مفيد المستفيد (1)

1 ساعة و5 دقيقة مفيد المستفيد — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، فهذا مجلس في مدارسة كتاب مفيد ومستفيد في كفر تارك التوحيد
0:29 الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وقد وقع الاختيار على هذا الكتاب لأهميته، ولعل أهمية هذا الكتاب تظهر من المقدمات التي سنقدمها الآن
1:00 قبل الشروع في قراءة الكتاب. المقدمة الأولى أن الشرك الأكبر قد فشى في عدد من المنتسبين إلى العلم والمذكورين بحفظ الحديث
1:33 أو الفقه أو حتى البراعة في العلوم العقلية، أو على الأقل ذرائع هذا الشرك، من أمثلة ذاك ما فشأ
2:02 في نيسابور في وقت مبكر من تعظيم، بين بعض محدثي نيسابور في وقت مبكر من تعظيم قبر علي الرضا، حتى كان ابن حبان وهو من هو في حفظ الحديث ومعرفة علله لا تمر به معضلة كما ذكر هو نفسه
2:32 إلا وذهب إلى ذلك القبر، وهذا ابن الجوزي الذي لا يعرف في الأمة أكثر تصنيفا منه ومن ابن تيمية والسيوطي، والذي كان له مشاركة في علوم التفسير والفقه والحديث
3:03 وله اليد الطولى في الوعظ، وله مواعظ قوية، على أنه كان منحرفا في باب الصفات، يذكر أنه في بدايات طلبه، قد أصاب قلبه الوحشة، فالتجأ إلى قبور الصالحين.
3:33 وهذا غريب منه اذ انه في تلبيس ابليس نقل عن شيخه ابن عقيل إكفار القبورية وذكر ان هناك مجموعة من العوام الجهال يدسون الرقاع لاصحاب القبور وكذا وكذا وقال ابن عقيل وهم كفار عندي بهذه الاوضاع ومن ذلك ما ذكره أحمد بن علي بن ثابت
4:02 البغدادي المشهور بالخطيب في في تاريخه تاريخ مدينة السلام عن ابراهيم الحربي باسناد فيه كذابان قبر معروف الترياق المجرب وقد نزه الله ابراهيم عن ان يقول هذا ولكن المستغرب ان ان يذكر الخطيب هذا ساكتا عليه
4:34 نعم الترياق المجرب بأنه يستغاث به ام بأنه يدعى الله عنده؟ الاكثر عند اولئك انه يدعى الله عنده. وايضا ما وقع من من الذهبي ومن ابن خلكان ومن ومن جماعه
4:58 من مسألة أن فلان قبره يستسقى به، فلان قبره يستسقى به، فلان قبره يستسقى به، بل حتى برجل في ذي الطبقات الحنابلة مثلا ذكر شيئا من هذا في تراجم بعض الناس. وإن كان الدعاء عند قبر الميت واعتقاد يعني هو من البدع، دعاء الله عند قبر الميت من البدع ولكن هذا ذريعة إلى الشرك الأكبر.
5:31 وأيضا من ذلك ما حصل في زمن المتوكل من غلو الناس في قبر الحسين، فقام المتوكل غلو الشيعة، فقام المتوكل بهدم البيوت التي حوله ومنع الناس من الذهاب إليه، وكان هذا فعل جيد جدا
6:00 في في قطع دابر الغلو ولكن هذا ما فهمه ابن خلكان المتشيع فاعتبر المتوكل ناصبيا وقلده الذهبي في ذلك بل اثنى على ابن المتوكل ذاك الجهمي الذي ارجع القوم وسمح لهم بزياره القبر من جديد.
6:33 وهؤلاء الحنابله وامامهم امام اهل السنه تجد في بعض متون الفقه الحنبلي من اباحه مس القبور وشد الرحال الرحل اليها وان كانت هذه يعني شد الرحال يعني ان لم يكن الى قصد لقصد عبادتها لا يكون شكا اكبر ولكن على الاقل ذريعه فحتى بن قدامه المقدسي زلت قدمه في المساله مخالفا لابن بطه ولنصوص الامام احمد
7:03 في مثل شد الرحال، أما المتأخرين كأمثال بهوتي فهؤلاء لا وضعهم سيء في الباب مثل القبر وشد الرحال وكذا، بل حتى الله المستعان ابن مفلح يعني أيضا يجوز مثل، فهذه أبواب خطيرة يعني قل من ثلم يعني نزر يسير من القائمين
7:32 بالحق في مقابل الذين ضلوا ولا هم يعني هم سواد اعظم باذن الله يعني بقدرهم كذلك مثلا لما تخرج قصيده من قصيده البصيري التي يا اكرم الخلق مالي من اويذ به سواك عند مثل الحادث العام ثم تجد ابن حجر في ثبته يذكر انه يرويها في المعجم الفهرس ولا يعلق بشيء
7:55 ويثنى عليها مع ان كاتبه ليس من العلماء وكذلك الشوكاني وان كان هو ينتقد الاستغاثه بغير الله الا انه ايضا يرويها فهذا كله يبين ان ان ان الخطبه عظيم في في تاريخ الامه في مثل هذه الابواب فان سالتني
8:22 ما سر فشو ذلك مع ندرته في السلف؟ اقول لك خطوات الشيطان وكما ان الغلو في الصالحين كان ابتداء قوم شرك قوم نوح في هذه الامه كان الغلو في الصالحين هو ابتداء ذلك ثم ان المتكلمين الذين افسدوا كل شيء افسدوا الدنيا كلها
8:50 افسدوا كل العلوم، افسدوا قلوب الناس، كان من قول ابي الحسن الاشعري وتابعه الباقلاني ان الاله معناه القادر على الاختراع، فحرفوا معنى الالوهيه الذي هو العبوديه، ف فوجد الشيطان مدخلا الى اتباعهم
9:19 في تحسين عبادة غير الله لهم، خصوصا أيضا مع كونهم، مع كون هؤلاء الجهمية الأشعرية ومن سواهم نفوا المحبة عن الله، ونفوا السمع الفعلي، ونفوا فنفوا العديد من الصفات التي يجد الإنسان ضرورة في معبوده، أنه يجدها في معبوده حتى يلتجئ إليه.
