار وهب بن منبه، وهب بن منبه ما أخذ عنه أي صحابي. تابعي متوسط أو حتى الصغير. يروي عن ابن عباس حديثه وحديثين.
21:46 وبقيت رواياتها عن اخيه عن ابي هريره وهي ايضا احاديث قليله وعامت هذا الكلام واما كعب الاحبار فكعب هذا كان يحدث ببعض المواعظ وغير ذلك هذا المعروف عن كعب وبعض اخبار اشراط الساعه وغيرها ولا شك ان كعب احوج الى الصحابه من الصحابه الى كعب. طيب. اما ما ذكره الامام بن رجب وهذه كلمه جليله.
22:15 أنه الذي لا يميز بين الصحيح والسقيم تحصل عنده ضعف ثقة بالآثار. فعلاً اللي ما الذي لا يعرف العلل ولا يعرف كيف الأئمة حفظوا هذا الدين وكيف جمعوا الأخبار يظن أن هذه مسألة يعني هينة يعني وجاء واحد كثير كثير من العامة أن هذا البخاري كتاب البخاري هذا أول من جمع الأحاديث هذا البخاري والناس قبل البخاري ما يعرفون هذه الأحاديث كثير من الناس يظن هذا ما يدري أن البخاري
22:46 الاحاديث جمعت و و و واستقرت واستقرت المذاهب الفقهيه اصاله قبل ان يولد البخاري، البخاري جمع الصحيح. يعني الاوزاعي مات قبل ان يولد البخاري، مالك مات قبل ان يولد البخاري، الشافعي مات قبل ان يولد البخاري او تقريبا بعد ولادته بشوي. ها؟ وسفيان الثوري مات قبل ان يولد البخاري. ف فهم يظنون يعني كما قال ابن تيميه في كلمته المعروفه.
23:13 أنا البخاري ما ما اخترع شيئا، وكل حديث موجود في البخاري موجود في المصادر الأعلى، موجود في مصادر أخرى كثيرة جدا، البخاري متابع على هذه الأحاديث. لكن البخاري وضع ختمه أن هذا صحيح. هذا أصححه، هذا الجديد. ومعظم اللي البخاري أصححه عليه عمل عامة الفقهاء، والفقهاء يحتجون به، فكانت هناك حركة علمية عنيفة قبل البخاري.
23:43 ابتدأت من من زمن يعني ابتدأ حتى من زمن الصحابه وغير ذلك وصحف الصحابه وما جمعوه وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للناس ثم بعد ذلك في زمن عمر بن عبد العزيز لما طلب من ابي بكر بن عمرو بن حزم جمع السنن وطلب من الزهري هذا ثم بعد ذلك جاء جاء ابن ابي عروبه وبن جريج ومالك وابو اسحاق الفزاري وغيرهم وصنفوا ثم جاءت طبقه بعدهم وصنفت ثم يعني
24:13 كا يعني طبقه حتى من اقرانهم كحماد بن سلم وغيرهم ثم بعد ذلك جاء وكيع وابن المبارك والبخاري لما كان في السادسه عشر من عمره حفظ كتب وكيع وابن المبارك. طيب ابن المبارك عنده حديث السفيانين وحديث الحمادين وحديث الاوزاعي وحدي وسافر لمصر وجمع حديث المصريين وسافر للشام جمع حديث الشاميين.
24:37 وعنده عشرات الشيوخ وعنده حديث الزهري يروي من عده طرق سعير وعن معمر سعير وعن يونس بن يزيد وثا ها فابن المبارك بحد ذاته يعني جمع علما كثيرا ولخصه ووضعه في مؤلفاته هذه ثم وكيع وكيع هذا باقعه سمع مالكا والاعمش و و وسفيان الثوري و و وكثيرين ها ومالك وحده
25:04 عنده كتاب المطا الذي تواتر عنه وهذا المطا فيه معظم السنه. يعني حتى ان لم يوردها باسنادها يوردها عن بعض الاثر ثم ينقل ما عليه عمل اهل المدينه. فالذي يقرا هذا مثلا او او يزداد كل يوم يزداد علم بالاثر يزداد علم بالاثر يحصل تصل عنده درجه من اليقين ان هذا قطعي. فهمت؟ لكن الناس اللي ما تبحث ولا تفرق بين العلم ما تفهم.