9:46 الرحمه والمحبه والرأفه وكذا وحتى الخوف وحتى شده العقاب وما سواه فلما نفوا هذه الصفات عن الله صار صار هناك وحشه بينه وبين الله فبحثوا عن معبود يثبتون له هذه الصفات فما وجدوا غير مخلوقين في الارض موتى يلجؤون اليهم وبهذا كان التعطيل
10:13 وكما يقول ابن تيمية أن المعطل في غالب أمرهم مشركون، وهذا ظاهر، وكما يقول ابن القيم في زاد المعاد أن الشرك اليوم غلب على أكثر النفوس، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك ما أنتم في الشرك إلا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الأسد، من مظاهر التهاون في التوحيد التي دعتنا إلى قراءة مثل هذه الرسالة
10:48 أن من ليس موحدا يصير اماما في الدين التي نبهنا عليها في درس لا تعينه على هدم الاسلام انسان يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم يصنف في الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم كمثال السبكي والزركشي واضرابهم ثم هم ليسوا موحدين حتى في باب الاسماء والصفات ويصيرون ائمه في الدين مع انهم فاقدين لاصل الدين لاهم شيء في الدين فاقدين له
11:17 فليسوا من أهل الدين حتى يكونوا أئمة في الدين هذا لو تساهلنا معه تساهلا يعني يخرج بنا إلى ضرب من الإرجاء يعني سنجعله سيخرج رأسا برأس مبتدع بدعة مفسقة فقط أما أن يصير إماما في الدين فلا
11:49 هذا أمر لا يعقل هذا أمر لا لا تحتمله نفوس الموحدين هذا أمر لا تحتمله النفوس الموحدة قبل الشروع في الرسالة المصنف يقول مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ما سبب تصنيف هذه الرسالة قيل أن الإمام المجدد ارتدت إحدى
12:16 البلدان التي كانت على التوحيد بفعل يعني دعوة أخيه الذي كان شيطانا من شياطين الأنس وإن كان عاد نقل عنه توبة سليمان بن عبد الوهاب فغزاهم الإمام وعاملهم معاملة أمورة الدين فحتى أنه يعني قسى هذا مثبت بالمخطوط أنا اه هذا القصة
12:45 ف فحتى قسم الارض بين الغانمين وكذا وكذا فمن الناس هذا جديد عليهم نفروا شيئا ما من هذا الصنيع فصنف هذه الرساله وقد اهدر دم اخيه سليمان وقال من راه فليقتله يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكه مع بعض من كان يعني يعني يهيج عليه وسليمان في في توبته بحث
13:13 فعبد اللطيف في مصباح الظلام يثبت شيئا من هذا او يشير الى شيء من هذا غير ان البسام في علماء نجد خلال سبعه قرون قدم عده ادله على ان الرجل لم يت. وليس هذا يعني محلا لبحثنا. سبحان الله الامر غريب. مصنف يصنف كتابا في كفر تارك التوحيد مع ان هذه مساله
13:41 ينبغي ان تكون بديهية جدا. يعني تارك التوحيد ماذا يكون؟ يكون موحدا يكون كافرا. الناس اما موحدين مسلمين واما كفار مشركين. هذا ما في شيء ثاني. ولكن البحث الكبير الذي سنبحثه قبل الشروع بالرسالة بحث العذر بالجهل.
14:11 هذه المسألة كثر الكلام عليها في هذا العصر، وكثر التصنيف فيها، وقبل أن نشرع لابد من من بيان عدة أمور، الأمر الأول أننا لو عذرنا إنسان بأي شيء تأويل أو جهل أو غير ذلك، الواجب علينا إذا كان هذا الإنسان حيًا أن نسعى في إزالة عذره.
14:42 وإن كان ميتا في أن نقطع باب اتباعه فيما عذر فيه في بيان بطلان قوله. لا أن نقول معذور معذور معذور فقط وهكذا ونسكت. بعض الناس يناكح المشركين ويصاحبهم ويفعل كل شيء ثم يقول معذورين بالجهل. طيب ما دام معذورين بالجهل لماذا لا تزيل أنت هذا الجهل؟
15:12 يعني حتى كثير من المصنفات التي كان مأخذ المصنفين فيها يعني ببيان تقرير مسأله العذر بالجهل يعني لو صنف نظيرها في في نصرة مذهب التوحيد والرد على شبهات المشركين الذين لم لم يزالوا احياء بين اظهرنا
15:40 ولهم مصنفات كثيرة جدا، لو جمعتها واظلمت فيها نارا لما احرقتها كلها. والله لخفتت النار ولما تحترق كلها، لكان الأمر أولى. الأمر الثالث المهم عندما نبحث مسألة التوحيد فنحن نبحث عن أظهر القضايا.
16:10 عن أعظم قضية وأوضح قضية. نحن لا نبحث فيما في غوامض مسائل الفرائض، ولا نبحث في غوامض مسائل المنطق. نحن نبحث في مسألة هي أظهر المسائل. تدل عليها الفطرة، تدل عليها الأدلة، يدل عليها كل شيء. الأدلة الشرعية والعقلية وكل شيء.
16:37 أقول هذا لكي لكي أبرهن أو أبين أنه لا مكان للكلام على حجة فهمت أم لم تفهم، الحجة لابد أن تكون مفهومة إذا بلغت في هذه المسألة لأنها أوضح المسائل، وما يذكره بعض الناس يعني حتى ما يوجد في كلام بعض أهل العلم يقول بلوغ الحجة وفهمها وزوال الشبهة، هذه ليست قيود وإنما هي صفات كاشفة
17:07 هي الحجة من تبلغ تزول الشبهة مباشرة الأمر الرابع علينا أن نعلم أن الله عز وجل أنزل كتابه قطعًا للحجة قطعًا لحجة المشركين رسلًا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل
17:36 فلا مكان للكلام على هذه المسألة وكأن الله عز وجل ما أنزل شيئا وما بين وما أوضح وأن كتاب الله عز وجل لو بلغ فلا يفيد ذلك شيئا لا أبدا لا نجعل من قرأ القرآن واستمع له كمن لم يقرأه
18:03 وإن أحد من المشركين استجارك فأجل حتى يسمع كلام الله. وأنا أذكر لكم هنا مثالاً عبد الرحمن عبد الصمد. يغفر الله له. يعني كان سوى تركه للطريقة الرفاعية حديث سمعه، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. حديث واحد فقط. كان عامياً حديث. قرأه فترك الطريقة الرفاعية كلها.
18:35 والاصل الامر الاخير الذي ينبغي قبل الكلام، الاصل اساءة الظن في مخالف الشرع. خصوصا في المسائل الكبار. كما يقول الوثير بن هبيرة انه لا يحل احسان الظن بمن خالف الشرع بحال. وفي بني ادم من هو معاند، وفي بني ادم من هو كافر. واكثر امم الرسل كانوا مكذبين. وهؤلاء قوم فرعون.
19:06 إذا أردت ليس لا ننظر إلى المشركين على أنهم هم دائما أناس يريدون الخير ويريدون الصواب وكل ما يحول بينهم وبين هذا أنه فقط لم تبلغ الحجة على الشكل الظاهر البين من الأمور التي تضبط المسألة في رأسك
19:36 أن الحكم بحكم دنيوي على كافر أو مبتدئ من إلصاق اسم الكفر عليه أو اسم البدعة لا يقتضي أن يكون معذبًا في الآخرة، ما معنى هذا؟ معناه ذكر ابن القيم في كتابه طريق الهجرتين
20:07 أن مجانين المشركين وصبيانهم اسمهم مشركين مشرك حكمه مشرك الصحابة يأتون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين يسألون في التبييت عن قتل أطفاله فيقول النبي هم منهم صلى الله عليه وسلم ما من مولود لا يودع الفطرة فأواهيه هدانه من جسانه من الصيرانه فالحكم عليه في الدنيا بأنه كافر مثلا
20:34 لا يستلزم أن يكون معذبًا في الآخرة، ولكن يعني سيأتي بسط المسألة من الأخرى، لكن الذي علم عنه الشرك وعرف وكذا يشهد له بالنار كما لأهل الردة بسطناه في مقالاته. لكن المراد كذلك حكم الإنسان على أنه مبتدع لا يعني جزمًا أنه سيكون في الآخرة معذبًا. فلا تلازم أصلًا بين هذين الحكمين. لا يلزم من من العقوبة الدنيوية وجود عقوبة أخروية.
21:06 مثل الفئة الباغية مثلا، الفئة الباغية تكون متأولة، غير معاقب في الآخرة لكن تقاتل في الدنيا، ذكر هذا ابن تيمية، وعدم وجود العقوبة الدنيوية لا تستلزم العكس عدم وجود الأخروية، لا المنافق مثلا لا يعاقب في الدنيا، إذا لم يظهر شيئا، ولكنه في الآخرة في الدرك الأسفل من النار
21:35 فلا تلازم، لأن كثير من الناس إذا تكلم عن مسألة العذر بالجهل، يتكلم عن مشرك أو عن مبتدع ثبت عناده، هذا الذي ثبت عناده هذا معاقب في الدنيا وفي الآخرة، أمره منتهي. فالإشكالية عندهم الخبط بين المقامين، والخلط بينهما.
22:06 إذا فهمت هذه المقدمات، أمكنك الآن أن تنظر في هذه المسألة نظرة مستريحة، وتستطيع أن تفهم المسألة بشكل جيد، من الناس في هذا العصر من يقول بأن من يعبد غير الله
22:35 إذا كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله لا يكون كافرا ولا يكون مشركا حتى تقوم الحجة وبعضهم يقول: حتى تقوم الحجة ويفهم الحجة وبعضهم يزيد: حتى تقوم الحجة وتفهم الحجة وتزول الشبهة من عالم
23:04 وأصحاب هذا المسلك يستدلون باستدلالات، ولتعلم ان وجود ادله لا يعني قيام القوم، ما هي ادلتهم؟ قالوا ان الله عز وجل يقول: "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا"
23:36 فهذا دليل على أن العذاب الأخروي لا يقع حتى يبعث الرسول، فيقال هذه الآية خارج محل النزاع أصلا، لأنها في الحكم الأخروي، وقد قدمنا أنه لا تلاثم بين الحكمين، ومما يبين لك المقام أكثر أن يقال
24:06 ألا يدخل الكفار الأصليون في هذه الآية؟ الذين لا يشهدون أن إلا الله وأن محمدا رسول الله، فسيقول لك: نعم لا يدخلون، نعم عفوا نعم يدخلون، بلى، سيقول: بلى يدخلون. طيب، لماذا تكفرهم؟ وإن لم تبلغهم الحجة؟ إذا أنت ناقضت استدلالك، حتى تحمله على ما أنا أحمله.
24:38 والرسول الان بعث ام لم يبعث؟ القران بلغ ام لم يبلغ؟ اين في هذه الايه ان من بلغته الحجه لا يكون كافرا؟ بل ظاهر هذه الايه ان من بلغته الحجه من الرسول يكون كافرا معاندا. طيب يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر معادا لما
25:07 ااا سجد سجد له معاذ، أولا الخبر منكر لا يصح، لأن معاذ ما ذهب إلى الشام إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما أخرج من المدينة إلا إلى اليمن، ثم إننا لو اعتبرنا هذه المسألة معاذ تأول فيما يظهر مسألة
25:36 السجود لما في القرآن من سجود الملائكة لآدم، أو سجود إخوة يوسف ليوسف، فما عسى أن يتأول الذابح لغير الله، والناذر لغير الله، وكان وكان مأخذه التعظيم والتوقير لا الرغبة والرهبة.
26:05 وقال رايتهم يسجدون لاحبارهم ورهبانهم فانا اردت ان اوقرك كما يوقرونهم هم. اما الذي قلبه متعلق بهذا المقبور يرغبه ويرهبه ويخشى منه في في ظهر الغيب. اين هذا من ذاك؟ وفي هذا الخبر لما النبي صلى الله عليه وسلم كلم معاذا
26:35 أين في هذا الخبر أيضا حتى تفهم الحجة؟ ما يستدلون به قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار. إن كان كافرا عاد حج له، لكن إلا كان من أهل النار.
27:03 هذا الحديث فيه رد عليه من وجهين. اولا النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يسمع بي. علق الموضوع على السماع. الامر الثاني سماه يهوديا ونصرانيا قبل قبل بلوغ الحج. وهذا في النصوص كثير. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله.