25:35 تقول يا اخي والله هذه الاحاديث ما ادري كيف يجمعوها كيف ما يفهم. يعني مثلا جئت ان تقرأ حديث في صحيح البخاري يرويه مثلا قال البخاري حدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره. هذا البخاري خرجه هكذا تذهب تبحث مثلا تجد في في مسند احمد ولا احمد يرويها ابو معاويه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره بمثل المتن.
26:03 هذا يزيدك انه خلاص ثم بعد ذلك تذهب الى موطا مالك فتجد مالك يروي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي يتابع الاعمش سهيل عن ابي هريره بنفس المتن في زياده يسيره او نقص يسير او كذا او نفس المتن. ها تزداد يقين. ثم بعد ذلك تنظر في النسائي ولا رامي من وشوي ولا انت مجمع سبعه ثمانيه يروون الحديث عن الاعمش في مصادر مختلفه والمتن هو المتن. وكل مصدر له عشرات المخطوطات. خلاص تقطع انت.
26:33 أن الأعمش وكأن الأعمش جالس قدامك ويحدثك خلاص هو هذا فهذه كلمة أبو واليوم سبحان الله جهل الناس في السنة يجعل أناس يشككون بجهل وحماقة ما يفهمون يعني حتى هذا أحد زنادقة مصر يقول يعني لماذا البخاري هو الصحيح؟
26:57 لماذا ليس موطا مالك مالك اعلى منه اسنادا؟ ما يفهم هو موطا مالك كله في البخاري ما يفهم ولكن مالك روى مراسيم احتملها روى فتاوى تابعين مالك كتابه لم يكن موضوعا لاحاديث النبي فقط بل كتاب مالك كتاب مالك الفقه الصحيح يريد يعني كتاب فقهي يذكر فيه الاحاديث والاثار عن الصحابه والاثار عن التابعين
27:26 وفي بعض الابواب يذكر فقط اثار عن الصحابه والتابعين لا لا يصلح عنده حديث ثم يذكر عمل اهل المدينه على هذا الحديث والمدينه التي هي كانت تمركز ابناء المهاجرين والانصار في زمن الامام مالك رحمه الله والى يعني وحتى بعده وقبله فالانسان الذي لا يقرا وهذه مساله هامه
27:52 الآن لو يأتي أي إنسان مثلا الآن يعني في موجات الزندقة هذه التي انتشرت هذه الأيام، وكل يوم يأتي واحد يشكك بالسنن وكذا وكذا. ينبغي أول سؤال يقال له أنت تعرف ما كيف المحدثين يحددون صيغ الحديث؟ كيف يصححون؟ كيف يضعفون؟ تعرف من هم الثقات؟ تعرف كيف يكون ثقة؟ تعرف إيش يعني من غير شذوذ ولا علة؟ ما هي العلة؟
28:21 ما بحث التفرد؟ ما هو التدليس؟ ما هو الاختلاط؟ ما هو سلوك الجادة؟ من هم أئمة العلل؟ تعرف ما تعرف هذا لا ينبغي حتى اعجبني بعض بعض بعضهم علق قال هؤلاء يؤمنون بالتخصص في كل شيء إلا في العلوم الإسلامية تأتي إلى أناس في علمهم ثم بعد ذلك يعني
28:51 تسرب وانت ما انت فاهم شيء نهائيا. انت لا تفهم شيئا نهائيا. وتاتي وتسرب على هؤلاء الناس في علمهم الذي قتلوه بحثا. وبعدين اذا وبعد ذلك يذهبون يصدقون اساطير الكفار. في التطور او في غيره او كما كشان عدنان ابراهيم وغيره. وكما قال ابن القيم يعني من ابتلي بتصديق الحق عفوا من من من ترك تصديق الحق ابتلي بتصديق الباطل.