27:33 وفي آخر يقول ذاك بانهم قوم لا يعلمون. فالله عز وجل سماه مشرك قبل ان يسمع الحج. لم يكن الذين كفروا والمشركين الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينه. فسماهم مشركين قبل البينه. طيب. فهذا النص حقيقه لا يقوم
28:01 للداله، يستدلون ايضا بقصه الرجل الذي قال حرقوني قال يا ابن لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا شديدا، قالوا كيف هذا رجل الان اخطا وعديتم الكلام لشيخ الاسلام في هذه المساله؟ طيب انا الان اسالك سؤالا، اسال هذا الشخص سؤالا هذا الرجل انكر القدره من اصلها ام شك
28:30 وما شك في القدرة، شك في كمال القدرة. هو معتقد انه لو بقي على حاله هذا سيبعثه الله. طيب البعثي الذي ينكر البعث مطلقا، انت تكفره قبل قيام الحجة وبعدها ولا فقط؟ انت تكفره قبل قيام الحجة وبعدها اصلا، والنبي صلى الله عليه وسلم كفرهم قبل قيامها وبعدها. اذا هذا الرجل حاله خاصة بمثل هذا
29:00 شك في كمال القدرة، وأين هذا وأين في هذا أنه بلغته النصوص ولم يفهمها، هو من الناس من يفرق، يقول لا عبادة غير الله أوضاع آخر.
29:32 يستدل بكلمات الشافعي مثلا أن لله أسماء وصفات لا يسع أحد ردها بعد قيام الحج عليه، نعم هذا هذا ما لا شك فيه، فعلا، فعلا لا إشكال
30:00 لله لله اسماء وصفات مثلا من الصفات ما لم يثبت الا باخبار يعرفها الخاص بعد الخاص لكن هذا الامام احمد هذا حفص الفرد لما قال الامام الشافعي كلام الله غير كلام الله مخلوق قال له كفرت مباشره واحمد لما قال له رجل علم الله مخلوق
30:30 وهذا أمر مقطوع به أن علم الله غير مخلوق قال له كفرت يا كافر مباشرة ثم بعد ذلك صار يستدل عليه. ومن الناس من ثم وبعد يعني هذا البيان مختصر ولعل في المجالس الأخرى سيكون هناك كلام أوسع وأوعب في هذه المسألة. يقال أن عدد كبير من أهل العلم
31:00 فرقوا بين الجاهل المعذور وإن كنا سنعذره في الآخرة وإن سميناه في الدنيا كافر أو سميناه في الدنيا مبتدع وبين المعرض، الله عز وجل ذكر في جماعة المشركين أنهم قال ويحسبون أنهم مهتدون، ونص ابن تيمية في رفع الملام ونص ابن القيم وغيره
31:31 الله يبارك فيك. ان العذر لا يكون عذرا الا عند العجز عن ازالته. واكثر من تعذرونهم اليوم غير عاجزين نهائيا. ذكره ابن تيميه في رفع المنام غيره. وذكروا ان المعرض غير غير الله يبارك فيك شو اسمه
32:09 وهنا، هنا نص ابن تيمية الكل يعرفه ولكن سنقراه قراءة خاصة اليوم يقول اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث عهد بالإسلام فأنكر شيئاً من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول طيب مفهوم كلام ابن تيمية أن من أنكر هذا وهو يعيش بين المسلمين
32:39 ولم يكن حديث عهد بالإسلام يحكم بكفره مباشرة باختصار. طيب. يوجد نصوص السلف في هذه المسألة يجليها يوضحها. ذكر محمد
33:10 ابن نصر المروثي في تعظيم قدر الصلاه مقالة بعض اهل الحديث الذين فرقوا بين الاسلام والايمان وقالوا الاسلام القول والايمان العمل ثم بدا يذكر وجه هذا التفريق فقال الصحابه لما كانوا جهالا بالقول يعني الشهادتين جهالا كانوا كفارا
33:39 ولما كانوا جهالا بالعمل اللي هي الفرائض لم يكونوا كفار. فهنا هو يصرح ان الجاهل كافر. ونقل ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين نقلا نقل الاجماع على ان اهل الفتره لا يحكم باسلامها. وهذا من ادل الادله على انه
34:10 ويقول الشافعي -رحمه الله- في الرسالة: "العلم علمان، علم عامة، لا يسع بالغًا غير مغلوب على عقله،
34:21 جهله مثل الصلوات الخمس وان لله على الناس صوم شهر رمضان وحج البيت اذا استطاعوه وزكاه اموالهم وانه حرم عليهم الزنا والقتل والسرقه والخمر وما كان في معنى ذلك مما كلف العباد ان يعقلوه ويعلموه ويعطوه من انفسهم واموالهم وان يكفوا عنه ما حرم عليهم
34:41 وهذا الصنف كله من العلم موجود نصا في كتاب الله، موجود عامة عند أهل الإسلام، ينقله عوامهم عمن مضى عن عوامهم يحكون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتنازعون في حكايته ولا وجوبه عليهم، وهذا العلم الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر والتأويل ولا يجوز فيه التنازع. وتوحيد الله من أظهر هذا، بل أقول لك الذبح لغير الله عامة علماء القبورية يحرمونه، ولكن يعتبرونه شركا أصغر. طبعا هذا لا يفيدهم شيئا.
35:12 لأن نحن لا نشترط في الكافر أن يعلم أن فعله هذا كفر أكبر حتى يكفر، طيب، من الاستدلالات التي يعني تذكر صنيع الشافعي، صنيع عفوا صنيع الإمام أحمد
35:40 مع المعتصم، فقالوا هذا المعتصم قال بخ القرآن، بل لم يقل بخ القرآن فقط، بل إنه عذب على هذا القول، وما كفره الإمام أحمد، طيب، هنا سؤال
36:10 لمن يستدل بهذا الاستدلال. المعتصم بلغته الحجه ام لم تبلغ؟ بالغت. احمد ثلاثه ايام يناظر الجهميه امامه. فهل له عذر فيما فعله باحمد من التعذيب بعد ذلك والنكال؟ لا عذر. والقيم يقول هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والعدوان، لا عذر له. واحمد يحلله ما يدل انه يراه اثر.
36:43 طيب فهذا الرجل حتى على اصولكم لا يمكن ان يحكم باسلامه قطعا. يا اخي عامي ما فهم يتوقف، ما يقول بخلق القران ويعذب الناس على القول بخلق القران. ثم ان هذه المساله ليست من الناس من يقول ليست بوضوح كمساله عباده غير الله. والذي يظهر ان الامام احمد يعني ان صحت الروايه وفي صحتها بحث
37:10 في حكمه بالاسلام والمعتصم فيما حكي له من رجوع المعتصم هذا هذا كل ما في الامر والا فالامام احمد كفر المامون ولم يره وعلى اصولكم هذا لا لا لا يكون قال ذاك الكافر قبره والذي قال للامام احمد علم الله مخلوق قال له كفرتي اكافر وكفر الكرابيسي ولم يجلس معه يناظره لما قال لفظي بالقران مخلوق والمريسي لما قال سبحان ربي الاسفل كفره يزيد بن هارون ولم يجلس معه
37:40 وابو حاتم استدل على زندقة يوسف بن خالد السمتي بكتاب له في الشرك. في التجهم عفوا. اللي هو شرك. وفي المعرفة ليعقوب ان رجلا قال للامام احمد رجل يقول بخ القران اقول عنه كافر هل عليه قلت عنه كافر هل عليه اثم؟ قال قل كافر فكيف من يعبد غير الله؟
38:10 بل تأمل حكم الصحابة على على أهل الردة بأنهم جميعا مرتدين ولما يعذرهم وهذا الثلاث دل فيه الإمام المجدد وأما كون المشركين يقولون لا إله إلا الله فأين شروط لا إله إلا الله؟ هم لا يعلمون معناها هم لا يعلمون من معناها إلا ما يعلمه أبو جهل من قوله لا خالق إلا الله فلا تفيده شيئا
38:44 ولا معنى لها ولا مكان لها نهائيا بل ان الاسلام وصف ثبوتي الاسلام وصف ثبوتي هو تقول انا لا احكم عليه بالكفر لانه يجهل الكفر طيب ولماذا تحكم له بالاسلام وهو يجهل الاسلام
39:23 وقد ورد عن بعض أئمة الدعوة يعني مثل وهنا هذه في رسالة الشيخ حسين وعبد الله ابناء محمد الوهاب في من مات قبل الدعوة ولم يدرك الإسلام. مات قبل الدعوة، كيف اعتبروا من أهل الفترة؟ قال من مات من أهل الشرك.
39:47 قبل بلوغ هذه الدعوه فالذي يحكم انه اذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به ومات على ذلك فهذا ظاهره انه مات على الكفر، ولا يدعى له، ولا يضحى له، ولا يتصدق عليه، اما حقيقه حاله فالى الله. فان كان قامت عليه الحجه في حياته وعانت فهذا كافر في الظاهر والباطن. وان لم تقم عليه الحجه فامره الى الله. فهنا جعلوه في حكم اهل الفتره. مشرك، هو مشرك. الذي اريد قوله
40:16 أن هذه هي نصوصهم إذا قالوا قيام حجة أئمة الدعوة كثير منهم طبعا يريد في الحكم الأخروي أما أنه يمتنع عن تسمية من يعبد غير الله مشركا أو كافرا فهذا في عامة في أكثر نصوصهم ليس كذلك ومن جمع وكذا ولفق فهذا ما يعني ما ما أنصف
40:43 وهذا الشيخ عبد العزيز قاضي الدرعيه كما في الرسائل النجديه مجلد 5 صفحه 576 سألوه عمن فعل الشرك جهلا فقال اذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله ولعدم ان ينبهه لا نحكم بكفره حتى يقوم عليه الحجه ولكن لا نحكم بأنه مسلم هذا مذهب لجماعه من ائمه الدعوه هو المختار انه يسمى مشرك
41:11 وظاهر مثلا صنيع ابن عمر ظاهر صنيع الصحابه مع المرتدين سموهم مرتدين ولم يعني ولكن لا تختلف كلمه الائمه انه لا يستغفر ولا يترحم على من كان كذلك. واعتبر الشيخ احمد بن ناصر الرافضه كفار اصليين ولا يعذرون بالجهاد، الشيخ احمد وهاب في رسالته في الرد على الرافضه قال من قال ان الرافضه اليوم
41:40 في في في كل كفرهم وكل ما عندهم معذورون بالجهل، قال هذا قوله يعني من ابعد الاقوال واغربها. وحتى اهل الصنعاني على ما عنده في تطهير الجنان اعتبروا المشركين هؤلاء كفار اصليين. وقال في الدرر كما في الدرر السنيه
42:02 حمد بن ناصر قال وقد اجمع المسلمون على كفر من لم يكفر اليهود والنصارى او شك في كفرهم ونحن نتيقن ان اكثرهم جهال. ونقل الشيخ بن سحمن في كشف الشبهتين عن شيخ عبد اللطيف قوله فلا يعذر احد في عدم الايمان بالله وملائكته وكتب رسله واليوم الاخر فلا عذر له بعد ذلك بالجهل وقد اخبر سبحانه جهل كثير من الكفار ومع تصريحه بكفرهم. هذا في كشف الشبهتين. رايت الله يبارك فيك.
42:33 والنصوص في ذلك كثيرة، وأيضا الشيخ بابطين يقول في رسالته الانتصار: "وأجمع المسلمون على كفر من لم يكفر يهود النصارى أو يشك في كفرهم ونحن نتيقن أن أكثرهم جهال". بل استدل يعني مما يعني استدلوا به مشايخ الدعوة. استدل به بابطين حديث وإن كان في سنده ضعف، حديث عدي بن حاتم.
43:02 الذي فيه انه قال في قول الله تعالى: اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ها؟ فهذا قال هذا كان يجهل رضي الله عنه انه يعبده، ومع ذلك الله عز وجل حكم عليهم بالشرك.