29:24 يعني حتى ان المعتزلة الاوائل كانت هناك اخبار ما يستطيعون يدفعونها يعلمون فكان يعني يذعن الى الى ما يرويه الناس وما في بعض المواطن ويضطر للتاويل حذاق المعتزلة اللي حصلت فيهم فتنة عظيمة مثل بشر المريسي كان يذعن ما يستطيع لبعض الاخبار فيذعن لها ويروح يأولها
29:54 يعني حتى كلمة شريك عظيمة. قال أخذنا ديننا هذا الذي أخذناه هذه حديث الصفات لما قال ها هنا أقوام يحدثون بأحاديث الصفات يمكن أحد الصفات. من أبي يسردها شريك؟ بعد ذلك قال هذه أحاديث أخذناها عمن أخذنا عنه الحلال والحرام. هؤلاء عمن أخذوا دينهم؟ طبعا لأن المعتزلة الأوائل الجهمية الأوائل كانوا يتدينون تلقى عندهم مذهب فقهي.
30:23 ويعمل بالحلال والحرام، اما هؤلاء تلقاه مثلا ما يصلي او ما تعرف شنو قصته ويطعن في السنه اليوم. زنادقه اليوم مثلا واحد شغلته زنديق، فقط يشكك، هو ما يعرف له مذهب، قديما مثلا شخص مثل بشر المريسي، لا حنفي في الفقه. عنده فتاوى حتى انه يخالف مثلا مذهبه. فياتون الناس يلزمونه انت مثل ما تتدين باحاديث فلان في الباب الفلاني، تعال تدين بها في الباب الفلاني، الا انت تنكر.
30:51 هو أحيانا هو أحيانا هو ينتبه لنفسه الزمخشري رجال له مذهب عبد الجبار الهمداني رجل له مذهب ما كان في أحد هكذا يعني هو فاسق معروف ها وما شيء ويأتي ويجلس للناس ويبدأ يشكك في قلوب هريرة عائشة مش عارف وكذا ويرد ويلمح و وكل غرض التشكيك هو ما عنده دين
31:23 وهذا ايضا تستطيع ان تلزمه تقول له تعال تقول له تعال انت يعني الله الله الله الله يهديك يعني كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف عرفت ان هذا؟ كيف عرفت ان النبي موجود؟ كذا هذا بروايه هؤلاء الناس يعني حتى من ضمن الحماقات يعني بعضهم يعني يستذكي نفسه مثل هذا الهالك القذافي الى لعنه الله وهذه يعني طرفه
31:52 يعني جاء قال القذافي قال حديث لا تشد الرحال الا ثلاث مساجد، هذا وضعه يزيد بن معاوية. ليش وضعه يزيد بن معاوية؟ قال وضعه يزيد بن معاوية يعني لكي يجعل الناس يحجون عنده في الشام. طبعا انت يزيد بن معاوية استلم حكمه سنتين بس. يعني والسنن ما دونت الا بعد ما يعني على على اعتاب
32:22 نهاية دولة بني اميه دونت التدوين المعروف وهذه الاحاديث مخارجها مدنيه ما لها علاقه ومسأله المسجد الاقصى لم يذكر في القران سبحان الذي اسرى بعبده الي المسجد الحرام المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وما نقل في التاريخ كل في واحد راح حج والله عشان يزيد ولا عشان مش عارف ايش ولا غيره وهذا الرجل يعني لو كانت لهم هذه السلطه ما حد راى فضائل اهل البيت وهم ما يروى لهم فضيله واحده
32:52 ولا احد ثبت خلافة علي، ما يريد الناس بتثبيت خلافة علي. العلويين الله يعني اعانهم الله. عاشوا ذاقوا الامرين في غالب احوالهم. الناس ما يريدوا برواية فضائل علي هذه التي تملا الكتب. ها؟ مما كان الملك يب اما في اول الامر بيد العباسيين الامويين ثم صار بعد ذلك بيد العباسيين فكلهم ذو نفرة من العلويين.
33:25 يأتي هذا بعض الناس يأتي يقدح بذهنه هكذا. يتكلم بكلام غريب ما تفهم هو ايش يريد. يعني ثم بعد ذلك يعني واكثر هذا الكلام يكون جاء أتوا به من المستشرقين الأعاجم. المستشرقين عاد هؤلاء اللي ما يفهمون شيء في شيء. من أحمق خلق الله هؤلاء المستشرقين، والله.