43:30 ولتحرير موقف الشيخ محمد وهاب يعني الشيخ محمد وهاب له كلام في اني يعني لا اكفر الذي يعبد الصنم الذي عند قبر البدوي قد يحمل على كلام ابنائه هذا ان لا اكفره ولا احكم عليه بانه مسلم. لكن هنا له كلام غايه في الوضوح. اي. يقول هنا الى الاخوان سلام الله سلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
44:01 لا هذا كلام الشيخ ولا كلام واحد ثاني
44:18 وهذا يعني أحد أئمة الدعوة يشرح كلام عبد الوهاب، يقول فقال شيخنا يعني عبد الوهاب في كلام له فإن الذي لم تقم عليه حجة هو الذي حديث عهد بالإسلام ونشأ ببادية أو يكون في مسائل خفية، بل ابن تيمية وهو يتكلم على إنكار العلو، قال قائل هذه المقالة يعذر ها إذا كان حديث عهد بالإسلام أو نشأ في باديه أو كذا، يقول ما ذكرتم وبعد ما ذكرتم من قول الشيخ
44:48 كل من جحد كذا وكذا وقامت عليه الحجه وانكم شاكون في هؤلاء الطواغيت واتباعهم هو الان يتكلم الشيخ محمد الوهاب طبعا الشيخ كان ابن تيميه هل قامت عليهم الحجه فهذا من عجب كيف تشكون في هذا وقد اوضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجه هو الحديث عهد بالاسلام والذي نشا بباديه بعيده وحتى هذا يعني لو تلبس بالشرك يصير اسمه مشرك بدليل انه لو اسلم تقول اسلم
45:15 أو يكون ذلك في مسألة خفية من الصرف والعطف حتى يعرف فلا فلا يكفر حتى يعرف، أما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه بل ليس أصول الدين فقط، ولهذا ما ذكره الشافعي قبل قليل. مما يسمى بالفروع وهي من أوضح المسائل. فمن بلغ القرآن فقد بلغته الحجة ولكن أصل الإشكال أنكم لن تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة. لأن أكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامه عليه.
45:44 كما قال تعالى: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إنهم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا، وقيام الحجة نوع وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم وفهمهم إياها نوع آخر، وكفر وكفرهم ببلوغها إياهم وإن لم يفهموها، وإن أشكل عليكم فاذكروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج أينما لقيتموه فاقتلوه.
46:05 وابو امامه كفر الخوارج، شر قتل تحريم السماء مع كونهم في عصر الصحابه ويحقر الانسان عمل الصحابه معهم، ومع اجماع الناس ان الذي اخرجهم من الدين هو التشدد والغلو والاجتهاد. وهم يظنون انهم يطيعون الله وقد بلغتهم الحجه ولكن لم يفهموها. وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه وتحريقهم بالنار مع كونهم تلاميذ الصحابه وعبادتهم وصلاتهم وصيامهم يظنون انهم على حق. في حقيقه هذا فيه نظر الذي يظهر انهم زنادقه.
46:32 وكذلك اجماع السلف على تكفير ولاة القدريه وغيرهم مع علم مع علمهم وشده عبادتهم وكونهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ولم يتوقف احد من السلف في تكفيرهم لاجل قولهم لم يفهموا بل ان هؤلاء كلهم لم يفهموا اذا علمتم ذلك فان الذي انتم فيه كفر الناس يعبدون الطواغيت ويعادون دين الاسلام فيزعمون انه ليس رده لعلهم ما فهموا الحجه كل هذا بين واظهر مما تقدم
47:01 الذين حرقهم علي فانه يشابه هذا، واما ارسال كلام الشافعي وغيرهم فلا تتصور ياتيكم اكثر مما اتاكم، فان كان معكم بعض اشكال فرغب الله ان يزيله عنكم والسلام. طيب. بل لا يصدق المشرك في قوله لم افهم او قول شعيب، قال لا نفقه كثيرا ما تقول.
47:29 والمراد يعني عودا على مثال المعتصم هذا رجل في مسأله معينه وبالنسبه له فيها نوع خفاء بالنسبه له وهو مثال ناد من العاميه والجهل و على انه يعني كما ذكرنا الاخلاق واما قوله من الحجه اي مقال اي روايه من رجع اي اي هذه الروايه وتكلمت على هذا كله
47:59 فرأوا على مذهبهم لابد ان يكون كافرا حقيقه، وكأحمد كفر من هو خير منه في هذا الباب. آآآ وأما قولهم ان الحجه لابد ان يقيمها عالم، عالم بالتوحيد فقط، ولا يشترط ان يكون عالم بالفرائض وكذا وكذا.
48:28 بل كما قال الامام المجدد في كشف الشبهات العامي من الموحدين يغلب الفا من المشركين، من علماء المشركين، يراه يراه يراه يغلب الفا لا يراه يقيم الحجه، لا يقيمها طبعا، والتكفير لا ينافي الدعوه، بعض الناس يقول اذا كفرناهم فانتهى الامر، لا لا ينافي الدعوه
48:53 من الناس من يقول لا نحن لا نريد ان نحكم على الناس، نحن نريد ان ندعوهم. لا نكفر نحن اليهود والنصارى وندعوهم، ايش الاشكال؟ بعض بعض الناس يقول الله المستعان يعني هذا خاص في الحاكم المسلم الذي يقيم الاحكام، لا. هذا تتعلق فيها احكام كثيره. تصلي عليه او لا تصلي، تصلي خلفه او لا تصلي تناكحه او لا تناكحه، زوجته التي على ذمته يعني تكون يعني حتى من اللطائف الحارث المحاسبي كان ابو واقفي
49:24 كان يذهب اليه يقول له يا طلق امي فانها فانك على مله وهي على مله اخرى. اما الظاهر على مذهب اهل السنه في الجمله، هذه اللفظيه مثله ولا لا؟ بس بانت انه يعتبر كافر. ايوه. يعني وجه التطليق يعني. اي عاد ما كان فقيه هو ما. ها. لا يقصد اتركها. اي فعلا هو كلمه الطلاق يذكر ابن تيميه انها تطلق على كل فرقه يعني في كلام العرب.
49:53 لما اراد ان يوجه حديث اعطيها الحديقه واطلقها تطليقا، فذكر يستدل استدلالات كثيره وان كان الحديث في صحيح البخاري وفي كلام. ف عموما الامر على على هذا الاعتبار. ثم هنا تنبيهان مهمان هذا ليس خاصا في امر عباده غير الله بل في مسائل اخرى في درجه من الوضوح
50:20 ويقول علم المديني الذي يقول القرآن غير مخلوق كمن يقول لله ولد، ويقول ولما ذكر الإمام أحمد قول من قال ما قولي لا إله إلا الله وقولي القرآن كلام الله غير مخلوق إلا شيء واحد سر أحمد بكلمته، وأما من يقول أن الحجة قائمة على الناس بالفطرة. الحجة قائمة باعتبار الفطرة.
50:49 ف يعني ولهذا نحن نحكم عليهم بانهم مشركين هذا وان كان يريد ان يرد على الذين يعني يعذرون عباد القبور هو نفسه مقر باصلهم انه لا يكفر حتى تقوم حجه هو في نفسه فاراد ان مع اقراره بهذا الاصل اراد ان يزيل الاشكال
51:16 فقال هذه الكلمه وهذا قول ما قاله واحد من السلف بل هذا قريب من قول المعتزلة يقولون الحجه قائمه بالعقل ثم هو نفسه ماذا يقول؟ يقول نعم الحجه قائمه بالميثاق الذي حصل طيب الميثاق الذي حصل الله يتكلم فيه وينذرهم في يده ولا شك انه من علو فخلاص اذا كفر باطلاق من ينكر اليد ينكر علو الله ينكر كلامه
51:45 ثم بعد ذلك يقول ولكن الله تفضل من نفسه وقالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فرجع الى طيب ما الفائده؟ ما دام الحجه قائمه، ما الفائده وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا؟ هو هذا الانسان يعني الكلام لا يكفي فيه العاطفه، لابد من تحليل علمي محترم. ما هو كلام هكذا فقط.
52:10 ويجلس الانسان يخبط خبط عشوائي يرد بدعه ببدعه، لا، لابد من تقرير علم محترم، والا ما عاد تكلم احسن. تحيل على ابحاث جيده في الباب وينتهي الموضوع. وفي النهايه يعني، آآآ في النهايه، مسألة هل يشهد للكافر الذي مات على الكفر وعرف من ذاك انه بالنار؟
52:38 طبعا المسألة أبو بكر الصديق هذا ذكرناه في دور السنن والخلال قال تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. وابن القيم في زاد المعاد ويتكلم على هذه الحال قال فيه الشهادة على فيه الدليل على الشهادة على منامة مشرك أنه في النار وأحمد أصلا استدل بهذه المسألة. ااا فهنا يعني الله المستعان
53:04 ونقرأ قليلا من كلام المصنف بعد بعد هذا التقديم الطويل اللي هو يعني بمنزلة درس مستقل. لكن بما انه لازم نقرأ لنا شيء على الأقل. وذاك حديث عمر بن الخطاب طويل. طيب اقرأوا. قال هذه أوراق كتبها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لما ارتاب بعض من يدعي العلم من أهل العيينة لما ارتد أهل حرين ملاء
53:34 فسئل الشيخ ان ان يكتب كلاما ينفعه الله به فقال روى مسلم في صحيحه عن عمرو بن عبد السلمي رضي الله عنه قال كنت وانا في الجاهليه اظن ان الناس على ضلاله وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكه يخبر اخبار يخبر اخبارا ففعلته من اوائل من اسلم هذا الصحابي الجليل
53:56 عمرو بن عبسه وهو والد عبد الرحمن بن عمر الذي روى حديث العرباض بن ساري عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا جراء جراء عليه قومه. جراء لا جراء نعم.
54:19 فتلطفت حتى دخلت عليه بمكه فقلت ما فقلت له ما انت؟ قال انا نبي فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت باي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء شيء. قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن به فقلت اني متبعك
54:43 قال: إنك لا تستطيع ذلك يوم كهذا، ألا ترى حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك، وإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني.
54:59 قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسال الناس حين قدم المدينه حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينه فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينه فقال الناس اليه صراع صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينه فدخلت عليه فقلت يا رسول الله تعرفني قال نعم انت الذي لقيتني بمكه قال فقلت بلى فقلت يا نبي الله اخبرني عما
55:29 علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة. قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح. ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم.
55:50 فإذا أقبل الفيء فصلي فإن الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يتبع الكفار وذكر الحديث. قال أبو العباس رحمه الله. يعني ابن تيمية ظاهر هذا نصه في الاقتضاء. نعم.
56:07 فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها معللا بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان، وانه حينئذ يسجد لها الكفار ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولا ان الكفار يسجدون لها، ثم انه ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق. هذا من احسن الاستدلالات التي استدل فيها ابن تيمية في باب المشابهة.
56:37 ونظيره قيامه، قد كدتم آنفا ان تفعلوا كما يفعل كسرى وفارس فكسرى والروم مع فارس والروم مع ملوكهم، الصحابه كانوا قائمين لله، لم يكونوا قائمين للنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي نهى، وهذا ايضا انت منهي ان تصلي لله في وقت يسجد فيه المشركون لآلهتهم. ومن هذا الباب قالوا ومن هذا الباب انه كان اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن او على حاجبه هذا حديث في سن ابي داوود
57:07 في سنده جهالة عامة اهل العلم يفتون به، نعم. ولم يصمد له صمدا ولهذا نهى عن الصلاة الى معبود من دون الله في الجملة وان لم يكن العابد يقصد ذلك ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله، انتهى كلام ابي العباس رحمه الله.
57:28 قال فليتأمل المؤمن الناصح لنفسه ما في هذا الحديث من العبر فإن الله سبحانه وتعالى يقص علينا أخبار الأنبياء واتباعهم واتباعهم ليكون المؤمن من المستأخرين عبرة فيقيس حاله بحالهم وقص قصص الكفار والمنافقين لتجتنب ويجتنب من حولها أيضا. وهذا وهذا من فقهه الله عز وجل يذكر في الآيات فاعتبروا يا أهل الأبصار كذلك لنثبت به فؤاده كيف كان تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم بحكاية ما حصل
57:57 له للانبياء من قبله من اقوامهم، ولهذا كانت قصه موسى تتكرر اكثر من غيرها، لانه من اكثر الانبياء اصابته اصابه الاذى، ففي قصته من التثبيت ما ليس في قصص غيره. واما يوسف فكان يعني جاءت مره افلت لها صوره لانه صلوات الله والسلام عليه كان باب اذاه حسد اخوته.
58:26 لا اذية اقوام مشركين. مما فيه من الاعتبار ان هذا الاعرابي الجاهلي لما ذكر له ان رجلا بمكه يتكلم في الدين بما يخالف الناس لم يصبر حتى ركب راحلته فقدم عليه وعلم ما عنده بما في قلبه من محبه الدين والخير. ايه اما اليوم تاتي تكلمني عن مشرك رافضي ولا ولا تكلمني عن جهمي ولا تكلمني عن جهمي يحفظ الحديث ويعرفه الله يبارك فيك.