33:49 ويقلدونهم مثل احمد امين وطه حسين لا تظن اذا قرأ عباس محمود العقاد لا تظن اذا قرأت لهؤلاء بحثا فيه فيه تركيب وفيه صنعه وفيه جهد لا تظن هذا جهده اجعل نسبه 70 80% انها شغل مستشرق بسرقه يعني حتى قاسم امين كتابه تحرير مره سارقه من واحد فرنسي بالاساس يعني ما هو شغله
34:19 فالامر الله يبارك فيك ويحفظك على هذا ان جهلك بالشيء يعني من جهل شيئا عاداه الذي لا يعرف علم الحديث وكيف الائمه تعاملوا مع هذا الفن
34:44 يعني ومن فجور حاتم العوني انه يقول عدنان ابراهيم اعلم منهم ومن شيوخهم، يعني هؤلاء الذين يردون عليه وهو يرد على عدنان ابراهيم في مواطن. انت رجل متخصص بعلم الحديث وتشهد على عدنان ابراهيم انه صاحب مصائب في علم الحديث. وان هؤلاء يعني كثير منهم في في النهايه يعني موقر العلماء الحديث ويفهم هذا العلم. طيب كيف يكون اعلم منهم ومن شيوخهم؟
35:11 ولا فقط تريد الاستفزاز وتريد فقط، كيف يكون؟ اذا الرجل لا عنده علم حديث وفي الفقهيات ما عنده شيء، لا هو مفتي ولا هو. بس فالحي يشوش على بعض الاحكام الشرعيه. هذا عمله. لكن يعرف الفقه من الفه الى يائه، من الطهاره الى الى الشهادات او من الطهاره الى القضاء او الى ما يعرف. يعني جاي يوصف عدنان ابراهيم، خليه يوصف الناس الذين يتكلمون فيه، ما يوصفهم.
35:39 والله لو أن هذا اللي تكلم فيه جمع علما جمع، يتباكى على علوم الأشاعرة، الباقلاني، الباقلاني إيش عنده؟ أنت قولي أنت الآن في علم الحديث، إيش عنده الباقلاني؟ لا في الفقه صفر.
35:53 ليس بشيء، وفي الحديث ليس بشيء، عنده علم الكلام هذا والردود على الملاحده والرافضه ومش عارف ايش، ونصها حجج الاشعري وحجج المتكلمين اللي قبله وحجج المعتزله وجمع من الكتب مالتهم، والمعتزله ناس ماخذه من ابن قتيبه وناس ماخذه من مش عارف ايش وكذا، وتجمعت وهؤلاء، وتقارن بين ردود الباقلاني على الكفره وردود ابن حزم الذي يكفره، تجد ردود ابن حزم اقوى، وتقارن بين ردودهم وردود ابن تيميه تجد ردودهم لا شيء.
36:21 وتجدها ضعيفه او تجدها ليس القوي منها موجود في كلام ابن تيميه بشكل اقوى. فاليوم مثل هذا وهو يتباكي، ثم ياتي الى انسان سني في الحديث وفي الفقه وفي كذا كذا كذا، ثم بعد ذلك يهتمه هتما من اجل ما يراه غلوا يعني. يعني هذا الغلو هذا الخطيئه التي لا تغتفر. والله المستعان.
36:50 يقول ابن رجفه ولجهله يجوز ان يكون الكلام كله باطلا لعدم معرفته ما يعرف به الصحيح به صحيح ذلك وسقيمه جاهل جيب له حديث مثلا يرويه كذاب مثل هذا اليشكري محمد زياد اليشكري وتاتي له بحديث يرويه اعيان الثقات مثل يعني سفيان يقول ما ادري قد يكون هذا كله
37:19 لهذا مثلا مثلا صاحب الاحياء ولا غيره تجده يخبط خبط عشواء احاديث اوثق الثقات واحاديث وهذا نراه في بعض الناس اليوم يمسك كتاب مسند واحاديث الكذاب وحديث الثقه كله واحد قاعد يقرا بس يقرا يقرا يقرا طيب على الاقل نوه بالصحيح قل هذا يعني اسناده قوي بس يعني نوه بروايه الثقات يعني ما وضعت كتب الجرح والتعديل وثق الثقات لكي انت تاتي وتهمل المساله تماما
37:52 الله المستعان، هذا وصل لا اله الا الله محمد وآل محمد