58:53 و وإنسان يعيش بين ظهراني الموحدين أو أو في هذا الزمن الذي انتشر انتشر فيه كل شيء ويبقى على الإشراك وتريد أن يحسن به الظن بل بعضهم يدعو إلى الشرك ويقول لا أكفرك ما بلغنا عن بعض الملاحدة حقيقة الملحدين ملحد هذا أنه لا يكفر ياسر حبيب هذا ملحد نعم ف فلو كان فعلا في قلبه
59:21 إقبال على الدين لكان لما إذا رأى شيء من بوادره ذهب. وهذا فسر به قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم أي حرصا على تعلم الدين، لأسمعهم أي أفهمهم. فهذا يدل على أن عدم الفهم في أكثر الناس اليوم عدلا منه سبحانه لما يعلم في قلوبهم من عدم الحرص على تعلم الدين. قال في أكثر الناس، وإلا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجران.
59:51 إذا اجتهد فله أجر، وإذا اجتهد فأصاب فله أجر. لا لا يستلزم من كون الإنسان يبذل جهده أنه يصيب الحق. طيب؟ هذا ليس لازما. ولكن نأتي على شخص وقع في ضلالات كبرى مع ما عنده من العلم. فتأتي إلى شخص ظليل. وقع في ضلالات خالف أهل السنة في الصفات وفي القدر وفي الإيمان وفي النبوات ثم هو بعد ذلك قبوري. تجتمع فيه هذه الخمسة. ممكن فيه ستة وسبعة.
1:00:21 وآية الله يبارك فيك أيضا تجده مثلا حتى منهجه في الحديث فيه دخن، منهجه في الفقه فيه دخن، إشكاليات، ثم تقول: هذا كان قاصدا للحق، لا أبدا، لو علم الله فيهم خيرا لأسمعه.
1:00:35 قال فتبين ان من اعظم الاسباب الموجبه لكون الانسان من شر الدواب هو عدم الحرص على تعلم الدين. فاذا كان هذا الجاهلي يطلب هذا الطلب فما عذر من ادعى اتباع الانبياء وبلغه عنهم ما بلغه وعنده من يعرض عليه التعليم ولا يرفع بذلك راسا. سبحان الله اليوم مثلا هذا المشرك او هذا الجاهل مثلا شخص يقرا في كتب السلف من قال كذا فهو جهمي، من قال كذا فهو جهمي، من قال كذا فهو جهمي. يا اخي اقل شيء تتوقف اذا كنت جاهل ما عاد تفهم.
1:01:05 اما انك تنتصر وتنتدب للرد على السلف على ائمه الدنيا هذا بلاء مبين. شخص تسمع ان هذا الفعل شرك هذا الفعل شرك هذا الفعل شرك هذا شرك هذا من الناس من يكفر يا اخي على الاقل لو لم تستيقن انه شرك تتركه تحتاط تتورع فمن اتقى الشبهات فقد استبرا دينه وعرضه ثم بعد ذلك هذا ان ان ان فرضنا ان المسائل فيها اشتباه هذا ان فرضنا هذا كله تنزل الان.
1:01:38 حتتوقف هكذا اما انك تقبل تقبل يفعل يفعل يفعل ويدعو ومش عارف ايش يسب الموحدين سبحان الله فإن حضر او استمع فكما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثا الا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم اي والله اي والله لاهية قلوبهم بل بعضهم قلوبهم مقبلة على التحريف
1:02:08 قال وفيه من العبر ايضا انه لما قال ارسلني الله قال باي شيء ارسلك؟ قال بكذا وكذا فتبين ان زبده الرساله الالهيه والدعوه النبويه هي توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له وكسر الاوثان ومعلوم ان كسرها لا يستقيم الا بشده العداوه وتجريد السيف فتامل زبده الرساله. اي نعم هذا هذا امر واضح، زبده الرساله فمن لم يكن معه زبده الرساله كيف يحب؟ كيف يوصف بالايمان بالدين؟
1:02:37 زبدة الرسالة ما هي عنده جاهل بالله سبحان الله والله والله لان يعيش المرء اصم ابكم خير له من ان وين شرح كتب وين فعل وين صنف ما يغني هذا هذا بعض بعض ما ما كتب هؤلاء براهين جهل اللي يجهل اسماء الله وصفاته وتوحيد العباده هذا من اجهل الخلق
1:03:05 وين اكثر الكلام؟ وين اطنب؟ وين تكلم في الاس بل اصلا علمه ببعض الابواب مثل الفقه والاسانيد وغيرها دليل انه جاهل اصلا. لانه لانه اذا ذهب يحرر في هذه الامور ويترك توحيد الله فهذا معناه انه انسان احمق بليد ما يفهم كيف يترك اصل الاصول ويذهب يقبل على امور لا تصح الا بهذا الاصل الذي تركه.
1:03:29 وفيه ايضا انه فهم المراد من التوحيد وفهم انه امر كبير غريب ولاجل هذا قال من معك على هذا؟ قال حر وعبد فاجابه ان جميع العلماء والعباد والملوك والعامه مخالفون له ولم يتبعه على ذلك الا من ذكر فهذا اوضح دليل على ان الحق قد يكون مع اقل القليل وان الباطل قد يملا الارض. طيب ولله تعالى.
1:03:53 ولله در الفضيل بن عياض رحمه الله حيث يقول لا تستوحش من الحق لقله السالكين ولا تغتر بالباطل لكثره الهالكين. طيب نقف هنا عند هذه الفقره لان هذه ينبغي ان يكون عليها كلام كثير جدا. على الفضيل. اي على هذه الفقره فقره القله. في عندي محقق ذكر امر استغربته ذكر كلام شيخ الاسلام فقال هذا النفي سد الذريعه.
1:04:21 وبدأ يتكلم ثم قال ومن امثله تسد ذرائع عن الشرك اثبات عبوديه عيسى لله عز وجل. يعني في يعني الله اعلم عند الشهاده. من شهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله وان عيسى عبده ورسوله. هكذا دائما يعني تنص على ان عيسى عبده عبده عبده هكذا. كلمته وعبده هكذا لعله يريد هذا. هو قال اثبات عبوديه النبوه قال منفعه كل معبود دون الله والتحذير من القلوب في القبور. الثلاثه الاولى يعني.
1:04:50 هذه ما هي هذا هذا ضرب للشرك اصلا يعني ما هو سد ذريعه لكن يعني لعله يريد اثباتها لفظا بالفاظ واضحه لكن ما هو ذرائع هذه هذه امور واضحه هذا اصل التوحيد ايش ايش؟ ما هي سد ذريعه سد ذريعه محمد بن احمد الاصلاني لا لا هو هذا لنا معاه معارك جريه ان شاء الله اه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم